في السنة 6454 (946). جمعت أولغا وابنها سفياتوسلاف العديد من المحاربين الشجعان وذهبوا إلى أرض ديريفسكايا. وخرج الدريفليان ضدها. وعندما اجتمع كلا الجيشين للقتال، ألقى سفياتوسلاف رمحًا على الدريفليان، فطار الرمح بين أذني الحصان وضرب ساقي الحصان، لأن سفياتوسلاف كان لا يزال طفلاً. وقال سفينلد وأسمود: لقد بدأ الأمير بالفعل؛ دعونا نتبع، فرقة، الأمير ". وهزموا الدريفليان. هرب الدريفليان وحبسوا أنفسهم في مدنهم. اندفعت أولغا مع ابنها إلى مدينة إسكوروستين، منذ أن قتلوا زوجها، ووقفت مع ابنها بالقرب من المدينة، وأغلق الدريفليان على أنفسهم في المدينة ودافعوا بقوة عن أنفسهم من المدينة، لأنهم عرفوا ذلك بعد أن قتلوا الأمير، لم يكن لديهم ما يأملون فيه. ووقفت أولغا طوال الصيف ولم تستطع الاستيلاء على المدينة، وخططت لذلك: أرسلت إلى المدينة بالكلمات: "ماذا تريد أن تنتظر حتى؟ " بعد كل شيء، لقد استسلمت لي جميع مدنك بالفعل ووافقت على الجزية وتقوم بالفعل بزراعة حقولها وأراضيها؛ وأنت، الذي ترفض دفع الجزية، سوف تموت من الجوع. أجاب الدريفليان: "يسعدنا أن نشيد، لكنك تريدين الانتقام من زوجك". قالت لهم أولغا: «لقد انتقمت بالفعل لإهانة زوجي عندما أتيتم إلى كييف، والمرة الثانية، والمرة الثالثة عندما أقمت وليمة جنازة لزوجي. لا أريد الانتقام بعد الآن، أريد فقط أن أتلقى تحية صغيرة منك، وبعد أن صنعت السلام معك، سأغادر. " سأل الدريفليان: ماذا تريد منا؟ يسعدنا أن نقدم لك العسل والفراء." قالت: الآن ليس معك عسل ولا فراء، فأسألك القليل: أعطني من كل بيت ثلاثة حمام وثلاثة عصافير. لا أريد أن أفرض عليك جزية ثقيلة، مثل زوجي، ولهذا السبب لا أطلب منك سوى القليل. أنت مرهق في الحصار، ولهذا أطلب منك هذا الشيء الصغير”. ابتهج الدريفليان بجمعوا ثلاث حمامات وثلاثة عصافير من الفناء وأرسلوهم إلى أولغا بقوس. أخبرتهم أولغا: "الآن لقد خضعت لي ولطفلي بالفعل - اذهب إلى المدينة، وغدا سأتراجع عنها وأذهب إلى مدينتي". دخل الدريفليان المدينة بفرح وأخبروا الناس بكل شيء، فابتهج أهل المدينة. بعد أن وزعت أولغا الجنود - بعضهم بحمامة والبعض الآخر بعصفور، أمرت بربط صوفان بكل حمامة وعصفور، ولفها في مناديل صغيرة وربطها بكل منها بخيط. وعندما حل الظلام، أمرت أولجا جنودها بإطلاق الحمام والعصافير. طار الحمام والعصافير إلى أعشاشها: الحمام إلى الحمامات، والعصافير تحت الأفاريز، وهكذا اشتعلت النيران - أين الحمام، أين الأقفاص، أين الحظائر والسقائف، ولم يكن هناك فناء حيث لم تكن مشتعلة، وكان من المستحيل إخمادها، حيث اشتعلت النيران في جميع الساحات على الفور. وهرب الناس من المدينة، وأمرت أولجا جنودها بالقبض عليهم. وكيف استولت على المدينة وأحرقتها، وأسرت شيوخ المدينة، وقتلت آخرين، وأستعبدت آخرين لأزواجها، وتركت الباقي لدفع الجزية.

وفرضت عليهم جزية ثقيلة: ذهب جزأين من الجزية إلى كييف، والثالث إلى فيشغورود إلى أولغا، لأن فيشغورود كانت مدينة أولجين. وذهبت أولغا مع ابنها وحاشيتها عبر أرض دريفليانسكي، لتأسيس الجزية والضرائب؛ وتم الحفاظ على مواقع معسكراتها ومناطق الصيد الخاصة بها. وأتت إلى مدينتها كييف مع ابنها سفياتوسلاف ومكثت هنا لمدة عام.

في السنة 6455 (947). ذهبت أولغا إلى نوفغورود وأنشأت باحات الكنائس والتكريم على طول مستا، وعلى طول لوغا - المستحقات والتكريم، وتم حفظ مصائدها في جميع أنحاء الأرض، وهناك شهادات عنها وعن أماكنها ومقابرها، ومزلقتها في بسكوف تشير إلى ذلك اليوم، وهناك أماكن لصيد الطيور على طول نهر الدنيبر، وعلى طول نهر ديسنا، وقد نجت قريتها أولجيتشي حتى يومنا هذا. وهكذا، بعد أن أثبتت كل شيء، عادت إلى ابنها في كييف، وبقيت معه في حالة حب.

في السنة 6456 (948).

في السنة 6457 (949).

6458 (950) سنويا.

في السنة 6459 (951).

في السنة 6460 (952).

6461 (953) سنويا.

في السنة 6462 (954).

في السنة 6463 (955). ذهبت أولجا إلى الأراضي اليونانية وجاءت إلى القسطنطينية. وبعد ذلك كان هناك القيصر قسطنطين بن ليو، وجاءت إليه أولجا، ورأى أنها جميلة جدًا في الوجه وذكية، فتعجب القيصر من ذكائها، وتحدث معها، وقال لها: "أنت مستحق أن يملك معنا في عاصمتنا." . وبعد أن فكرت في الأمر، أجابت الملك: أنا وثنية؛ إن كنت تريد أن تعمدني، فعمدني بنفسك، وإلا فلن أتعمد». وعمدها الملك والبطريرك. وإذ استنيرت ابتهجت بالنفس والجسد. وعلمها البطريرك في الإيمان وقال لها: طوبى لك بين النساء الروسيات، لأنك أحببت النور وتركت الظلمة. سوف يباركك الأبناء الروس حتى الأجيال الأخيرة من أحفادك. وأعطاها وصايا في أحكام الكنيسة وفي الصلاة والصوم والصدقة والحفاظ على طهارة الجسد. وقفت ورأسها منحنيًا، تستمع إلى التعاليم مثل إسفنجة مبللة؛ وانحنى للبطريرك قائلاً: "بصلواتك يا رب، أخلص من فخاخ الشيطان". وأعطيت اسم إيلينا في المعمودية، وكذلك الملكة القديمة - والدة قسطنطين الكبير. وباركها البطريرك وأطلقها. وبعد المعمودية، دعاها الملك وقال لها: "أريد أن أتخذك زوجتي". فأجابت: كيف تريد أن تأخذني وأنت عمدتني وسمعتني ابنة؟ لكن ليس مسموحًا للمسيحيين أن يفعلوا ذلك – أنتم تعرفون ذلك بأنفسكم”. فقال لها الملك: «لقد خدعتني يا أولجا». وأعطاها هدايا كثيرة من ذهب وفضة وألياف وأواني مختلفة. وأطلق سراحها ووصفها بأنها ابنته. وهي وهي تستعد للعودة إلى بيتها، أتت إلى البطريرك وطلبت منه أن يبارك البيت، وقالت له: "شعبي وابني وثنيون، حفظني الله من كل شر". فقال البطريرك: أيها الطفل المؤمن! اعتمدتم في المسيح ولبستم المسيح، فيحفظكم المسيح، كما حفظ أخنوخ في زمن الآباء، ثم نوح في الفلك، وإبراهيم من أبيمالك، ولوط من أهل سدوم، وموسى من فرعون، وداود من شاول والثلاثة فتية من الأتون، ودانيال من البهائم، فينقذكم من مكايد إبليس ومن فخاخه». وباركها البطريرك، وذهبت بسلام إلى أرضها وأتت إلى كييف. حدث هذا كما في زمن سليمان: جاءت الملكة الحبشية إلى سليمان تطلب أن تسمع حكمة سليمان، ورأت حكمة عظيمة ومعجزات: وبنفس الطريقة كانت هذه المباركة أولغا تبحث عن حكمة إلهية حقيقية، ولكن (الرب) الملكة الإثيوبية) كانت بشرية، وهذه كانت لله. "فمن يطلب الحكمة يجدها" "الحكمة تنادي في الشوارعطرق يرفع صوته،يعظ على أسوار المدينة، ويتكلم بصوت عال عند أبواب المدينة: إلى متى سيظل الجاهل يحب الجهل؟(). هذه الطوباوية أولجا نفسها، منذ سن مبكرة، بحثت بحكمة عما هو أفضل في هذا العالم، ووجدت لؤلؤة ذات قيمة كبيرة - المسيح. لأن سليمان قال: "رغبة المؤمنين جيد للروح"()؛ و: "أمل قلبك للتفكر" (); "أنا أحب الذين يحبونني، والذين يطلبونني يجدونني".(). قال الرب: "من يقبل إلي لا أخرجه خارجا" ().

جاءت أولغا نفسها إلى كييف، وأرسل لها الملك اليوناني مبعوثين بالكلمات: "لقد أعطيتك العديد من الهدايا. قلت لي: عندما أعود إلى روسيا، سأرسل لك العديد من الهدايا: الخدم، والشمع، والفراء، والمحاربين للمساعدة. أجابت أولغا من خلال السفراء: "إذا وقفت معي في بوشينا بقدر ما أقف في المحكمة، فسأعطيك إياها". وصرفت السفراء بهذا الكلام.

عاشت أولغا مع ابنها سفياتوسلاف وعلمته قبول المعمودية، لكنه لم يفكر حتى في الاستماع إلى هذا؛ ولكن إذا أراد أحد أن يعتمد، فإنه لم يمنعه، بل استهزأ به فقط. "لأن الإيمان المسيحي عند غير المؤمنين جهالة"؛ "ل لا أعرف، لا أفهمالذين يسيرون في الظلمة" ()، ولا يعرفون مجد الرب؛ "لقد أصبحت القلوب قاسيةهُم، من الصعب على أذني أن تسمعهمولكن العيون ترى" (). لأن سليمان قال: "أعمال الأشرار بعيدة عن الفهم"()؛ "لأني دعوتك ولم تسمع لي، التفت إليك ولم أسمع، بل رفضت نصيحتي ولم تقبل توبيخي"؛ "أبغضوا الحكمة ومخافة الله لم يختاروا لأنفسهم، ولم يريدوا أن يقبلوا نصيحتي، واحتقروا توبيخي».(). لذلك قالت أولجا في كثير من الأحيان: "لقد تعرفت على الله يا ابني، وأنا أفرح؛ إذا عرفت ذلك، فسوف تبدأ أيضًا بالفرح.» ولم يستمع إلى ذلك قائلاً: “كيف أستطيع وحدي أن أقبل إيماناً مختلفاً؟ وسوف يسخر فريقي ". قالت له: "إذا اعتمدت، فسيفعل الجميع نفس الشيء". لم يستمع لأمه، واستمر في العيش حسب العادات الوثنية، غير عالم أن من لا يسمع لأمه يقع في مشكلة، كما قيل: “من لم يسمع لأبيه أو أمه فإنه يكذب”. تعاني من الموت." علاوة على ذلك، كان سفياتوسلاف غاضبًا من والدته، لكن سليمان قال: "من يعلم الأشرار يسبب لنفسه المتاعب، ومن يوبخ الأشرار يهان؛ ومن يعلم الأشرار يهان. لأن التوبيخ مثل ضربات الأشرار. لا توبخ الشر لئلا يبغضك" (). ومع ذلك، أحبت أولغا ابنها سفياتوسلاف وكانت تقول: “لتكن مشيئة الله؛ إذا أراد الله أن يرحم عائلتي والأرض الروسية، فسوف يضع في قلوبهم نفس الرغبة في التوجه إلى الله التي أعطاني إياها. وإذ قالت هذا كانت تدعو لابنها وللناس في كل ليل ونهار، وتربي ابنها حتى بلغ الرجولة وكبر.

في السنة 6464 (956).

في السنة 6465 (957).

في السنة 6466 (958).

في السنة 6467 (959).

في السنة 6468 (960).

في السنة 6469 (961).

في السنة 6470 (962).

في السنة 6471 (963).

في السنة 6472 (964). عندما نشأ سفياتوسلاف ونضج، بدأ في جمع العديد من المحاربين الشجعان، وكان سريعا، مثل باردوس، وقاتل كثيرا. في الحملات، لم يحمل معه عربات أو مراجل، ولم يطبخ اللحوم، بل كان يقطع لحم الخيل إلى شرائح رفيعة، أو لحم الحيوان، أو لحم البقر ويقلى على الفحم، ويأكله بهذه الطريقة؛ لم يكن لديه خيمة، لكنه كان ينام، وينشر قطعة قماش عرقية مع سرج على رأسه - كان جميع محاربيه الآخرين متماثلين، وأرسلهم إلى أراضي أخرى بالكلمات: "أريد أن أذهب ضدك". وذهب إلى نهر أوكا ونهر الفولغا، والتقى بفياتيتشي، وقال لفياتيتشي: "من الذي تعطي الجزية؟" أجابوا: "نعطي الخزر قطعة من المحراث".

في السنة 6473 (965). ذهب سفياتوسلاف ضد الخزر. وبعد أن سمعوا ذلك، خرج الخزر لمقابلتهم بقيادة أميرهم كاجان، واتفقوا على القتال، وفي المعركة هزم سفياتوسلاف الخزر، وأخذ عاصمتهم وفيزا البيضاء. وهزم الياس والكاسوغ.

في السنة 6474 (966). هزم سفياتوسلاف آل فياتيتشي وفرض عليهم الجزية.

في السنة 6475 (967). ذهب سفياتوسلاف إلى نهر الدانوب لمهاجمة البلغار. وقاتل الجانبان، وهزم سفياتوسلاف البلغار، وأخذ 80 من مدنهم على طول نهر الدانوب، وجلس هناك في بيرياسلافيتس، وأخذ الجزية من اليونانيين.

في السنة 6476 (968). جاء البيشنك إلى الأرض الروسية لأول مرة، وكان سفياتوسلاف حينها في بيرياسلافيتس، وحبس أولغا وأحفادها ياروبولك وأوليج وفلاديمير أنفسهم في مدينة كييف. وحاصر البيشنك المدينة بقوة كبيرة: كان عددهم لا يحصى حول المدينة، وكان من المستحيل مغادرة المدينة أو إرسال رسائل، وكان الناس منهكين من الجوع والعطش. وتجمع الناس من ذلك الجانب من نهر الدنيبر في قوارب ووقفوا على الضفة الأخرى، وكان من المستحيل على أي منهم أن يصل إلى كييف، أو من المدينة إليهم. وبدأ الناس في المدينة بالحزن وقالوا: "هل هناك من يستطيع الانتقال إلى الجانب الآخر ويقول لهم: إذا لم تقتربوا من المدينة في الصباح، فسوف نستسلم للبيشنك". فقال أحد الشباب: «سأكمل طريقي»، فأجابوه: «اذهب». غادر المدينة ممسكًا بلجام، وركض في معسكر البيشنيغ، وسألهم: "هل رأى أحد حصانًا؟" "لأنه كان يعرف Pecheneg ، واعتقدوا أنه واحد منهم. وعندما اقترب من النهر ، ألقى ملابسه واندفع إلى نهر الدنيبر وسبح. ولما رأى البيشنك ذلك ، اندفعوا وراءه وأطلقوا النار عليه ، لكنهم تمكنوا من ذلك لا تفعلوا له شيئًا، وعلى الجانب الآخر لاحظوا ذلك، واقتربوا منه في قارب، وأخذوه إلى القارب وأحضروه إلى الفرقة. فقال لهم الشباب: "إذا لم تقتربوا من المدينة غدًا، فسوف يستسلم الناس للبيشنك". قال قائدهم المسمى بريتيتش: "سنذهب غدًا بالقوارب، وبعد أن أسرنا الأميرة والأمراء، سنندفع إلى هذا الشاطئ. إذا لم نفعل ذلك، فسوف يدمرنا سفياتوسلاف. وفي الصباح التالي، عند اقتراب الفجر، جلسوا في القوارب ونفخوا في بوق عظيم، فهتف شعب المدينة. قرر البيشنك أن الأمير قد جاء وهربوا من المدينة في كل الاتجاهات. وخرجت أولغا مع أحفادها والناس إلى القوارب. ولما رأى أمير بيتشينيج ذلك، عاد وحده إلى الحاكم بريتيتش وسأل: "من جاء؟" فأجابه: "أهل الجانب الآخر (دنيبر)". أجاب بريتيتش: "أنا زوجه، جئت مع مفرزة متقدمة، وخلفي جيش مع الأمير نفسه: هناك عدد لا يحصى منهم". قال هذا لتخويفهم. قال أمير بيتشينج لبريتيتش: "كن صديقي". فأجاب: «أفعل». وتصافحوا، وأعطى أمير Pecheneg حصانًا وصابرًا وسهامًا لبريتيش. وأعطاه نفس الشيء بريدًا متسلسلًا ودرعًا وسيفًا. وانسحب البيشنك من المدينة، وكان من المستحيل سقي الحصان: وقف البشنك على ليبيد. وأرسل شعب كييف إلى سفياتوسلاف قائلاً: "أنت أيها الأمير تبحث عن أرض شخص آخر وتعتني بها ، لكنك تركت أرضك ، وكاد البيشنك وأمك وأطفالك أن يأخذونا. " إذا لم تأت وتحمينا، فسوف يأخذوننا. ألا تشعر بالأسف على وطنك وأمك العجوز وأطفالك؟ " عند سماع ذلك، امتطى سفياتوسلاف وحاشيته خيولهم بسرعة وعادوا إلى كييف؛ استقبل والدته وأطفاله وأعرب عن أسفه لما عانى منه من البيشنك. فجمع الجنود وطرد البيشينك إلى السهوب، وحل السلام.

في السنة 6477 (969). قال سفياتوسلاف لأمه وأبنائه: "لا أحب الجلوس في كييف، أريد أن أعيش في بيرياسلافيتس على نهر الدانوب - لأن هناك وسط أرضي، كل الخير يتدفق هناك: من الأرض اليونانية" - الذهب والعشب والنبيذ والفواكه المختلفة من جمهورية التشيك ومن المجر الفضة والخيول من فراء روس وشمعها وعسلها وعبيدها. أجابته أولجا: «كما ترى، أنا مريضة؛ أين تريد أن تذهب مني؟ - لأنها كانت مريضة بالفعل. وقالت: "عندما تدفنيني، اذهبي إلى حيث تريدين." وبعد ثلاثة أيام، ماتت أولجا وابنها وأحفادها، وبكى عليها كل الناس بدموع غزيرة، وحملوها ودفنوها في قبري. المكان المختار ، لكن أولغا أوصت بعدم إقامة الأعياد الجنائزية لها ، حيث كان معها كاهن - دفن أولغا المباركة.

لقد كانت رائدة الأرض المسيحية، مثل كوكب الصبح قبل الشمس، مثل الفجر قبل الفجر. أشرقت كالقمر في الليل؛ فأشرقت بين الوثنيين كاللؤلؤ في الوحل. في ذلك الوقت كان الناس ملوثين بالخطايا ولم يغتسلوا بالمعمودية المقدسة. هذه اغتسلت بالجرن المقدس، وخلعت ثياب آدم الإنسان الأول الخاطئة، ولبست آدم الجديد، أي المسيح. ونناشدها: "افرحي أيتها الروسية معرفة الله، بداية مصالحتنا معه". كانت أول من دخل ملكوت السموات من الروس، ويمتدحها الأبناء الروس - قائدتهم، لأنها حتى بعد الموت تصلي إلى الله من أجل روس. بعد كل شيء، أرواح الصالحين لا تموت؛ وكما قال سليمان: «فرح الشعب إلى الرجل الصالح المحمود"()؛ إن ذكرى الصديق خالدة، إذ يعرفه الله والناس. هنا يمجدها كل الشعب معتبرين أنها كانت تكذب منذ سنوات عديدة ولم يمسها الفساد. لأن النبي قال: ""أمجد الذين يمجدونني""(). وقال داود عن هؤلاء الناس: "الصديق يذكر إلى الأبد فلا يخافإشاعات سيئة؛ قلبه مستعد أن يثق في الرب; يثبت قلبهولن تتوانى" (). قال سليمان: "الصديقون يحياون إلى الأبد. أجرهم من عند الرب ورعايتهم من العلي. لذلك سينالون الملكوتالجمال وتاج الطيبة من يد الرب فيسترهم بيمينه ويحميهم بذراعه».(). بعد كل شيء، قام بحماية أولغا المباركة من العدو والخصم - الشيطان.

في السنة 6478 (970). وضع سفياتوسلاف ياروبولك في كييف وأوليج مع الدريفليان. في ذلك الوقت، جاء نوفغورود، يسألون عن الأمير: "إذا لم تأتي إلينا، فسنحصل على أمير". فقال لهم سفياتوسلاف: "من سيذهب إليكم؟" ورفض ياروبولك وأوليغ. فقالت دوبرينيا: "اسأل فلاديمير". كان فلاديمير من مالوشا، مدبرة منزل أولجينا. كانت مالوشا أخت دوبرينيا. كان والده مالك ليوبيتشانين، وكان دوبرينيا عم فلاديمير. وقال أهل نوفغورود لسفياتوسلاف: "أعطنا فلاديمير". فأجابهم: "ها هو من أجلك". وأخذ سكان نوفغورود فلاديمير لأنفسهم، وذهب فلاديمير مع عمه دوبرينيا إلى نوفغورود، وذهب سفياتوسلاف إلى بيرياسلافيتس.

في السنة 6479 (971). جاء سفياتوسلاف إلى بيرياسلافيتس، وأغلق البلغار أنفسهم في المدينة. وخرج البلغار للقتال مع سفياتوسلاف، وكانت المذبحة عظيمة، وبدأ البلغار في الغلبة. وقال سفياتوسلاف لجنوده: هنا سنموت. دعونا نقف بشجاعة، أيها الإخوة والفرقة! وفي المساء، انتصر سفياتوسلاف، واستولى على المدينة وأرسلها إلى اليونانيين قائلاً: "أريد أن أذهب ضدكم وأخذ عاصمتكم، مثل هذه المدينة". فقال اليونانيون: «إننا لا نحتمل أن نقاومك، فخذ منا ومن كل فرقتك الجزية، وأخبرنا كم عددكم، فنعطي على عدد محاربيكم». هذا ما قاله اليونانيون، خدعوا الروس، فاليونانيون ماكرون إلى يومنا هذا. فقال لهم سفياتوسلاف: "نحن عشرين ألفًا" وأضاف عشرة آلاف: إذ لم يكن هناك سوى عشرة آلاف روس. ونصب اليونانيون مائة ألف على سفياتوسلاف ولم يعطوا الجزية. وذهب سفياتوسلاف ضد اليونانيين، وخرجوا ضد الروس. عندما رآهم الروس، كانوا خائفين جدًا من هذا العدد الكبير من الجنود، لكن سفياتوسلاف قال: "ليس لدينا مكان نذهب إليه، سواء أردنا ذلك أم لا، يجب علينا القتال. لذلك لن نخزي الأرض الروسية، لكننا سنكذب هنا كعظام، لأن الموتى لا يعرفون العار. إذا هربنا، فسيكون ذلك عارًا علينا. لذلك دعونا لا نركض، ولكننا سنقف أقوياء، وسأتقدم أمامكم: إذا سقط رأسي، فاعتني بنفسك. فأجاب الجنود: «حيث يكون رأسك، هناك نضع رؤوسنا». فغضب الروس، ووقعت مذبحة قاسية، وانتصر سفياتوسلاف، وهرب اليونانيون. وذهب سفياتوسلاف إلى العاصمة ليقاتل ويدمر المدن التي ظلت فارغة حتى يومنا هذا. واستدعى الملك أبناءه إلى الغرفة وقال لهم: ماذا نفعل: لا نستطيع مقاومته؟ فقال له البويار: أرسل له هدايا؛ دعونا نختبره: هل يحب الذهب أم البافولوكي؟ وأرسل إليه ذهباً وعشباً مع زوج حكيم، موصياً إياه: "انتبه إلى مظهره ووجهه وأفكاره". هو، أخذ الهدايا، جاء إلى سفياتوسلاف. وأخبروا سفياتوسلاف أن اليونانيين جاءوا بقوس، فقال: "أحضروهم إلى هنا". فدخلوا وسجدوا له ووضعوا أمامه الذهب والبافولوكس. وقال سفياتوسلاف لشبابه وهو ينظر إلى الجانب: "أخفوه". عاد اليونانيون إلى الملك، واستدعى الملك البويار. قال الرسل: "أتيناه وقدمنا ​​الهدايا فلم ينظر إليها حتى، فأمر بإخفائها". وقال أحدهم: اختبروه مرة أخرى: أرسلوا له سلاحًا. فسمعوا له وأرسلوا إليه سيفا وأسلحة أخرى وأحضروها إليه. فأخذها وبدأ في مدح الملك معبراً عن الحب والامتنان له. ورجع المرسلون إلى الملك مرة أخرى وأخبروه بكل ما حدث. فقال البويار: هذا الرجل سيكون قاسياً لأنه يهمل الثروة ويأخذ السلاح. وافق على الجزية." وأرسل إليه الملك يقول: «لا تذهب إلى العاصمة، وخذ ما شئت من الجزية»، فإنه لم يصل إلى القسطنطينية إلا قليلاً. وقدموا له الجزية. وأخذه أيضاً من القتلى قائلاً: «يأخذ للقتلى أهله». لقد أخذ الكثير من الهدايا وعاد إلى بيرياسلافيتس بمجد عظيم، ولما رأى أن لديه فرقًا قليلة، قال في نفسه: "لئلا يقتلوني وفرقتي ببعض المكر". منذ أن مات الكثير في المعركة. وقال: "سأذهب إلى روسيا، وسأحضر المزيد من الفرق".

وأرسل سفراء إلى الملك في دوروستول، لأن الملك كان هناك، قائلاً: "أريد أن أحصل على السلام الدائم والمحبة معك". فلما سمع الملك ذلك ابتهج وأرسل له هدايا أكثر من ذي قبل. قبل سفياتوسلاف الهدايا وبدأ في التفكير مع فرقته قائلاً: "إذا لم نتصالح مع الملك واكتشف الملك أننا قليلون ، فسوف يأتون ويحاصروننا في المدينة. " لكن الأرض الروسية بعيدة والبيشنك معادون لنا ومن سيساعدنا؟ دعونا نتصالح مع الملك: بعد كل شيء، لقد التزموا بالفعل بدفع الجزية لنا، وهذا يكفي بالنسبة لنا. إذا توقفوا عن دفع الجزية لنا، فمرة أخرى من روس، بعد أن جمعنا العديد من الجنود، سنذهب إلى القسطنطينية. وقد أحب الفريق هذا الكلام، وأرسلوا أفضل الرجال إلى الملك، وجاءوا إلى دوروسول وأخبروا الملك بذلك. وفي صباح اليوم التالي، دعاهم الملك إليه وقال: "دعوا السفراء الروس يتكلمون". بدأوا: "هذا ما يقوله أميرنا:" أريد أن أحصل عليه الحب الحقيقىمع الملك اليوناني في كل الأوقات المستقبلية." كان القيصر مسرورًا وأمر الكاتب بكتابة جميع خطب سفياتوسلاف على الميثاق. وبدأ السفير في إلقاء كل الخطب، وبدأ الكاتب في الكتابة. قال هذا:

"قائمة من الاتفاقية المبرمة في عهد سفياتوسلاف، دوق روسيا الأكبر، وفي عهد سفينلد، مكتوبة في عهد ثيوفيلوس سينكل إلى جون، المدعو تزيميسكيس، ملك اليونان، في دوروستول، شهر يوليو، 14 لائحة اتهام، في عام 6479. أنا، سفياتوسلاف، أمير روسيا، كما أقسمت، أؤكد قسمي بهذه الاتفاقية: أريد، مع جميع الرعايا الروس بالنسبة لي، مع البويار وغيرهم، أن أحصل على السلام والحب الحقيقي مع جميع ملوك اليونان العظماء. ومع فاسيلي وقسطنطين ومع الملوك الملهمين من الله ومع كل شعبك إلى انقضاء الدهر. ولن أتآمر أبدًا على بلدك، ولن أجمع جنودًا عليها، ولن أجلب شعبًا آخر ضد بلدك، لا الذي يقع تحت الحكم اليوناني، ولا بلاد كورسون وكل المدن هناك، ولا الدولة البلغارية. وإذا خطط أي شخص آخر ضد بلدك، فسأكون خصمه وسأقاتل معه. كما أقسمت بالفعل للملوك اليونانيين، ومعي للبويار وجميع الروس، نرجو أن نحافظ على الاتفاقية دون تغيير. إذا لم نلتزم بأي مما قيل سابقًا، فلتلعنني أنا ومن معي وتحت لعنة الإله الذي نؤمن به - في بيرون وفولوس، إله الماشية، ونكون أصفر اللون مثل الذهب وسنجلد بأسلحتنا. فلا تشكوا في صدق ما وعدناكم به اليوم، وكتبناه في هذا الكتاب وختمناه بختامنا».

بعد أن صنع السلام مع اليونانيين، انطلق سفياتوسلاف بالقوارب إلى المنحدرات. فقال له حاكم والده سفينيلد: "تجول أيها الأمير في المنحدرات على ظهور الخيل، لأن البيشنك واقفون عند المنحدرات". ولم يسمع له، بل دخل في السفن. وأرسل شعب بيرياسلاف إلى البيشنغ ليقولوا: "هنا يمر سفياتوسلاف بجيش صغير أمامكم إلى روس، بعد أن أخذ من اليونانيين ثروة كبيرة وعدد لا يحصى من السجناء". بعد أن سمعوا عن ذلك، دخل Pechenegs إلى المنحدرات. وجاء سفياتوسلاف إلى المنحدرات وكان من المستحيل اجتيازها. وتوقف لقضاء الشتاء في بيلوبريزهي، ونفد الطعام لديهم، وعانوا من مجاعة كبيرة، فدفعوا نصف هريفنيا مقابل رأس حصان، وهنا قضى سفياتوسلاف الشتاء.

في السنة 6480 (972). عندما جاء الربيع، ذهب Svyatoslav إلى المنحدرات. وهجم عليه كوريا أمير بيتشينج وقتلوا سفياتوسلاف وأخذوا رأسه وصنعوا كوبًا من الجمجمة وربطوه وشربوا منه. جاء سفينلد إلى كييف لياروبولك. وكانت كل سنوات حكم سفياتوسلاف 28 عامًا.

في السنة 6481 (973). بدأ ياروبولك في الحكم.

في السنة 6482 (974).

في السنة 6483 (975). في أحد الأيام، غادر سفينلديتش، المسمى ليوت، كييف للبحث عن حيوان وطارده في الغابة. ورآه أوليغ وسأل أصدقاءه: "من هذا؟" فأجابوه: "سفينلديتش". "وقتله المهاجم، لأنه كان هو نفسه يصطاد هناك. ولهذا السبب، نشأت الكراهية بين ياروبولك وأوليج، وأقنع سفينلد ياروبولك باستمرار، في محاولة للانتقام من ابنه: "اذهب ضد أخيك واستولي على أبرشيته".

في السنة 6484 (976).

في السنة 6485 (977). ذهب ياروبولك ضد شقيقه أوليغ في أرض ديريفسكايا. وخرج أوليغ ضده، فغضب الطرفان. وفي المعركة التي بدأت هزم ياروبولك أوليغ. ركض أوليغ وجنوده إلى مدينة تسمى أوفروتش، وتم إلقاء جسر عبر الخندق إلى بوابات المدينة، ودفع الناس المزدحمون عليه بعضهم البعض إلى الأسفل. ودفعوا أوليغ من الجسر إلى الخندق. سقط كثير من الناس وسحقت الخيول الناس، واستولى ياروبولك، الذي دخل مدينة أوليغ، على السلطة وأرسل للبحث عن أخيه، فبحثوا عنه لكنهم لم يجدوه. وقال أحد الدريفليان: "رأيت كيف دفعوه من الجسر أمس". وأرسل ياروبوليك ليجد أخيه، وأخرجوا الجثث من الخندق من الصباح حتى الظهر، ووجدوا أوليغ تحت الجثث؛ أخرجوه ووضعوه على السجادة. وجاء ياروبولك وبكى عليه وقال لسفينيلد: "انظر، هذا ما أردته!" ودفنوا أوليغ في حقل قريب من مدينة أوفروتش، وهناك قبره بالقرب من أوفروتش حتى يومنا هذا. ورث ياروبولك سلطته. كان ياروبولك زوجة يونانية، وقبل ذلك كانت راهبة، في وقت من الأوقات أحضرها والده سفياتوسلاف وتزوجها من ياروبولك من أجل جمالها. عندما سمع فلاديمير في نوفغورود أن ياروبولك قتل أوليغ، شعر بالخوف وهرب إلى الخارج. وزرع ياروبولك رؤساء بلدياته في نوفغورود وامتلك وحده الأرض الروسية.

في السنة 6486 (978).

في السنة 6487 (979).

في السنة 6488 (980). عاد فلاديمير إلى نوفغورود مع الفارانجيين وقال لعمداء ياروبولك: "اذهب إلى أخي وأخبره: "فلاديمير قادم إليك، استعد لمحاربته". وجلس في نوفغورود.

وأرسل إلى روجفولود في بولوتسك ليقول: "أريد أن آخذ ابنتك زوجتي". نفس الشخص سأل ابنته: هل تريدين الزواج من فلاديمير؟ فأجابت: "لا أريد أن أخلع حذاء ابن العبد، ولكن أريده لياروبولك". جاء روجفولود هذا من عبر البحر وحافظ على سلطته في بولوتسك، وتولى توري السلطة في توروف، وتم تسمية التوروفيين باسمه. وجاء شباب فلاديمير وأخبروه بكل خطاب روجنيدا، ابنة أمير بولوتسك روغفولود. جمع فلاديمير العديد من المحاربين - الفارانجيين والسلوفينيين وتشودس وكريفيتش - وتوجه ضد روجفولود. وفي هذا الوقت كانوا يخططون بالفعل لقيادة روجنيدا بعد ياروبولك. وهاجم فلاديمير بولوتسك، وقتل روجفولود وولديه، وأخذ ابنته زوجة له.

وذهب إلى ياروبوليك. وجاء فلاديمير إلى كييف بجيش كبير، لكن ياروبولك لم يتمكن من الخروج لمقابلته وانغلق على نفسه في كييف مع شعبه وبلود، ووقف فلاديمير متحصنًا في دوروجيتش - بين دوروجيتش وكابيتش، وهذا الخندق موجود من أجله. هذا اليوم. أرسل فلاديمير إلى بلود، حاكم ياروبولك، قائلاً بمكر: “كن صديقي! إذا قتلت أخي، فسوف أكرمك كأب، وستنال مني إكرامًا عظيمًا؛ لم أكن أنا من بدأ بقتل إخوتي، بل هو. وأنا، خوفًا من هذا، عارضته. وقال بلود لسفراء فلاديميروف: "سأكون معكم في الحب والصداقة". يا لشر خداع الإنسان! وكما يقول داود: "الرجل الذي أكل خبزي أقام عليّ افتراءً". نفس هذا الخداع خطط لخيانة أميره. ومرة أخرى: «لقد تملقوا بلسانهم. أدينهم يا الله حتى يتخلوا عن خططهم. من كثرة شرهم ارفضهم لأنهم أغضبوك يا رب». وقال داود نفسه أيضًا: «الرجل الذي يسارع إلى سفك الدم ويغادر، لا يعيش حتى نصف أيامه». إن نصيحة الذين يدفعون إلى سفك الدماء سيئة؛ المجانين هم أولئك الذين، بعد أن قبلوا التكريم أو الهدايا من أميرهم أو سيدهم، يخططون لتدمير حياة أميرهم؛ إنهم أسوأ من الشياطين، لذلك خان بلود أميره، بعد أن نال منه الكثير من الشرف: ولهذا السبب فهو مذنب بهذا الدم. أغلق بلود نفسه (في المدينة) مع ياروبولك، وكان يخدعه، وغالبًا ما يرسل إلى فلاديمير مكالمات لمهاجمة المدينة، ويخطط في ذلك الوقت لقتل ياروبولك، ولكن بسبب سكان البلدة كان من المستحيل قتله. لم يستطع بلود تدميره بأي شكل من الأشكال وتوصل إلى خدعة لإقناع ياروبولك بعدم مغادرة المدينة للمعركة. قال بلود لياروبولك: "يرسل أهل كييف إلى فلاديمير يقولون له: "اقترب من المدينة، سنخون ياروبولك لك". اهرب من المدينة." واستمع له ياروبوليك، وهرب من كييف وأغلق على نفسه في مدينة رودنا عند مصب نهر روس، ودخل فلاديمير كييف وحاصر ياروبولي في رودنا، وحدثت مجاعة شديدة هناك، فبقي المثل حتى يومنا هذا: "المشكلة كما هي الحال في رودنا". وقال بلود لياروبولك: هل ترى كم عدد المحاربين لدى أخيك؟ لا يمكننا هزيمتهم. قال: "تصالح مع أخيك"، وهو يخدعه. وقال ياروبوليك: "فليكن!" وأرسل بلود إلى فلاديمير قائلاً: "لقد تحققت فكرتك، وعندما أحضر ياروبولي إليك، كن مستعدًا لقتله". عندما سمع فلاديمير ذلك، دخل فناء والده، الذي ذكرناه بالفعل، وجلس هناك مع الجنود وحاشيته. وقال بلود لياروبولك: "اذهب إلى أخيك وقل له: "كل ما تعطيني سأقبله". ذهب ياروبولك، وقال له فاريازكو: "لا تذهب، أيها الأمير، سوف يقتلونك؛ سوف يقتلونك". "اركض إلى البيشنك وأحضر الجنود" ولم يستمع إليه ياروبولك. وجاء ياروبوليك إلى فلاديمير؛ عندما دخل الباب، رفعه اثنان من الفارانجيين بسيوفهم تحت حضنه. وأغلق الزنا الأبواب ولم يسمح لأتباعه بالدخول من بعده. وهكذا قُتل ياروبولك. رأى Varyazhko أن ياروبولك قُتل، فر من فناء ذلك البرج إلى Pechenegs وقاتل لفترة طويلة مع Pechenegs ضد فلاديمير، بصعوبة جذبه فلاديمير إلى جانبه، وأعطاه وعدًا يمينًا، بدأ فلاديمير يعيش معه زوجة أخيه يونانية وكانت حاملاً وولد منها سفياتوبولك. من الجذر الخاطئ للشر تأتي الفاكهة: أولاً، كانت والدته راهبة، وثانيًا، عاش فلاديمير معها ليس في زواج، بل كزانية. ولهذا السبب لم يحب والده سفياتوبولك، لأنه كان من أبوين: من ياروبولك ومن فلاديمير.

بعد كل هذا، قال الفارانجيون لفلاديمير: "هذه مدينتنا، لقد استولينا عليها، ونريد أن نأخذ فدية من سكان البلدة مقابل هريفنيين للشخص الواحد". فقال لهم فلاديمير: "انتظروا شهرًا حتى يجمعوا لكم الكونات". وانتظروا شهرًا، ولم يعطوهم فلاديمير فدية، فقال الإفرنج: "لقد خدعنا، فلنذهب إلى الأرض اليونانية". فأجابهم: «اذهبوا». واختار منهم رجالاً صالحين وأذكياء وشجعان ووزع عليهم المدن. وذهب الباقي إلى القسطنطينية لليونانيين. أرسل فلاديمير، حتى قبلهم، مبعوثين إلى الملك بالكلمات التالية: "هنا يأتي إليك الفارانجيون، لا تفكر حتى في إبقائهم في العاصمة، وإلا فسوف يفعلون لك نفس الشر كما هو الحال هنا، لكنهم "أسكنوهم في أماكن مختلفة، ولا تدعهم يأتون إلى هنا".

وبدأ فلاديمير يحكم في كييف وحده، ووضع الأصنام على التل خلف فناء البرج: بيرون خشبي برأس فضي وشارب ذهبي، وخورس، ودازبوغ، وستريبوج، وسيمارغل، وموكوش. وقدموا لهم الذبائح، ودعواهم آلهة، وأتوا بأبنائهم وبناتهم، وقدموا ذبائح للشياطين، ودنسوا الأرض بذبائحهم. وتلوثت الأرض الروسية وهذا التل بالدماء. لكن الله الكلي الخير لم يرد موت الخطاة، وعلى تلك التلة تقف الآن كنيسة القديس باسيليوس، كما سنخبر عن هذا لاحقًا. الآن دعنا نعود إلى السابق.

وضع فلاديمير عمه دوبرينيا في نوفغورود. وبعد وصوله إلى نوفغورود، وضع دوبرينيا صنمًا فوق نهر فولخوف، وقدم له سكان نوفغورود تضحيات كإله.

تغلبت الشهوة على فلاديمير، وكان لديه زوجات: روجنيدا، التي استقر فيها في ليبيد، حيث تقع الآن قرية بريدسلافينو، وأنجب منها أربعة أبناء: إيزياسلاف، ومستيسلاف، وياروسلاف، وفسيفولود، وابنتان؛ من امرأة يونانية أنجب سفياتوبولك، ومن امرأة تشيكية - فيشيسلاف، ومن زوجة أخرى - سفياتوسلاف ومستيسلاف، ومن امرأة بلغارية - بوريس وجليب، وكان لديه 300 محظية في فيشغورود، و300 في بيلغورود، و200 في بيريستوف، في القرية التي يسمونها الآن بيريستوفو. وكان لا يشبع من الزنا، فيجلب إليه النساء المتزوجات، ويفسد البنات. وكان زير نساء مثل سليمان، إذ يقولون إن سليمان كان له 700 زوجة و300 جارية. كان حكيماً لكنه في النهاية مات، وهذا كان جاهلاً لكنه في النهاية وجد الخلاص الأبدي. "عظيم هو الرب... وعظيم قدرته وفهمهليس له نهاية! (). إغواء الأنثى شر. هكذا قال سليمان بعد توبته عن الزوجات: “لا تسمعوا للمرأة الشريرة. لأن العسل يقطر من شفتي امرأتهاالزناة. فقط للحظة تلذذ بحنجرتك، ولكنها بعد ذلك أشد مرارة من المرارةستصبح... المقربون منها سيذهبون إلى الجحيم بعد الموت. إنها لا تتبع طريق الحياة، حياتها الفاسدة غير منطقى"(). وهذا ما قاله سليمان عن الزناة. وعن الزوجات الصالحات قال: "إنها أغلى من حجر ثمين". زوجها يفرح بها. بعد كل شيء، فهي تجعل حياته سعيدة. من خلال إخراج الصوف والكتان، يصنع كل ما يحتاجه بيديه. فهي كسفينة تجارية تعمل بالتجارة، تجمع لنفسها الثروة من بعيد، وتستيقظ بينما الليل ما زال، وتوزع الطعام في بيتها وتجارتها على عبيدها. يرى حقلا يشتري: من ثمار يديه يزرع أرضا صالحة للزراعة. ويشد خصره ويشدد يديه للعمل. وذاقت أن العمل جيد، ولم ينطفئ سراجها طوال الليل. يمد يديه إلى ما ينفع، ويوجه مرفقيه نحو المغزل. يبسط يديه للفقير، ويعطي ثمرا للمسكين. زوجها لا يهتم ببيته، لأنه حيثما كان، كل أهل بيتها يلبسون. وتصنع لزوجها ثيابًا مزدوجة، وأثوابًا قرمزًا وقرمزًا. وسيكون زوجها مرئيًا للجميع عند البوابة عندما يجلس في مجلس مع شيوخ الأرض وسكانها. سوف تصنع المفارش وتبيعها. يفتح شفتيه بالحكمة ويتكلم بلسانه بكرامة. لقد لبست القوة والجمال. أولادها يمدحون مراحمها ويفرحونها. زوجها يمتدحها. طوبى للمرأة الحكيمة فإنها تسبح مخافة الله. أعطوها من ثمر فمها، فيتمجد زوجها عند الباب" ().

في السنة 6489 (981). ذهب فلاديمير ضد البولنديين واستولى على مدنهم، برزيميسل وشيرفن ومدن أخرى لا تزال تحت سيطرة روسيا. في نفس العام، هزم فلاديمير Vyatichi وفرض الجزية عليهم - من كل محراث، تمامًا كما أخذها والده.

في السنة 6490 (982). انتفض آل فياتيتشي للحرب، وواجههم فلاديمير وهزمهم للمرة الثانية.

في السنة 6491 (983). ذهب فلاديمير ضد ياتفينجيانس، وهزم ياتفينجيانس، وغزا أرضهم. وذهب إلى كييف ليقدم مع قومه القرابين للأصنام. وقال الشيوخ والبويار: "دعونا نلقي قرعة على الصبي والفتاة، ومن يقع عليه سنذبحه ذبيحة للآلهة". في ذلك الوقت، كان هناك فارانجيان واحد فقط، وكان فناءه قائمًا حيث توجد الآن كنيسة والدة الإله المقدسة، التي بناها فلاديمير. جاء ذلك الفارانجي من الأراضي اليونانية واعتنق الإيمان المسيحي. وكان له ابن جميل الوجه والنفس، فوقعت عليه القرعة من حسد الشيطان. لأن الذي كان له سلطان على الجميع لم يستطع أن يطيقه، وكان هذا مثل شوكة في قلبه، فحاول الملعون أن يهلكه ويثير الناس. وجاء المرسلون إليه وقالوا: "وقعت القرعة على ابنك، فاختارته الآلهة لأنفسهم، فلنقدم ذبيحة للآلهة". وقال الفارانجي: "هذه ليست آلهة، بل شجرة: اليوم موجودة، وغدا سوف تتعفن؛ " لا يأكلون ولا يشربون ولا يتكلمون، بل تصنعهم الأيدي من خشب. لا يوجد إلا إله واحد، اليونانيون يعبدونه ويعبدونه؛ خلق السماء والأرض والنجوم والقمر والشمس والإنسان وقدر له أن يعيش على الأرض. ماذا فعلت هذه الآلهة؟ أنها مصنوعة من تلقاء نفسها. لن أسلم ابني للشياطين». فخرج الرسل وأخبروا الشعب بكل شيء. فحملوا السلاح وهاجموه ودمروا فناء منزله. وقف الفارانجي عند المدخل مع ابنه. فقالوا له: "أعطني ابنك، لنقدمه إلى الآلهة". فأجاب: «إن كانوا آلهة، فليرسلوا واحدًا من الآلهة ويأخذوا ابني. لماذا تنفذون المطالب عليهم؟ فنقروا وقطعوا المظلة التي تحتهم، فقُتلوا. ولا أحد يعرف أين تم وضعهم. بعد كل شيء، كان هناك أناس جاهلون وغير مسيحيين في ذلك الوقت. ففرح الشيطان بهذا، وهو لا يعلم أن موته قد اقترب. فحاول أن يهلك الجنس المسيحي بأكمله، لكنه طرد من البلدان الأخرى بالصليب الصادق. "هنا،" فكر الملعون، "سوف أجد بيتًا لي، لأنه هنا لم يعلم الرسل، وهنا لم يتنبأ الأنبياء"، وهو لا يعلم أن النبي قال: "وسأدعو الناس الذين هم ليس لي شعبي"؛ وقيل عن الرسل: "فإن كلامهم انتشر في كل الأرض، وكلامهم إلى أقاصي المسكونة". حتى لو لم يكن الرسل أنفسهم هنا، فإن تعليمهم، مثل أصوات الأبواق، يُسمع في الكنائس في جميع أنحاء الكون: بتعليمهم نهزم العدو - الشيطان، الذي يدوسه تحت أقدامنا، تمامًا كما داس هذان آباؤنا، قبول الإكليل السماوي مع الشهداء القديسين والأبرار.

في السنة 6492 (984). ذهب فلاديمير إلى Radimichi. كان لديه حاكم، ذيل الذئب؛ وأرسل فلاديمير Wolf Tail أمامه، والتقى بـ Radimichi على نهر Pishchan، وهزم Radimichi Wolf Tail. ولهذا السبب يضايق الروس عائلة راديميتشي قائلين: "الفيش يهربون من ذيل الذئب". كان هناك راديميتشي من عائلة البولنديين، جاؤوا واستقروا هنا وأشادوا بروس، وما زالوا يحملون العربة حتى يومنا هذا.

في السنة 6493 (985). ذهب فلاديمير ضد البلغار في القوارب مع عمه دوبرينيا، وأحضر توركس على طول الشاطئ على ظهور الخيل؛ وهزم البلغار. قالت دوبرينيا لفلاديمير: “لقد قمت بفحص السجناء: كانوا جميعًا يرتدون أحذية. لا يمكننا تقديم هذه التكريمات، فلنذهب ونبحث عن بعض الأحذية. وعقد فلاديمير الصلح مع البلغار، وأقسم بعضهم لبعض، وقال البلغار: "إذن لن يكون هناك سلام بيننا عندما يطفو الحجر ويغرق القفزات". وعاد فلاديمير إلى كييف.

في السنة 6494 (986). وجاء البلغار من الديانة المحمدية قائلين: "أنت أيها الأمير حكيم ومعقول، لكنك لا تعرف القانون، آمن بقانوننا وانحني لمحمد". وسأل فلاديمير: "ما هو إيمانك؟" أجابوا: نحن نؤمن بالله، ومحمد يعلمنا هذا: الختان، وعدم أكل لحم الخنزير، وعدم شرب الخمر، ولكن بعد الموت، كما يقول، يمكنك أن تزن مع زوجاتك. وسيعطي محمد كل واحدة منهم سبعين زوجة جميلة، فيختار واحدة من أجملهن، ويلبسها جمال الجميع؛ ستكون زوجته. وهنا يقول أنه يجب على المرء أن ينغمس في كل الزنا. إذا كان أي شخص فقيرًا في هذا العالم، فهو فقير في الآخرة،» وقد رووا كل أنواع الأكاذيب الأخرى التي من المحرج الكتابة عنها. استمع إليهم فلاديمير، لأنه هو نفسه أحب الزوجات وكل الزنا؛ ولهذا السبب استمعت إليهم بمحتوى قلبي. لكن هذا ما لم يعجبه: الختان والامتناع عن لحم الخنزير، وعن الشرب، على العكس من ذلك، قال: "روس يستمتع بالشرب: لا يمكننا العيش بدونه". ثم جاء أجانب من روما وقالوا: "لقد جئنا مرسلين من البابا" والتفت إلى فلاديمير: "هذا ما يقوله لك البابا: أرضك مثل أرضنا وإيمانك ليس مثل إيماننا". الإيمان، لأن إيماننا - نور؛ نسجد لله الذي خلق السماء والأرض والنجوم والشهر وكل ما يتنفس، وما آلهتكم إلا أشجار». فسألهم فلاديمير: ما هي وصيتك؟ فأجابوا: "الصوم حسب القوة: إن كان أحد يشرب أو يأكل، فكل هذا لمجد الله، كما قال معلمنا بولس". قال فلاديمير للألمان: "اذهبوا من حيث أتيتم، لأن آباءنا لم يقبلوا هذا". ولما سمع يهود الخزر جاءوا وقالوا: سمعنا أن البلغار والمسيحيين جاءوا يعلمونكم إيمانهم. "المسيحيون يؤمنون بالذي صلبناه، ونؤمن بإله إبراهيم وإسحق ويعقوب الواحد". وسأل فلاديمير: "ما هو قانونك؟" فأجابوا: «اختتنوا، ولا تأكلوا لحم الخنزير والأرنب، واحفظوا السبت». قال: فأين أرضك؟ قالوا: في القدس. وسأل: "هل هي هناك حقا؟" فأجابوا: «غضب الله على آبائنا فشتتنا في كل مكان مختلف البلدانبسبب خطايانا، وأعطينا أرضنا للمسيحيين”. قال فلاديمير لهذا: كيف تعلم الآخرين وأنت نفسك مرفوض من الله ومشتت؟ لو أحبكم الله وأحب شريعتكم، لما تفرقتم في بلاد الغربة. أو هل تريد نفس الشيء بالنسبة لنا؟

ثم أرسل اليونانيون فيلسوفًا إلى فلاديمير قال: سمعنا أن البلغار جاءوا وعلموك أن تقبل إيمانك. إيمانهم يدنس السماء والأرض، وهم ملعونون فوق كل الناس، صاروا مثل سكان سدوم وعمورة، الذين رماهم الرب بحجر نار فأغرقهم، وأغرقوا، فهؤلاء أيضًا ينتظرون يوم هلاكهم، عندما يأتي الله ليدين الأمم ويهلك جميع الذين يرتكبون الإثم ويفعلون الشر. لأنهم بعد أن يغتسلوا، يصبون هذا الماء في أفواههم، ويمسحون به لحاهم ويتذكرون محمد. كذلك نساؤهم خلقن نفس الرجس وأعظم..." عندما سمع فلاديمير ذلك، بصق على الأرض وقال: "هذا الأمر نجس". قال الفيلسوف: «وسمعنا أيضًا أنهم جاؤوا إليك من رومية ليعلموك إيمانهم. يختلف إيمانهم قليلًا عن إيماننا: فهم يخدمون الفطير، أي الرقائق، التي لم يأمر بها الله، إذ أمر أن يخدموا بالخبز، وعلم الرسل وهم يأخذون الخبز: "هذا هو جسدي المكسور لأجلكم". ...". وكذلك أخذ الكأس وقال: "هذا هو دمي الذي للعهد الجديد". أولئك الذين لا يفعلون ذلك يعتقدون بشكل خاطئ. قال فلاديمير: "جاءني اليهود وقالوا إن الجرمان واليونانيين يؤمنون بالذي صلبوه". أجاب الفيلسوف: “نحن نؤمن به حقًا؛ وتنبأ أنبياؤهم أنه سيولد، وآخرون - أنه سيصلب ويدفن، ولكنه في اليوم الثالث يقوم ويصعد إلى السماء. لقد ضربوا بعض الأنبياء وعذبوا آخرين. ولما تحققت نبوءاتهم، عندما نزل إلى الأرض، صلب، وقام وصعد إلى السماء، وتوقع الله منهم التوبة لمدة 46 سنة، لكنهم لم يتوبوا، ثم أرسل الرومان ضدهم؛ ودمروا مدنهم، وشتتهم إلى أراضي أخرى، حيث ظلوا في العبودية. سأل فلاديمير: "لماذا نزل الله إلى الأرض وقبل مثل هذه المعاناة؟" أجاب الفيلسوف: "إذا كنت تريد الاستماع، فسأخبرك بالترتيب منذ البداية لماذا جاء الله إلى الأرض". قال فلاديمير: "أنا سعيد بالاستماع". وبدأ الفيلسوف يتكلم هكذا:

"في البدء، في اليوم الأول، خلق الله السموات والأرض. وفي اليوم الثاني خلق سماءً في وسط المياه. وفي نفس اليوم انقسمت المياه، فصعد نصفها إلى الجلد، ونصفها نزل تحت الجلد، وفي اليوم الثالث خلق البحر والأنهار والينابيع والبذور. وفي اليوم الرابع الشمس والقمر والنجوم وزين الله السماء. أول الملائكة، شيخ رتبة الملائكة، رأى كل هذا، وفكر: "سأنزل إلى الأرض وأمتلكها، وأكون مثل الله، وأضع عرشي على سحاب الشمال". ". وعلى الفور طُرد من السماء، وسقط بعده من كانوا تحت إمرته - الرتبة الملائكية العاشرة. كان اسم العدو ساتانايل، ووضع الله مكانه الشيخ ميخائيل. لقد انخدع الشيطان في خطته وحرم من مجده الأصلي، فسمى نفسه خصمًا لله. ثم في اليوم الخامس خلق الله الحيتان والأسماك والزواحف والطيور ذات الريش. وفي اليوم السادس خلق الله الحيوانات والبهائم والزحافات على الأرض. خلق الإنسان أيضاً. وفي اليوم السابع، أي السبت، استراح الله من عمله. وغرس الله جنة في المشرق في عدن، وأدخل إليها الإنسان الذي خلقه، وأمره أن يأكل من ثمرة كل شجرة، ولكن لا يأكل من ثمرة شجرة واحدة - معرفة الخير والشر. وكان آدم في الجنة رأى الله وأثنى عليه إذ أثنت عليه الملائكة وأتى الله بحلم فنام آدم وأخذ الله من آدم ضلعا واحدا وخلق له زوجة وأدخلها الجنة لآدم، وقال آدم: «هذا عظم من عظامي ولحم من لحمي. ستُدعى امرأة». وقام آدم بتسمية البهائم والطيور والبهائم والزواحف، بل وأعطى أسماء للملائكة أنفسهم. وأخضع الله البهائم والأبقار لآدم، وامتلكها كلها، وأصغى له الجميع. فلما رأى الشيطان كيف يكرم الله الإنسان، غار منه وتحول إلى حية، فجاء إلى حواء وقال لها: "لماذا لا تأكلين من الشجرة التي تنبت في وسط الجنة؟" فقالت الزوجة للثعبان: «قال الله: لا تأكل، ولكن إذا أكلت تموت». فقالت الحية لامرأتها: لن تموتي بالموت. لأن الله عالم أنه يوم تأكلان من هذه الشجرة تنفتح أعينكما وتكونان مثل الله عارفين الخير والشر». ورأت المرأة أن الشجرة صالحة للأكل، فأخذتها وأكلت من الثمرة، وأعطتها لزوجها، فأكلا كلاهما، وانفتحت أعينهما، وأدركا أنهما عريانان، فخاطا أنفسهم منطقة من ورق شجرة التين. وقال الله: «ملعونة الأرض بسبب أعمالك، ستمتلئ حزنًا كل أيام حياتك». وقال الرب الإله: "عندما تمدون أيديكم وتأخذون من شجرة الحياة، فإنكم تحيون إلى الأبد". وأخرج الرب الإله آدم من الجنة. واستقر مقابل الجنة، يبكي ويفلح الأرض، وفرح الشيطان بلعنة الأرض. هذا هو سقوطنا الأول والحساب المرير، وهو ارتدادنا عن الحياة الملائكية. وأنجب آدم قابيل وهابيل، وكان قايين فلاحا، وهابيل راعيا للغنم. وقدم قايين ثمار الأرض ذبيحة لله، ولم يقبل الله قربانه. فقدم هابيل الخروف البكر، وقبل الله هدايا هابيل. دخل الشيطان إلى قايين وبدأ يحرضه على قتل هابيل. فقال قايين لهابيل: «لنذهب إلى الحقل». وسمع له هابيل، ولما انصرفوا، قام قايين على هابيل وأراد أن يقتله، لكنه لم يعرف كيف يفعل ذلك. فقال له الشيطان: خذ حجرا فاضربه. فأخذ الحجر وقتل هابيل. فقال الله لقايين: «أين أخوك؟» قال: أنا حارس أخي؟ فقال الله: «دم أخيك صارخ إلي، فتئن وترتعش مدى حياتك». وبكى آدم وحواء، وفرح الشيطان قائلاً: "الذي أكرمه الله، أسقطته من عند الله، والآن جلبت عليه الحزن". وبكوا على هابيل 30 سنة، ولم يتحلل جسده، ولم يعرفوا كيف يدفنونه. وبأمر الله طار فراخان فمات أحدهما والآخر حفر حفرة ووضع المتوفي فيها ودفنه. فلما رأى آدم وحواء ذلك حفرا حفرة ووضعا فيها هابيل ودفناه وهما يبكيان. ولما كان عمر آدم 230 سنة، ولد شيثًا وابنتين، وأخذ إحداهما قايين والأخرى شيثًا، ولهذا بدأ الناس يثمرون ويكثرون على الأرض. ولم يعرفوا الذي خلقهم، امتلأوا زنا وكل نجاسة وقتل وحسد، وعاش الناس كالماشية. وحده نوح كان باراً بين الجنس البشري. وأنجب ثلاثة أبناء: سام وحام ويافث. وقال الله: "لا تسكن روحي بين الناس". ومرة أخرى: "سوف أدمر ما خلقته، من الإنسان إلى البهيمة". وقال الرب الإله لنوح: "ابن فلكًا طوله 300 ذراع، وعرضه 80 ذراعًا، وارتفاعه 30". المصريون يسمون الذراع قامة. أمضى نوح 100 عام في صنع سفينته، ​​وعندما أخبر نوح الناس أنه سيكون هناك طوفان، سخروا منه. ولما صنع الفلك قال الرب لنوح: «ادخل فيه أنت وامرأتك وبنوك وكناتك، وقدم لك اثنين من كل بهيمة ومن كل طير، من كل شيء زاحف." وأتى نوح بمن أمره الله. فجلب الله طوفانًا على الأرض، فغرقت كل الكائنات الحية، ولكن طفا الفلك على الماء. فلما نقص الماء، خرج نوح وأبناؤه وامرأته. منهم كانت الأرض مأهولة. وكان هناك أناس كثيرون، وكانوا يتحدثون بنفس اللغة، وقال بعضهم لبعض: "دعونا نبني عمودًا إلى السماء". بدأوا في البناء، وكان أكبرهم نفرود؛ وقال الله: «هوذا الناس وأفكارهم الباطلة قد كثرت». ونزل الله وقسم كلامهم إلى 72 لغة. فقط لسان آدم لم يُؤخذ من عابر؛ فبقي هذا غير متورط في فعلتهم المجنونة وقال هذا: «لو كان الله قد أمر الناس أن يصنعوا عمودًا إلى السماء لأمر الله نفسه بكلمته، كما خلق السماء والأرض والأرض». البحر، كل شيء مرئي وغير مرئي." ولهذا لم تتغير لغته؛ ومنه جاء اليهود. فتفرق الناس إلى 71 لغة، وتوزعوا على كل البلدان، واتخذ كل شعب طابعه الخاص. وبحسب تعاليمهم ذبحوا للبساتين والآبار والأنهار ولم يعرفوا الله. فمن آدم إلى الطوفان 2242 سنة، ومن الطوفان إلى انقسام الأمم 529 سنة. ثم أضل الشيطان الناس أكثر، وبدأوا في صنع الأصنام: بعضها خشبي، والبعض الآخر نحاسي، والبعض الآخر رخام، وبعض الذهب والفضة. فسجدوا لهم وأتوا بأبنائهم وبناتهم وذبحوهم أمامهم وتدنست الأرض كلها. كان سيروخ أول من صنع الأصنام، وقد خلقها تكريماً للأموات: بعض الملوك السابقين، أو الشجعان والسحرة، والزوجات الزانيات. وسروخ ولد تارح، وتارح ولد ثلاثة أبناء: إبراهيم وناحور وهرون. وصنع تارح تماثيل منحوتة بعدما تعلم ذلك من أبيه. ولما بدأ إبراهيم يفهم الحقيقة، نظر إلى السماء فرأى النجوم والسماء، وقال: "حقًا إن الله هو الذي خلق السماوات والأرض، ولكن أبي يضل الناس". فقال إبراهيم: «سأختبر آلهة أبي»، والتفت إلى أبيه: «يا أبي! لماذا تخدعون الناس بصنع أصنام خشبية؟ وهو الله الذي خلق السماء والأرض." فأخذ إبراهيم النار وأشعل الأصنام في الهيكل. هارون، شقيق إبراهيم، رأى ذلك وأكرم الأصنام، وأراد أن يخرجها، لكنه هو نفسه احترق على الفور ومات قبل أبيه. قبل هذا لم يمت الابن قبل الآب، بل الآب قبل الابن؛ ومنذ ذلك الحين بدأ الأبناء يموتون قبل آبائهم. لقد أحب الله إبراهيم وقال له: "اخرج من بيت أبيك واذهب إلى الأرض التي أريك، فأجعلك أمة عظيمة، وتباركك أجيال من الناس". ففعل إبراهيم كما أمره الله. وأخذ إبراهيم لوطاً ابن أخيه؛ وكان هذا لوط صهره وابن أخيه، إذ اتخذ إبراهيم لنفسه ابنة أخيه هرون، سارة. وجاء إبراهيم إلى أرض كنعان إلى شجرة بلوط طويلة، فقال الله لإبراهيم: «لنسلك أعطي هذه الأرض». وسجد إبراهيم لله.

وكان عمر إبراهيم 75 سنة عندما غادر حران. وكانت سارة عاقرا وتعاني من عدم الإنجاب. فقالت سارة لإبراهيم: «ادخل إلى جاريتي». فأخذت سارة هاجر وأعطتها لزوجها، ودخل إبراهيم على هاجر، فحبلت هاجر وولدت ابنا، وسماه إبراهيم إسماعيل. وكان عمر إبراهيم 86 سنة عندما ولد إسماعيل. وحبلت سارة وولدت ابنا ودعت اسمه إسحاق. وأمر الله إبراهيم أن يختن الصبي، فاختتن في اليوم الثامن. لقد أحب الله إبراهيم وقبيلته، ودعاهم قومه، ودعاهم قومه، وفصلهم عن غيرهم. وكبر إسحاق، وعاش إبراهيم 175 سنة، ومات ودفن. ولما بلغ إسحاق 60 سنة، أنجب ولدين: عيسو ويعقوب. وكان عيسو مخادعا، أما يعقوب فكان بارا. كان يعقوب هذا يعمل عند عمه سبع سنين يطلب ابنته الصغرى، ولم يعطهها لابان عمه قائلا: «خذ الكبرى». وأعطاه ليئة الكبرى، ومن أجل الأخرى قال له: «اعمل سبع سنين أخرى». عمل سبع سنوات أخرى لدى راشيل. فأخذ لنفسه أختين وأنجب منهم ثمانية أبناء: رأوبين وشمعون ولوجيا ويهوذا ويساكر وزولون ويوسف وبنيامين، ومن عبدين: دان ونفتاليم وجاد وأشير. ومنهم جاء اليهود، وذهب يعقوب، وكان عمره 130 سنة، إلى مصر مع جميع عائلته وعددهم 65 نفسًا. وعاش في مصر 17 سنة ومات، واستعبد نسله 400 سنة. وبعد هذه السنوات ازداد قوة اليهود وكثروا، واضطهدهم المصريون كعبيد. وفي هذه الأزمنة ولد موسى لليهود، وقال المجوس لملك مصر: «قد ولد لليهود ولد سيهلك مصر». وأمر الملك على الفور بإلقاء جميع الأطفال اليهود المولودين في النهر. خافت والدة موسى من هذا الدمار، فأخذت الطفل ووضعته في سلة، وحملته ووضعته بالقرب من النهر. في هذا الوقت جاءت ابنة فرعون فرموفي لتغتسل فرأت طفلاً يبكي فأخذته وأنقذته وسمته موسى وأرضعته. وكان ذلك الصبي جميل المنظر، ولما بلغ أربع سنين أتت به ابنة فرعون إلى أبيها. ولما رأى فرعون موسى وقع في حب الصبي. أمسك موسى بطريقة ما برقبة الملك، وأسقط التاج من رأس الملك وداس عليه. فلما رأى الساحر ذلك قال للملك: أيها الملك! أهلكوا هذا الشاب، ولكن إذا لم تقتلوه، فهو نفسه سيهلك مصر كلها. لم يستمع إليه الملك فحسب، بل أمر، علاوة على ذلك، بعدم تدمير الأطفال اليهود. وكبر موسى وصار رجلاً عظيماً في بيت فرعون. عندما أصبح ملك آخر في مصر، بدأ البويار يحسدون موسى. بعد أن قتل موسى مصريًا أساء إلى يهودي، هرب من مصر وجاء إلى أرض مديان، وعندما سار في الصحراء، تعلم من الملاك جبرائيل عن وجود العالم كله، عن الإنسان الأول وعن وماذا حدث بعده وبعد الطوفان، وعن بلبلة اللغات، ومن كم سنة، وعن حركة النجوم، وعن عددها، وعن قياس الأرض، وكل حكمة.ثم الله ظهر لموسى بالنار في الشوك وقال له: «لقد رأيت مصائب شعبي في مصر ونزلت لأحررهم من قوة مصر، وأخرجهم من هذه الأرض. اذهب إلى فرعون ملك مصر وقل له: أطلق إسرائيل ليقضوا كلام الله ثلاثة أيام. وإن لم يسمع لكما ملك مصر أضربه بجميع عجائبي». عندما جاء موسى، لم يسمع له فرعون، وأطلق الله عليه عشر ضربات: أولاً، أنهار دموية؛ ثانيا، الضفادع. ثالثا، البراغيش. رابعا، ذباب الكلب؛ خامسا، وباء الماشية؛ السادس، الخراجات. سابعا البرد. ثامناً الجراد. التاسع، ثلاثة أيام من الظلام؛ العاشر: الوباء على الناس. ولهذا أرسل الله عليهم عشر ضربات لأنهم أغرقوا أطفالاً يهودًا لمدة 10 أشهر. وعندما بدأ الوباء في مصر، قال فرعون لموسى وهرون أخيه: «اخرجا سريعًا!» موسى، بعد أن جمع اليهود، غادر مصر. وقادهم الرب في البرية إلى البحر الأحمر، وكان عمود النار يسير أمامهم ليلا، وعمود السحاب نهارا. وسمع فرعون أن الشعب يركضون، فطاردهم وطرحهم في البحر. فلما رأى اليهود ذلك، صرخوا لموسى قائلين: «لماذا قادتنا إلى الموت؟» فصرخ موسى إلى الله، فقال الرب: لماذا تدعوني؟ اضرب البحر بعصاك." ففعل موسى هكذا، فانشقت المياه، ودخل بنو إسرائيل إلى البحر. فلما رأى فرعون ذلك طاردهم وعبر بنو إسرائيل البحر على اليابسة. ولما وصلوا إلى الشاطئ انطبق البحر على فرعون وجنوده. وأحب الله إسرائيل، فساروا من البحر ثلاثة أيام في البرية وجاءوا إلى مارة. وكانت المياه هنا مرة، وتذمر الشعب على الله، فأراهم الرب شجرة، فوضعها موسى في الماء، فصار الماء عذبًا. ثم تذمر الشعب مرة أخرى على موسى وهرون قائلين: «كان خيرًا لنا في مصر حيث كنا نأكل لحمًا وبصلًا وخبزًا للشبع». فقال الرب لموسى: «سمعت تذمر بني إسرائيل» وأعطاهم المن ليأكلوا. ثم أعطاهم الشريعة في جبل سيناء. وعندما صعد موسى الجبل إلى الله، ألقى الشعب رأس العجل وعبدوه كإله. وقطع موسى من هؤلاء الشعب ثلاثة آلاف. ثم تذمر الشعب مرة أخرى على موسى وهرون لأنه لم يكن هناك ماء. فقال الرب لموسى: «اضرب الحجر بالعصا». فقال موسى: فإن لم يترك الماء؟ وغضب الرب على موسى لأنه لم يمجد الرب، ولم يدخل أرض الموعد بسبب تذمر الشعب، بل قاده إلى جبل حام وأراه أرض الموعد. ومات موسى هنا على الجبل. وتولى يشوع السلطة. دخل هذا إلى أرض الموعد، وهزم قبيلة الكنعانيين، وأقام بني إسرائيل مكانهم. عندما مات يسوع، أخذ مكانه القاضي يهوذا؛ وكان هناك 14 قاضيا آخر، ومعهم نسي اليهود الله الذي أخرجهم من مصر، وبدأوا يخدمون الشياطين. فغضب وأسلمها إلى أيدي الغرباء لنهبها. ولما بدأوا بالتوبة رحمهم الله. ولما أنقذهم، انصرفوا مرة أخرى ليخدموا الشياطين. ثم كان القاضي إيليا الكاهن، ثم صموئيل النبي. فقال الشعب لصموئيل: «اجعل لنا ملكًا». فغضب الرب على إسرائيل وملك عليهم شاول. إلا أن شاول لم يرد أن يخضع لشريعة الرب، فاختار الرب داود وجعله ملكًا على إسرائيل، وأرضى داود الله. لقد وعد الله داود هذا بأن الله سيولد من سبطه. وهو أول من تنبأ عن تجسد الله قائلاً: "من البطن قبل كوكب الصبح ولدك". فتنبأ لمدة 40 سنة ومات. وبعده تنبأ ابنه سليمان الذي أقام هيكلا لله ودعاه قدس الأقداس. وكان حكيما، لكنه في النهاية أخطأ؛ ملك 40 سنة ومات. وبعد سليمان ملك ابنه رحبعام. وفي عهده انقسمت المملكة اليهودية إلى قسمين: واحد في أورشليم والآخر في السامرة. وملك يربعام في السامرة. عبد سليمان. فخلق عجلين من ذهب ووضعهما، واحدًا في بيت إيل على الجبل، والآخر في دان، قائلاً: "هذه آلهتك يا إسرائيل". وكان الناس يعبدون ولكنهم نسوا الله. فبدأوا في أورشليم ينسون الله ويعبدون البعل، أي إله الحرب، أي آريس؛ ونسوا إله آبائهم. وبدأ الله يرسل إليهم الأنبياء. بدأ الأنبياء يدينونهم بالإثم وعبادة الأصنام. ولما تعرضوا بدأوا يضربون الأنبياء. فغضب الله على إسرائيل وقال: «أطرح نفسي جانبًا وأدعو شعبًا آخر يطيعني. وإن أخطأوا لا أذكر إثمهم». وابتدأ يرسل الأنبياء قائلاً لهم: "تنبأوا عن رفض اليهود ودعوة أمم جديدة".

كان هوشع أول من تنبأ: «أبيد مملكة بيت إسرائيل.. أكسر قوس إسرائيل.. ولا أرحم بيت إسرائيل بعد، بل، كنسًا أرفضهم، يقول الرب. "ويكونون تائهين بين الأمم." قال إرميا: "حتى لو تمرد صموئيل وموسى... لا أرحمهما". وقال إرميا نفسه أيضًا: «هكذا قال الرب: ها أنا أقسمت باسمي العظيم أن اسمي لن ينطق به شفاه اليهود». قال حزقيال: هكذا قال السيد الرب: سأشتتك وأذري بقيةك كلها إلى كل ريح... لأنك نجست مقدسي بكل رجاساتك. سأرفضك.. ولن أرحمك." فقال ملاخي: «هكذا قال الرب: «إن نعمتي لم تعد عندك.. لأنه من المشرق إلى المغرب يتمجد اسمي بين الأمم، وفي كل مكان يبخرون لاسمي وذبيحة طاهرة». لأن اسمي عظيم بين الأمم." فلهذا السبب أسلمكم للعار والتشتت في جميع الأمم." قال إشعياء الكبير: "هكذا قال الرب: "وأمد يدي عليك وأتعفن وأشتتك ولا أجمعك بعد". وقال النبي نفسه أيضًا: «كرهت أعيادكم ورؤوس أشهركم، ولا أقبل سبتكم». فقال عاموس النبي: «اسمعوا كلام الرب: «سأرفع عليكم النوح، سقط بيت إسرائيل ولا يقوم من بعد». قال ملاخي: "هذا ما قاله الرب: "أرسل عليك اللعن وألعن بركتك... وأدمرها ولا تكون معك". وتنبأ الأنبياء بأشياء كثيرة عن رفضهم.

وقد أمر الله نفس الأنبياء أن يتنبأوا عن دعوة أمم أخرى مكانهم. فابتدأ إشعياء يصرخ قائلا: «مني تخرج الشريعة ودينونتي، نور للأمم. إن حقيقتي ستقترب وتشرق قريباً.. والشعب يثق في ذراعي». قال إرميا: «هكذا قال الرب: «أقطع مع بيت يهوذا عهدًا جديدًا.. وأعطيهم شرائع لفهمهم، وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي». الناس." قال إشعياء: «الأمور السابقة قد مضت، ولكنني سأخبر بالأشياء الجديدة» قبل الإعلان أُعلن لكم. رنموا لله ترنيمة جديدة." "وسيُعطى لعبادي اسمًا جديدًا يكون مُباركًا في كل الأرض." "بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الأمم." ويقول إشعياء النبي نفسه: "ويكشف الرب عن ذراع قدسه أمام عيون كل الأمم، وترى كل أطراف الأرض الخلاص من إلهنا". يقول داود: "سبحوا الرب يا جميع الأمم، مجدوه يا جميع الشعوب".

لذلك أحب الله الشعب الجديد وكشف لهم أنه سيأتي إليهم ويظهر كإنسان في الجسد ويفتدي آدم من خلال المعاناة. وبدأوا يتنبأون عن تجسد الله أمام الآخرين داود: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك". ومرة أخرى: قال لي الرب: أنت ابني. اليوم ولدتك." قال إشعياء: "لا سفير ولا رسول، بل الله نفسه متى جاء يخلصنا". ومرة أخرى: "سيولد لنا طفل، ويكون السلطان على كتفيه، ويدعو الملاك اسمه نورًا عظيمًا... عظيمة قدرته، وعالمه ليس له حد". وأيضاً: "ها العذراء تحبل ويدعون اسمه عمانوئيل". فقال ميخا: «أنت يا بيت لحم بيت أفرايم، ألست كبيرة في ألوف يهوذا؟ منك يخرج الذي يكون متسلطا على إسرائيل، ويكون خروجه منذ أيام الأبد. لذلك يجعلهم إلى وقت ولادة الذين يولدون، ثم يعود إخوتهم الباقون إلى بني إسرائيل». فقال إرميا: «هذا هو إلهنا، ولا يمكن لأحد أن يقارن به. وجد كل طرق الحكمة وأعطاها لشابه يعقوب… وبعد ذلك ظهر على الأرض وعاش بين الناس”. ومرة أخرى: «إنه رجل؛ من سيعرف ما هو؟ لأنه يموت كإنسان». فقال زكريا: «لم يسمعوا لابني، وأنا لا أسمع لهم، يقول الرب». فقال هوشع: «هكذا قال الرب: جسدي منهم».

وتنبأوا أيضًا بآلامه قائلين، كما قال إشعياء: "ويل لأنفسهم! فإنهم أشاروا على الأشرار قائلين: لنربط الصديقين. وقال نفس النبي أيضًا: "هكذا قال الرب: "... لا أقاوم، لا أتكلم خلافًا. بذلت عمودي للجرح، وخدي للذبح، ولم أصرف وجهي عن الشتم والبصق». فقال إرميا: «تعالوا نجعل الشجرة طعامًا له، وننزع حياته من الأرض». قال موسى عن صلبه: "انظر إلى حياتك معلقة أمام عينيك". فقال داود: «لماذا اضطربت الأمم؟» قال إشعياء: "كان يُساق كخروف إلى الذبح". وقال عزرا: «طوبى للذي مد يديه وخلص أورشليم».

وقال داود عن القيامة: "قم يا الله يدين الأرض، لأنك تمتلك في جميع الأمم". وأيضًا: "كأن الرب قد قام من النوم". ومرة أخرى: "قام الله من جديد، وتشتت أعداؤه". وأيضاً: "قم أيها الرب إلهي لترتفع يدك". قال إشعياء: "أيها النازلون إلى أرض ظلال الموت، يشرق عليك نور". قال زكريا: «وأنت من أجل دم عهدك أطلقت أسراك من الجب الذي ليس فيه ماء».

وتنبأوا عنه كثيرًا، وتحقق كل شيء”.

سأل فلاديمير: متى تحقق هذا؟ وهل تحقق كل هذا؟ أم أنها لن تتحقق إلا الآن؟ فأجابه الفيلسوف: كل هذا قد تحقق عندما تجسد. وكما قلت سابقًا، عندما ضرب اليهود الأنبياء، وتعدى ملوكهم الشرائع، أسلمهم (الله) للنهب، فسبوا إلى آشور بسبب خطاياهم، وظلوا هناك في العبودية لمدة 70 عامًا. وبعد ذلك رجعوا إلى أرضهم، ولم يكن لهم ملك، بل تسلط عليهم الأساقفة حتى بدأ هيرودس الأجنبي يحكم عليهم.

وفي عهد هذا الأخير، في سنة 5500، أُرسل جبرائيل إلى الناصرة إلى مريم العذراء المولودة في سبط داود، ليقول لها: "افرحي أيتها الفرحة. الرب معك! ومن هذه الكلمات حبلت في بطنها بكلمة الله، وأنجبت ابناً وسمته يسوع. "ثم جاء المجوس من المشرق قائلين: "أين هو المولود ملك اليهود؟ لأنهم رأوا نجمه في المشرق وأتوا ليسجدوا له». ولما سمع ذلك اضطرب الملك هيرودس وجميع أورشليم معه، ودعا الكتبة والشيوخ وسألهم: «أين ولد المسيح؟» فأجابوه: «في بيت لحم اليهودية». فلما سمع هيرودس ذلك، أرسل يأمر: "اضربوا جميع الأطفال دون الثانية من العمر". ذهبوا ودمروا الأطفال، ومريم، خائفة، أخفت الطفل. ثم هرب يوسف ومريم، حاملين الطفل، إلى مصر، وأقاما هناك حتى وفاة هيرودس. وفي مصر ظهر ملاك ليوسف وقال: «قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى أرض إسرائيل». وعندما عاد استقر في الناصرة. وعندما كبر يسوع وكان عمره 30 سنة، بدأ يصنع المعجزات ويبشر بملكوت السماوات. فاختار 12، ودعاهم تلاميذه، وبدأ يصنع معجزات عظيمة - إقامة الموتى، وتطهير البرص، وشفاء العرج، وإبصار العمي - ومعجزات عظيمة أخرى كثيرة تنبأ عنها الأنبياء السابقون قائلين: "لقد شفى أمراضنا وأخذ أمراضنا على عاتقه". واعتمد في نهر الأردن على يد يوحنا مُظهرًا التجديد لشعب جديد. ولما تعمد انفتحت السماوات، ونزل الروح على شكل حمامة، وصوت قائلاً: "هوذا ابني الحبيب الذي به سررت". وأرسل تلاميذه ليبشروا بملكوت السماوات والتوبة لمغفرة الخطايا. وكان مزمعاً أن يتم النبوة، وابتدأ يكرز كيف يليق بابن الإنسان أن يتألم ويصلب ويقوم في اليوم الثالث. ولما كان يعلم في الكنيسة امتلأ الأساقفة والكتبة حسدا وأرادوا أن يقتلوه، فقبضوا عليه وجاءوا به إلى الوالي بيلاطس. وإذ أدرك بيلاطس أنهم أحضروه بلا ذنب، أراد أن يطلقه. فقالوا له: «إذا تركت هذا فلن تكون صديقًا لقيصر». ثم أمر بيلاطس بصلبه. فأخذوا يسوع ومضوا به إلى مكان الإعدام وصلبوه هناك. وكانت ظلمة في كل الأرض من الساعة السادسة إلى التاسعة، وفي الساعة التاسعة أسلم يسوع روحه، وانشق حجاب الكنيسة، وقام كثير من الأموات الذين أمرهم بدخول السماء. وأنزلوه عن الصليب ووضعوه في تابوت، وختم اليهود التابوت بالأختام وأقاموا حارسًا قائلين: «لئلا يسرقه تلاميذه». وقام مرة أخرى في اليوم الثالث. وبعد قيامته من بين الأموات ظهر لتلاميذه وقال لهم: "اذهبوا إلى جميع الأمم وعلموا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس". ومكث معهم أربعين يومًا، ثم أتى إليهم بعد قيامته. وبعد مرور الأربعين يومًا، أمرهم بالذهاب إلى جبل الزيتون. وظهر لهم وباركهم وقال: «كونوا في مدينة أورشليم حتى أرسل إليكم موعد أبي». ولما قال هذا صعد إلى السماء وسجدوا له. ورجعا إلى أورشليم وكانا كل حين في الكنيسة. وبعد خمسين يوما حل الروح القدس على الرسل. ولما نالوا موعد الروح القدس، انتشروا في العالم كله، يعلمون ويعمدون بالماء».

سأل فلاديمير: لماذا ولد من امرأة، وصلب على شجرة، وتعمد بالماء؟ فأجابه الفيلسوف: «لهذا السبب. في البداية أخطأ الجنس البشري بالزوجة: خدع الشيطان آدم بحواء، فخسر الفردوس، وهكذا انتقم الله: من خلال الزوجة كان أول انتصار للشيطان، لأن الزوجة طُرد منها آدم في البداية. جَنَّة؛ كما تجسد الله من خلال زوجته وأمر المؤمنين بدخول الجنة. وقد صلب على الشجرة لأن آدم أكل من الشجرة وبسببها طرد من الجنة؛ قبل الله الألم على الشجرة، ليهزم الشيطان بالشجرة، ويخلص الصديق بشجرة الحياة. والتجديد بالماء حدث لأنه في عهد نوح، عندما كثرت خطايا الناس، جلب الله طوفانًا على الأرض وأغرق الناس بالماء؛ لهذا السبب قال الله: "كما أهلكت الناس بالماء لأجل خطاياهم، كذلك الآن أيضًا بالماء أطهر الناس من خطاياهم - ماء التجديد"؛ فإن اليهود الذين في البحر تطهروا من الشخصية المصرية الشريرة، إذ خلق الماء أولاً، ويقال: روح الله يرف على المياه، ولذلك يعتمدون الآن بالماء والروح. التحول الأول كان أيضًا عن طريق الماء، والذي قدم له جدعون نموذجًا أوليًا على النحو التالي: عندما جاء إليه ملاك يأمره بالذهاب إلى مديميان، اختبر، التفت إلى الله، ووضع جزة على البيدر، و قال: "إذا كان الندى على كل الأرض، وجف الجزاز..." وكان كذلك. وكان هذا أيضًا نموذجًا أوليًا أن جميع البلدان الأخرى كانت سابقًا بدون ندى، وكان اليهود بدون ندى، ولكن بعد ذلك نزل الندى على البلدان الأخرى، وهي معمودية مقدسة، وبقي اليهود بدون ندى. وتنبأ الأنبياء أن التجديد سيأتي بالماء. عندما علم الرسل الكون أن يؤمنوا بالله، قبلنا نحن اليونانيين تعليمهم، وصدق الكون تعليمهم. كما أنشأ الله يومًا واحدًا، ينزل فيه من السماء، ويدين الأحياء والأموات ويكافئ الجميع حسب أعمالهم: للأبرار - ملكوت السماوات، والجمال الذي لا يوصف، والفرح الذي لا نهاية له، والخلود الأبدي؛ للخطاة - عذاب ناري ودودة لا تنتهي وعذابًا لا نهاية له. هكذا يكون عذاب الذين لا يؤمنون بإلهنا يسوع المسيح، والذين لم يعتمدوا سيعذبون بالنار».

وبعد أن قال هذا، أظهر الفيلسوف لفلاديمير الستار الذي تم تصوير كرسي الرب عليه، وأشار إليه الصالحين على اليمين، الذين يذهبون إلى السماء بفرح، والخطاة على اليسار، ذاهبون إلى العذاب. قال فلاديمير وهو يتنهد: "هذا جيد لمن على اليمين، الويل لمن على اليسار". قال الفيلسوف: “إذا أردت أن تقف عن يمين الصديق فاعمد”. غرس هذا في قلب فلاديمير، وقال: "سأنتظر لفترة أطول قليلاً"، راغباً في التعرف على جميع الأديان. وقدم له فلاديمير العديد من الهدايا وأطلق سراحه بشرف عظيم.

في السنة 6495 (987). استدعى فلاديمير البويار وشيوخ المدينة وقال لهم: "جاء إلي البلغار قائلين: اقبلوا قانوننا". ثم جاء الألمان وأشادوا بقانونهم. وجاء اليهود من أجلهم. بعد كل شيء، جاء اليونانيون، وبخوا جميع القوانين وأشادوا بقوانينهم، وتحدثوا كثيرًا، قائلين منذ بداية العالم، عن وجود العالم كله. إنهم يتحدثون بحكمة، ومن الرائع أن نسمعهم، والجميع يحب الاستماع إليهم، كما يتحدثون عن عالم آخر: إذا تحول شخص ما إلى إيماننا، فحين يموت، سيقوم مرة أخرى، وهو لن يموت إلى الأبد؛ إذا كان في قانون مختلف، فإنه في العالم الآخر سوف يحترق بالنار. بماذا تنصح؟ ماذا ستجيب؟ فقال البويار والشيوخ: اعلم أيها الأمير أنه لا أحد يوبخ نفسه بل يمتدحه. إذا كنت تريد أن تكتشف كل شيء حقًا، فلديك أزواج: أرسلهم، واكتشف من لديه أي خدمة ومن يخدم الله بأي طريقة. وكان أميرهم وكل الناس يحبون كلامهم. فاختاروا عشرة رجال مجيدين وأذكياء، وقالوا لهم: "اذهبوا أولاً إلى البلغار واختبروا إيمانهم". فانطلقوا، فلما وصلوا إليهم رأوا سيئاتهم وعبادتهم في المسجد، ورجعوا إلى أرضهم. فقال لهم فلاديمير: "اذهبوا مرة أخرى إلى الألمان، واحذروا، فلديهم كل شيء، ومن هناك اذهبوا إلى الأراضي اليونانية". لقد جاؤوا إلى الألمان، وشاهدوا خدمة كنيستهم، ثم أتوا إلى القسطنطينية ومثلوا أمام القيصر. فسألهم الملك: لماذا أتيتم؟ قالوا له كل شيء. عند سماع ذلك ابتهج الملك وأكرمهم في نفس اليوم تكريمًا عظيمًا. وفي اليوم التالي أرسل إلى البطريرك يقول له: "لقد جاء الروس ليتعرفوا على إيماننا، وأعدوا الإكليروس وألبسوا الحلل المقدسة حتى يروا مجد إلهنا". ولما سمع البطريرك بذلك أمر بدعوة رجال الدين وأقاموا خدمة احتفالية حسب العادة وأشعلوا المباخر ونظموا الغناء والجوقات. وذهب مع الروس إلى الكنيسة وارتدوهم أفضل مكانوظهر لهم جمال الكنيسة والغناء وخدمة الأسقف وحضور الشمامسة وتحدثهم عن خدمة إلههم. فتعجبوا وتعجبوا وأثنوا على خدمتهم. فدعاهم الملكان فاسيلي وقسطنطين وقالا لهما: "اذهبا إلى أرضكما"، فأرسلوهما بهدايا وإكرام عظيمين. وعادوا إلى أرضهم. ودعا الأمير البويار والشيوخ، وقال فلاديمير: "لقد جاء الرجال الذين أرسلناهم، دعونا نستمع إلى كل ما حدث لهم"، والتفت إلى السفراء: "تحدث أمام الفرقة". قالوا: ذهبنا إلى بلغاريا وشاهدنا كيف يصلون في الهيكل أي في المسجد واقفين هناك بدون حزام. بعد أن انحنى، جلس وينظر هنا وهناك كالمجنون، ولا فرح فيهم، فقط حزن ورائحة كريهة. قانونهم ليس جيدًا. وجئنا إلى الألمان، ورأينا خدمات متنوعة في كنائسهم، لكننا لم نرى أي جمال. وأتينا إلى أرض اليونان وذهبنا إلى حيث يعبدون إلههم، ولم نكن نعلم أفي السماء أم على الأرض، لأنه ليس مثل هذا المنظر وهذا الجمال على الأرض، ولا نعلم كيف؟ لنخبر عنها - نحن نعلم فقط أن الله مع الناس هناك، وخدمتهم أفضل من جميع البلدان الأخرى. ولا يمكننا أن ننسى أن الجمال، فكل إنسان إذا ذاق الحلو لا يأكل المر؛ لذلك لم يعد بإمكاننا البقاء هنا”. قال البويار: "لو كان القانون اليوناني سيئًا، لما قبلته جدتك أولغا، لكنها كانت أحكم الناس". وسأل فلاديمير: "أين سنتعمد؟" قالوا: حيث شئت.

وعندما مر عام، في عام 6496 (988)، ذهب فلاديمير مع جيش إلى كورسون، وهي مدينة يونانية، وأغلق الكورسونيون على أنفسهم في المدينة. ووقف فلاديمير على الجانب الآخر من المدينة عند الرصيف، على مسافة سهم من المدينة، وقاتلوا بشدة من المدينة. حاصر فلاديمير المدينة. بدأ الناس في المدينة يشعرون بالإرهاق، وقال فلاديمير لسكان البلدة: "إذا لم تستسلموا، فسأقف خاملاً لمدة ثلاث سنوات". لم يستمعوا إليه، لكن فلاديمير، بعد أن أعد جيشه، أمر بصب الجسر على أسوار المدينة. ولما سكبوها حفر الكورسونيون تحت سور المدينة وسرقوا التراب المسبوك وحملوها إلى المدينة وألقوها في وسط المدينة. رش الجنود أكثر، ووقف فلاديمير. ثم أطلق رجل من كورسون، يُدعى أنستاس، سهمًا كتب عليه: "احفر واستولي على المياه، فهي تأتي عبر أنابيب من الآبار التي خلفك من الشرق". عندما سمع فلاديمير عن ذلك، نظر إلى السماء وقال: "إذا تحقق هذا، فسوف أتعمد بنفسي!" وأمر على الفور بالحفر عبر الأنابيب واستولى على الماء. لقد استنفد الناس من العطش واستسلموا. دخل فلاديمير المدينة مع حاشيته وأرسل إلى الملكين فاسيلي وقسطنطين ليقول: "لقد تم الاستيلاء على مدينتك المجيدة بالفعل؛ سمعت أن لديك أخت عذراء؛ إذا لم تتنازلوا عنها من أجلي، فسوف أفعل بعاصمتكم نفس ما فعلته بهذه المدينة. ولما سمع الملوك ذلك حزنوا وأرسلوا إليه الرسالة التالية: “لا ينبغي للمسيحيين أن يتزوجوا نساءهم من الوثنيين. إذا اعتمدت، فسوف تنال ذلك، وستحصل على ملكوت السماوات، وستكون على نفس الإيمان معنا. إذا لم تفعل هذا، فلن نتمكن من تزويج أختك لك. " عند سماع ذلك، قال فلاديمير لأولئك الذين أرسلوا إليه من الملوك: "أخبروا ملوككم بهذه الطريقة: لقد تعمدت، لأنني اختبرت بالفعل شريعتكم وأحب إيمانكم وعبادتكم، التي أخبرني عنها الرجال الذين أرسلناهم". وكان الملوك سعداء عندما سمعوا ذلك، وتوسلوا إلى أختهم، واسمها آنا، وأرسلوهم إلى فلاديمير قائلين: "تعمد، ثم سنرسل أختنا إليك". أجاب فلاديمير: "دع من جاء مع أختك يعمدني". واستمع الملوك وأرسلوا أختهم وأعيانهم وشيوخهم. ولم ترغب في الذهاب، قائلة: "أنا أمشي كالمجنون، سيكون من الأفضل لي أن أموت هنا". فقال لها الإخوة: ربما بواسطتك يحول الله الأرض الروسية إلى التوبة، وتنقذ الأرض اليونانية من حرب رهيبة. هل ترى مقدار الشر الذي فعلته روس باليونانيين؟ والآن، إذا لم تذهب، فسوف يفعلون نفس الشيء معنا. وبالكاد أجبروها. صعدت إلى السفينة، وودّعت جيرانها بالدموع، وانطلقت عبر البحر. وجاءت إلى كورسون، فخرج أهل كورسون لمقابلتها بالقوس، وأدخلوها إلى المدينة وأجلسوها في غرفة. وبالعناية الإلهية تألمت عينا فلاديمير في ذلك الوقت، ولم يتمكن من رؤية أي شيء، فحزن حزنًا شديدًا، ولم يعرف ماذا يفعل. وأرسلت إليه الملكة تقول: إن كنت تريد التخلص من هذا المرض فاعتمد سريعًا؛ إذا لم تعتمد، فلن تتمكن من التخلص من مرضك. عند سماع ذلك، قال فلاديمير: "إذا تحقق هذا حقًا، فإن الإله المسيحي عظيم حقًا". وأمر أن يعتمد بنفسه. أعلن أسقف كورسون مع كهنة القيصرية فلاديمير. ولما وضع يده عليه، أبصر في الحال. شعر فلاديمير بشفاءه المفاجئ، ومجد الله: "الآن عرفت الإله الحقيقي". رأى العديد من المحاربين ذلك واعتمدوا. وقد تعمد في كنيسة القديس باسيليوس، وتقع تلك الكنيسة في مدينة كورسون وسط المدينة، حيث يجتمع أهل كورسون للمساومة؛ وتقف حجرة فلاديمير على حافة الكنيسة حتى يومنا هذا، وتقع حجرة القيصرية خلف المذبح. بعد المعمودية، تم إحضار الملكة للزواج. ومن لا يعرف الحقيقة يقول إن فلاديمير تعمد في كييف، وآخرون يقولون في فاسيليفو، وآخرون يقولون غير ذلك. عندما تعمد فلاديمير وعلمه الإيمان المسيحي، قالوا له هذا: "لا يخدعك الهراطقة، بل آمن قائلين: "أنا أؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض" - وإلى العالم". أنهي رمز الإيمان هذا. ومرة أخرى: "أنا أؤمن بإله واحد، الآب غير المولود، وابن واحد، مولود، في روح قدس واحد ينبثق: ثلاث طبائع كاملة، عقلية، منفصلة في العدد والطبيعة، ولكن ليس في الجوهر الإلهي: لأن الله منقسم وغير منفصل ومتحد". بدون ارتباك، الآب، الله الآب، الموجود أزليًا، يثبت في الأبوة، غير مولود، بلا بداية، البداية والسبب الأول لكل شيء، فقط بعدم إنجابه فهو أقدم من الابن والروح؛ منه يولد الابن قبل كل الدهور. الروح القدس يتحرك خارج الزمان وخارج الجسد؛ معًا يوجد الآب، ومعًا الابن، ومعًا الروح القدس. والابن تابع للآب، ولا يختلف إلا في الولادة عن الآب والروح. فالروح القدس مثل الآب والابن، وهو موجود معهم إلى الأبد. لأن للآب أبوة، وللابن بنوة، وللروح القدس موكب. لا الآب ينتقل إلى الابن أو الروح، ولا الابن إلى الآب أو الروح، ولا الروح إلى الابن أو إلى الآب: لأن خصائصهم لا تتغير... ليس ثلاثة آلهة، بل إله واحد، إذ أن الإله هو واحد من ثلاثة أشخاص. وبرغبة الآب والروح في خلاص خليقته، دون تغيير النسل البشري، نزل ودخل، كنسل إلهي، إلى فراش العذراء النقية، واتخذ جسدًا حيًا، لفظيًا وعقليًا، لم يكن موجودًا. من قبل، وظهر الله المتجسد، وولد بطريقة لا توصف، وحافظ على عذرية الأم غير القابلة للتدمير، ولم يمر بأي ارتباك أو ارتباك أو تغيير، بل بقي كما كان، وصار ما لم يكن، آخذًا المظهر. العبد - في الحقيقة، وليس في الخيال، للجميع ما عدا الخطيئة، يظهر مثلنا (الناس). .. ولد بإرادته الحرة، شعر بالجوع بإرادته، شعر بالعطش بإرادته الحرة، حزن بإرادته الحرة، خاف بإرادته الحرة، مات بإرادته الحرة إرادته الحرة - مات في الواقع، وليس في الخيال؛ لقد اختبر كل العذابات الحقيقية المتأصلة في الطبيعة البشرية. ولما صلب وذاق الموت بلا خطية، قام ثانية في جسده، لا يعرف الفساد، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الآب، ويأتي أيضاً بمجد ليدين الأحياء والأحياء. ميت؛ كما صعد بجسده كذلك سوف ينزل... أعترف بنفس المعمودية بالماء والروح، أقترب من الأسرار الأكثر نقاءً، أؤمن حقًا بالجسد والدم... أقبل تقاليد الكنيسة وأكرم الأكرمين. الأيقونات، أكرم الشجرة المقدسة وكل صليب وآثار مقدسة وأواني مقدسة. وأؤمن أيضًا بمجامع الآباء القديسين السبعة، أولها كان في نيقية 318 أبًا، الذين شتموا آريوس، وبشروا بالإيمان الطاهر المستقيم. المجمع الثاني في القسطنطينية الذي ضم 150 من الآباء القديسين الذين شتموا دخوبور مقدونيوس الذي كان يبشر بالثالوث المساوي في الجوهر. وفي المجمع الثالث في أفسس اجتمع 200 من الآباء القديسين ضد نسطور، بعد أن شتموه، وبشروا والدة الإله القديسة. المجمع الرابع في خلقيدونية 630 من الآباء القديسين ضد أفوتشوس وديسقورس اللذين لعنهما الآباء القديسون، معلنين أن ربنا يسوع المسيح إله كامل وإنسان كامل، المجمع الخامس في القسطنطينية 165 من الآباء القديسين ضد تعاليم أوريجانوس وضد أفاجريوس الذي لعن الآباء القديسين. المجمع السادس في القسطنطينية 170 من الآباء القديسين ضد سرجيوس وكور اللعينين من الآباء القديسين. مجمع نيقية السابع 350 من الآباء القديسين الذين لعنوا الذين لا يعبدون الأيقونات المقدسة.

لا تقبلوا التعاليم من اللاتين - تعليمهم مشوه: عندما يدخلون الكنيسة، لا يعبدون الأيقونات، بل يقفون وينحنون، وبعد أن ينحنوا، يكتبون صليبًا على الأرض، ويقبلون، وعندما يقومون فيقفون عليه بأرجلهم، حتى إذا اضطجعوا قبلوه، وإذا قاموا داسوه، ولم يعلم الرسل هذا؛ علم الرسل تقبيل الصليب المنتصب وتكريم الأيقونات. لأن لوقا الإنجيلي هو أول من رسم الأيقونة وأرسلها إلى روما. كما يقول فاسيلي: "إن تكريم الأيقونة يذهب إلى نموذجها الأولي. علاوة على ذلك، يسمون الأرض الأم. فإن كانت الأرض أمهم، فإن أبوهم هو السماء، منذ البدء خلق الله السماء وكذلك الأرض. لذلك يقولون: "أبانا الذي في السماء". فإذا كانت الأرض في نظرهم هي الأم فلماذا تبصق على أمك؟ هل تقبلها على الفور وتدنسها؟ ولم يكن الرومان قد فعلوا ذلك من قبل، بل أصدروا أحكامًا صحيحة في جميع المجامع المتقاربة من روما ومن جميع الأبرشيات. وفي المجمع الأول في نيقية ضد آريوس (البابا)، أرسل سلفستر الروماني أساقفة وشيوخًا، من الإسكندرية أثناسيوس، ومن القسطنطينية أرسل ميتروفان أساقفة من عنده فصحح الإيمان. وفي المجمع الثاني - من روما داماسوس، ومن الإسكندرية تيموثاوس، من أنطاكية مليتيوس، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس اللاهوتي. في المجلس الثالث - سلستين روما، كيرلس الإسكندرية، جوفينال القدس. في الكاتدرائية الرابعة - ليو روما، أناتولي القسطنطينية، جوفينال القدس. وفي المجمع الخامس - فيجيليوس الروماني، وأفتيخيوس القسطنطيني، وأبوليناريس الإسكندري، ودومنينوس الأنطاكي. وفي المجمع السادس: أغاثون من روما، وجرجس من القسطنطينية، وثيوفان الأنطاكي، والراهب بطرس من الإسكندرية. في المجمع السابع - أدريانوس من روما، تاراسيوس من القسطنطينية، بوليتيانوس الإسكندرية، ثيئودوريت الأنطاكي، إيليا القدس. واجتمعوا جميعًا بأساقفتهم وعززوا إيمانهم. وبعد هذا المجمع الأخير دخل بطرس الكبير مع آخرين إلى روما، واستولى على العرش وأفسد الإيمان، ورفض عرش أورشليم والإسكندرية والقسطنطينية وأنطاكية. لقد أغضبوا إيطاليا بأكملها، ونشروا تعاليمهم في كل مكان. يخدم بعض الكهنة وهم متزوجون من زوجة واحدة فقط، والبعض الآخر يخدم بعد الزواج سبع مرات؛ وينبغي للمرء أن يحذر من تعاليمهم. كما أنهم يغفرون الخطايا أثناء تقديم الهدايا، وهو أسوأ من كل شيء. الله يحفظك من هذا."

بعد كل هذا، أخذ فلاديمير الملكة وأناستاس وكهنة كورسون مع رفات القديس كليمندس، وأخذ تلميذه طيبة أوعية الكنيسة وأيقوناتها للبركة. كما بنى كنيسة في كورسون على جبل، بنوها في وسط المدينة، وسرقوا الأرض من السد: ولا تزال تلك الكنيسة قائمة حتى اليوم. انطلق واستولى على صنمين نحاسيين وأربعة خيول نحاسية لا تزال تقف حتى الآن خلف كنيسة والدة الإله القديسة والتي يظن الجهال أنها من الرخام. أعطاه كورسون لليونانيين كورين للملكة، وعاد هو نفسه إلى كييف. ولما وصل أمر بقلب الأصنام، فيقطع بعضها ويحرق بعضها. أمر بيرون بربط الحصان بذيله وسحبه من الجبل على طول طريق بوريشيف إلى النهر وأمر 12 رجلاً بضربه بالعصي. لم يتم ذلك لأن الشجرة شعرت بأي شيء، ولكن لتوبيخ الشيطان الذي خدع الناس بهذه الصورة - حتى يقبل الانتقام من الناس. "عظيم أنت يا رب وعجيبة هي أعمالك!" بالأمس كان لا يزال يكرمه الناس، أما اليوم فهو يوبخ. عندما تم جر بيرون على طول الدفق إلى دنيبر، حزن عليه الكفار، لأنهم لم يتلقوا بعد المعمودية المقدسة. وبعد أن جروه وألقوه في نهر الدنيبر. وخصص له فلاديمير أشخاصًا قائلاً لهم: إذا هبط في مكان ما على الشاطئ، ادفعوه بعيدًا. وعندما تمر المنحدرات، اتركه فحسب." فعلوا ما أمروا به. وعندما سمحوا لبيرون بالدخول واجتاز المنحدرات، ألقته الريح على الشاطئ الرملي، ولهذا السبب أصبح المكان معروفًا باسم بيرونيا شول، كما يطلق عليه حتى يومنا هذا. ثم أرسل فلاديمير في جميع أنحاء المدينة ليقول: "إذا لم يأتي شخص ما إلى النهر غدًا - سواء كان غنيًا أو فقيرًا أو متسولًا أو عبدًا - فسيكون عدوي". ولما سمع الناس ذلك انطلقوا فرحين مبتهجين قائلين: "لو لم يكن هذا جيدًا لما قبله أميرنا والبويار". في اليوم التالي، خرج فلاديمير مع كهنة تساريتسين وكورسون إلى دنيبر، وتجمع عدد لا يحصى من الناس هناك. دخلوا الماء ووقفوا هناك، بعضهم يصل إلى أعناقهم، والبعض الآخر يصل إلى صدورهم، والصغار بالقرب من الشاطئ يصلون إلى صدورهم، وبعضهم يحملون أطفالًا، والكبار يتجولون، بينما الكهنة واقفون يصلون. وظهر الفرح في السماء وعلى الأرض بخلاص نفوس كثيرة. فقال وهو يئن: ويله! لقد طردت من هنا! هنا ظننت أنني سأجد موطنًا لي، إذ لم يكن هناك تعليم رسولي هنا، لم يعرفوا الله هنا، لكنني فرحت بخدمة الذين يخدمونني. وأنا الآن مهزوم من الجهلاء، لا من الرسل ولا من الشهداء؛ لن أكون قادرًا بعد الآن على حكم هذه البلدان ". بعد أن اعتمد الناس، عادوا إلى منازلهم. كان فلاديمير سعيدًا لأنه عرف الله نفسه وشعبه، ونظر إلى السماء وقال: "المسيح الله الذي خلق السماء والأرض! ". انظر إلى هؤلاء الأشخاص الجدد، وليعرفوك، يا رب، أيها الإله الحقيقي، كما عرفتك البلدان المسيحية. ثبّت فيهم الإيمان الصحيح والثابت، وساعدني يا رب ضد إبليس، حتى أتغلب على حيله، واثقًا بك وبقوتك. ولما قال هذا أمر بقطع الكنائس ووضعها في الأماكن التي كانت فيها الأصنام من قبل. وبنى كنيسة باسم القديس باسيليوس على الجبل حيث كان يقف صنم بيرون وآخرين، وكان يؤدي لهم الأمير والشعب خدماتهم. وفي مدن أخرى بدأوا في بناء الكنائس وتعيين كهنة فيها وإحضار الناس إلى المعمودية في جميع المدن والقرى. أرسل ليجمع أفضل الناسالأطفال وإرسالهم إلى كتاب التعليم. بكت عليهم أمهات هؤلاء الأطفال؛ لأنهم لم يكونوا قد ثبتوا بعد في الإيمان، وبكوا عليهم كأنهم أموات.

ولما تلقوا تعليمًا كتابيًا، تحققت النبوءة في روسيا، التي قالت: "في تلك الأيام تسمع كلمات الكتاب الصماء، ولسان معقود اللسان يكون واضحًا". لم يسمعوا تعاليم الكتب من قبل، لكن بتدبير الله وبرحمته رحمهم الله؛ كما قال النبي: "إني أرحم من أشاء". لأنه رحمهنا بالمعمودية المقدسة وتجديد الروح حسب مشيئة الله، وليس حسب أعمالنا. مبارك الرب الذي أحب الأرض الروسية وأنارها بالمعمودية المقدسة. ولهذا نسجد له قائلين: “أيها الرب يسوع المسيح! كيف يمكنني أن أعوضك عن كل ما قدمته لنا نحن الخطاة؟ لا نعرف ما هي المكافأة التي سنقدمها لك مقابل هداياك. "لأنك عظيم أنت، وعجيبة أعمالك، وليس لعظمتك حد. جيل بعد جيل سيحمد أعمالك." سأقول مع داود: "هلموا نفرح في الرب، ونهتف لإلهنا ومخلصنا. فلنتقدم أمام وجهه بالتسبيح".; "الثناء عليه، لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته».، لأن "نجينا من أعدائنا"() أي من الأصنام الوثنية. ولنقول أيضًا مع داود: "رنموا للرب ترنيمة جديدة رنموا للرب يا كل الأرض. رنموا للرب، باركوا اسمه، بشروا بخلاصه من يوم إلى يوم. أخبروا بين الأمم بمجده، وبعجائبه بين جميع الشعوب، لأن الرب عظيم وحميد جداً». (), "وعظمته ليس لها نهاية"(). يالها من فرحة! لم يتم حفظ واحد أو اثنين. قال الرب: "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد تائب" (). هنا، لم يقترب واحد أو اثنان، بل أعداد لا حصر لها من الله، مستنيرين بالمعمودية المقدسة. وكما قال النبي: "وأرشكم بالماء النظيف، فأتطهر من عبادة أصنامكم وخطاياكم". وقال نبي آخر أيضاً: "من هو إله مثلك غفورخطايا ولا ينسب جريمة..؟فإن من شاء فهو رحيم. سوف يتحول فيرحمنا... ويطرح خطايانا في أعماق البحر."(). لأن الرسول بولس يقول: أيها الإخوة! نحن جميعًا الذين اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؛ فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة».(). ومزيد من: "لقد انتهى القديم، والآن أصبح كل شيء جديداً" (). "الآن اقترب منا الخلاص.. مضى الليل واقترب النهار"(). فلنصرخ إلى الرب إلهنا قائلين: "مبارك الرب الذي لم يسلمنا فريسة لأسنانهم!.. انكسر الفخ ونجونا."من مكر الشيطان (). "واختفت ذكراهم بالضجيج، وأما الرب فيبقى إلى الأبد."()، تمجده الأبناء الروس، الممجد في الثالوث، ويلعن الشياطين الأزواج المؤمنون والزوجات المؤمنات الذين قبلوا المعمودية والتوبة لمغفرة الخطايا - شعب مسيحي جديد اختاره الله."

كان فلاديمير نفسه مستنيرًا وأبناؤه وأرضه. كان لديه 12 أبناء: فيشيسلاف، إيزياسلاف، ياروسلاف، سفياتوبولك، فسيفولود، سفياتوسلاف، مستيسلاف، بوريس، جليب، ستانيسلاف، بوزفيزد، سوديسلاف. وزرع فيشيسلاف في نوفغورود، وإيزياسلاف في بولوتسك، وسفياتوبولك في توروف، وياروسلاف في روستوف، وعندما توفي فيشيسلاف الأكبر في نوفغورود، زرع ياروسلاف فيها، وبوريس في روستوف، وجليب في موروم، وسفياتوسلاف في أرض دريفليانسكي. ، فسيفولود في فلاديمير، مستيسلاف في تموتاركان. وقال فلاديمير: "ليس من الجيد أن يكون هناك عدد قليل من المدن القريبة من كييف". وبدأ في بناء المدن على طول نهر ديسنا وعلى طول أوسترو وعلى طول تروبيج وعلى طول سولا وعلى طول ستوغنا. وبدأ في تجنيد أفضل الرجال من السلاف، ومن كريفيتشي، ومن تشود، ومن فياتيتشي، وسكن المدن معهم، حيث كانت هناك حرب مع البيشنغ. فقاتل معهم وانتصر عليهم.

في السنة 6497 (989). بعد ذلك عاش فلاديمير في الشريعة المسيحية، وخطط لإنشاء كنيسة لوالدة الإله القديسة، وأرسلها لجلب الحرفيين من الأراضي اليونانية. وبدأ في بنائه، ولما انتهى من بنائه، زينه بالأيقونات، وعهد به إلى أنسطاس كورسون، وعين كهنة كورسون للخدمة فيه، وأعطاه كل ما أخذه من قبل في كورسون: أيقونات، وأواني. والصلبان.

في السنة 6499 (991). أسس فلاديمير مدينة بيلغورود، وجند لها أشخاصًا من مدن أخرى، وجلب إليها الكثير من الناس، لأنه أحب تلك المدينة.

6500 (992) سنويا. ذهب فلاديمير ضد الكروات. عندما عاد من الحرب الكرواتية، وصل البيشنك إلى الجانب الآخر من نهر الدنيبر قادمين من سولا؛ عارضهم فلاديمير والتقى بهم في تروبيج عند فورد، حيث يوجد بيرياسلاف الآن. ووقف فلاديمير على هذا الجانب، والبيشنك على ذلك الجانب، ولم يجرؤ بلدنا على العبور إلى هذا الجانب، ولا أولئك إلى هذا. وذهب أمير بيتشينيج إلى النهر، ودعا فلاديمير وأخبره: "أطلق زوجك، وسأسمح لهم بالقتال. " إذا ألقى زوجك زوجي على الأرض، فلن نتقاتل لمدة ثلاث سنوات؛ إذا ترك زوجنا زوجك على الأرض فسوف ندمرك لمدة ثلاث سنوات. وانفصلا. عندما عاد فلاديمير إلى معسكره، أرسل مبشرين حول المعسكر قائلين: "هل يوجد مثل هذا الرجل الذي سيقاتل البيشنك؟" ولا يمكن العثور عليها في أي مكان. في صباح اليوم التالي، وصل Pechenegs وأحضروا زوجهم، لكن لم يكن لدينا. وبدأ فلاديمير بالحزن، وأرسل جيشه بأكمله، وجاء زوج عجوز إلى الأمير وقال له: أيها الأمير! لدي ابن أصغر في المنزل؛ خرجت مع أربعة، وبقي في المنزل. منذ الطفولة، لم يلقيه أحد على الأرض. فزجرت به مرة فعجن الجلد، فغضب مني فمزق الجلد بيديه». فلما سمع الأمير بذلك فرح، وأرسلوا استدعوه وأحضروه إلى الأمير، فأخبره الأمير بكل شيء. أجاب: أيها الأمير! لا أعرف إذا كان بإمكاني محاربته، لكن اختبرني: هل هناك ثور كبير وقوي؟ ووجدوا ثورًا كبيرًا وقويًا، فأمر بإغضاب الثور؛ وضعوا عليه حديدًا ملتهبًا وأطلقوا سراح الثور. فركض الثور من أمامه وأمسك الثور بيده ومزق الجلد واللحم بقدر ما أمسكت يده. فقال له فلاديمير: "يمكنك محاربته". في صباح اليوم التالي، جاء البيشينك وبدأوا بالاتصال: أين الزوج؟ بلدنا جاهز! أمر فلاديمير في نفس الليلة بارتداء الدروع، والتقى الجانبان. أطلق البيشنك سراح زوجهم: لقد كان كبيرًا جدًا ومخيفًا. وخرج زوج فلاديمير، ورآه البيشنك وضحكوا، لأنه كان متوسط ​​القامة. وقاسوا المسافة بين الجيشين وأرسلوهم ضد بعضهم البعض. وأمسكوا ببعضهم البعض وبدأوا في الضغط على بعضهم البعض بقوة، وخنقه زوج Pechenezhin بيديه حتى الموت. وألقوه على الأرض. ونادى شعبنا فهرب البيشنك وطاردهم الروس وضربوهم وطردوهم. ابتهج فلاديمير وأسس مدينة عند تلك المخاضة وأطلق عليها اسم بيرياسلاف، لأن ذلك الشاب استولى على المجد. وجعله فلاديمير رجلاً عظيماً، وكذلك والده. وعاد فلاديمير إلى كييف بانتصار ومجد عظيم.

في السنة 6502 (994).

في السنة 6503 (995).

في السنة 6504 (996). ورأى فلاديمير أن الكنيسة قد بنيت، فدخل إليها وصلى إلى الله قائلاً: أيها الرب الإله! انظر من السماء وانظر. وقم بزيارة حديقتك. وأكمل ما غرسته يمينك: هؤلاء الناس الجدد الذين حولت قلوبهم إلى الحق ليعرفوك أنت الإله الحقيقي. انظر إلى كنيستك التي خلقتها، أنا عبدك غير المستحق، باسم والدة الإله الدائمة البتولية التي ولدتك. إن كان أحد يصلي في هذه الكنيسة فاسمع صلاته من أجل صلاة والدة الإله الطاهرة. وصلى إلى الله وقال: "إنني أعطي كنيسة والدة الإله القديسة هذه عُشر ثروة مدينتي وثروتي". فأمر بذلك، فكتب تعويذة في هذه الكنيسة قائلاً: "من ألغى هذا فليكن ملعوناً". وأعطى العاشر لأناستاس كورسونيان. وفي ذلك اليوم نظم عيداً عظيماً للبويار وشيوخ المدينة، ووزع ثروة كبيرة على الفقراء.

بعد ذلك، جاء Pechenegs إلى Vasilev، وخرج فلاديمير ضدهم بفريق صغير. وقد اجتمعوا معًا، ولم يتمكن فلاديمير من مقاومتهم، فركض ووقف تحت الجسر، بالكاد يختبئ من الأعداء. وبعد ذلك وعد فلاديمير ببناء كنيسة في فاسيليفو باسم التجلي المقدس، لأنه كان في اليوم الذي حدثت فيه تلك المذبحة، أي يوم تجلي الرب. بعد أن نجا من الخطر، بنى فلاديمير كنيسة وأقام احتفالًا عظيمًا، حيث قام بتخمير 300 كيس من العسل. ودعا البويار ورؤساء البلديات والشيوخ من جميع المدن والعديد من الناس ووزع 300 هريفنيا على الفقراء. احتفل الأمير لمدة ثمانية أيام، وعاد إلى كييف في يوم رقاد والدة الإله المقدسة، وهنا مرة أخرى نظم احتفالًا عظيمًا، واستدعى عددًا لا يحصى من الناس. ولما رأى أن شعبه مسيحيون فرح بالنفس والجسد. وكان يفعل هذا طوال الوقت. وبما أنه كان يحب قراءة الكتب، سمع ذات يوم الإنجيل: "تبارك الرحمن لأنهأولئك()؛ وسمع أيضًا كلام سليمان: "من يعطي الفقير يُقرض الله" (). ولما سمع كل هذا أمر كل متسول ومحتاج أن يأتي إلى بلاط الأمير ويأخذ كل ما يحتاجه من شراب وطعام ومال من الخزانة. كما رتب ذلك: قائلاً إن "الضعفاء والمرضى لا يستطيعون الوصول إلى حديقتي" ، وأمر بتجهيز العربات ووضع الخبز واللحوم والأسماك والفواكه المختلفة والعسل في البراميل والكفاس في غيرها. يطوفون في المدينة ويسألون: أين المريض أو السائل أو الذي لا يستطيع المشي؟ وقاموا بتوزيع كل ما يحتاجونه. لقد فعل شيئًا أكثر من ذلك من أجل شعبه: كل يوم أحد قرر تنظيم وليمة في فناء منزله في الشبكة، بحيث يأتي إلى هناك البويار، والجريديان، والسوتسكي، والأعشار، وأفضل الرجال - كلاهما مع الأمير وبدون الأمير. كان هناك الكثير من اللحوم - لحم البقر والطرائد - كان كل شيء بكثرة. وعندما يسكرون، يبدأون بالتذمر على الأمير قائلين: "ويل لرؤوسنا: لقد أعطانا ملاعق خشبية لنأكلها، وليس ملاعق فضية". عند سماع ذلك، أمر فلاديمير بالبحث عن ملاعق فضية، قائلا: "لن أجد فرقة من الفضة والذهب، ولكن مع فرقة سأحصل على الفضة والذهب، تماما كما كان جدي وأبي مع فرقة يبحثان عن الذهب و فضة." لأن فلاديمير أحب الفرقة واستشارهم بشأن نظام البلاد، وعن الحرب، وعن قوانين البلاد، وعاش في سلام مع الأمراء المحيطين به - مع بوليسلاف بولندا، ومع ستيفن المجر، و مع أندرو بوهيميا. وكان بينهما سلام ومحبة. عاش فلاديمير في خوف الله. وتزايدت السرقات بشكل كبير، وقال الأساقفة لفلاديمير: هوذا اللصوص قد كثروا. لماذا لا تقومون بإعدامهم؟” قال: أخاف الذنب. فقالوا له: «أنت مقام من قبل الله لتعاقب الأشرار وترحم الأخيار. يجب عليك إعدام اللصوص، ولكن بعد التحقيق. رفض فلاديمير القواعد وبدأ في إعدام اللصوص، وقال الأساقفة والشيوخ: “لدينا حروب كثيرة؛ لو كان لدينا المال، لاستخدمناه في شراء الأسلحة والخيول”. فقال فلاديمير: فليكن. وعاش فلاديمير حسب وصية والده وجده.

في السنة 6505 (997). ذهب فلاديمير إلى نوفغورود للمحاربين الشماليين ضد Pechenegs، لأنه في ذلك الوقت كان هناك مستمر الحرب العظمى . اكتشف Pechenegs أنه لم يكن هناك أمير، جاءوا ووقفوا بالقرب من بيلغورود. ولم يسمحوا لهم بمغادرة المدينة، وكانت هناك مجاعة شديدة في المدينة، ولم يستطع فلاديمير المساعدة، لأنه لم يكن لديه جنود، وكان هناك الكثير من البيشنك. فاستمر حصار المدينة، وكانت المجاعة شديدة. فجمعوا في المدينة قائلين: سنموت قريبًا من الجوع ولكن لا مساعدة من الأمير. هل من الأفضل لنا أن نموت هكذا؟ دعونا نستسلم للبيشنغ - سيبقى البعض على قيد الحياة، وسيقتل البعض؛ وما زلنا نموت من الجوع”. وهكذا قرروا في الاجتماع. وكان هناك شيخ لم يكن حاضرا في ذلك الاجتماع، فسأل: «عن ماذا كان الاجتماع؟» وأخبره الناس أنهم يريدون غدًا الاستسلام للبيشنك. ولما سمع بذلك أرسل إلى شيوخ المدينة وأخبرهم: "سمعت أنك تريد الاستسلام للبيشنغ". فأجابوا: "الناس لن يتحملوا الجوع". فقال لهم: «اسمعوا لي، لا تتأخروا ثلاثة أيام أخرى، وافعلوا ما أقول لكم». لقد وعدوا بسعادة بالطاعة. فقال لهم: "التقطوا على الأقل حفنة من الشوفان أو القمح أو النخالة". ذهبوا بسعادة وجمعوا. وأمر النساء أن يصنعن ثرثرة يغلي عليها الجيلي، وأمرهن أن يحفرن بئرا ويدخلن فيها حوضا ويصبنه في الثرثرة. وأمر بحفر بئر أخرى وإدخال حوض فيها، وأمر بالبحث عن العسل. ذهبوا وأخذوا سلة من العسل كانت مخبأة في مدوشا الأمير. وأمر أن يصنع منه حلاوة ويصب في حوض في بئر أخرى. في اليوم التالي أمر بإرساله إلى Pechenegs. فقال أهل البلدة عندما أتوا إلى البيشنك: "خذوا منا رهائن، وأدخلوا المدينة نحو عشرة أشخاص ليروا ما يحدث في مدينتنا". كان Pechenegs سعداء، معتقدين أنهم يريدون الاستسلام لهم، وأخذوا رهائن، واختاروا هم أنفسهم أفضل الأزواج في عشائرهم وأرسلوهم إلى المدينة لمعرفة ما كان يحدث في المدينة. وجاءوا إلى المدينة، فقال لهم الشعب: «لماذا تهلكون أنفسكم؟ هل تستطيع الوقوف معنا؟ لو وقفت هناك لمدة 10 سنوات ماذا ستفعل بنا؟ لأن لنا من الأرض طعاما. إذا كنت لا تصدقني، فانظر بأم عينيك." وقادوهم إلى البئر، حيث كان هناك جرة جيلي، وغرفوها بالدلو وسكبوها قطعًا. وعندما طبخوا الجيلي، أخذوه، وجاءوا معهم إلى بئر أخرى، وشبعوا من البئر، وبدأوا يأكلون بأنفسهم أولاً، ثم البيشنك. فاندهشوا وقالوا: «لن يصدقنا أمراؤنا حتى يذوقوها بأنفسهم». سكب لهم الناس قدرًا من الجيلي وأطعموهم من البئر وأعطوهم للبيشنغ. وعادوا وأخبروا بكل ما حدث. وبعد أن طبخها أكلها أمراء البيشنك وتعجبوا. وأخذوا رهائنهم وأطلقوا سراح بيلغورود ونهضوا وعادوا إلى منازلهم من المدينة.

في السنة 6506 (998).

في السنة 6507 (999).

6508 (1000) سنويا. ماتت مالفريدا. وفي نفس الصيف، توفيت أيضًا روجنيدا، والدة ياروسلاف.

في السنة 6509 (1001). توفي إيزياسلاف والد برياتشيسلاف ابن فلاديمير.

6510 (1002) سنويا.

6511 (1003) سنويا. توفي فسيسلاف، ابن إيزياسلاف، حفيد فلاديمير.

في السنة 6512 (1004).

6513 (1005) سنويا.

في السنة 6514 (1006).

6515 (1007) سنويا. نُقل القديسون إلى كنيسة والدة الإله القديسة.

6516 (1008) سنويا.

6517 (1009) سنويا.

6518 (1010) سنويا.

6519 (1011) سنويا. توفيت الملكة آنا ملكة فلاديمير.

6520 (1012) سنويا.

في السنة 6521 (1013).

في السنة 6522 (1014). عندما كان ياروسلاف في نوفغورود، أعطى، وفقًا للشرط، ألفي هريفنيا إلى كييف من سنة إلى أخرى، ووزع ألفًا على الفرقة في نوفغورود. وهكذا أعطى جميع عمداء نوفغورود هذا، لكن ياروسلاف لم يعطه لوالده في كييف. وقال فلاديمير: "قم بتطهير الطرق وتمهيد الجسور" لأنه أراد أن يخوض حربًا ضد ياروسلاف وضد ابنه لكنه مرض.

في السنة 6523 (1015). عندما كان فلاديمير على وشك الذهاب ضد ياروسلاف، أرسل ياروسلاف إلى الخارج، وأحضر الفارانجيين، لأنه كان خائفًا من والده؛ لكن الله لم يعط الفرح. عندما مرض فلاديمير، كان بوريس معه في ذلك الوقت. في هذه الأثناء، قام البيشنك بحملة ضد روس، وأرسل فلاديمير بوريس ضدهم، وأصبح هو نفسه مريضًا جدًا؛ من هذا المرض وتوفي في اليوم الخامس عشر من شهر يوليو. توفي في بيريستوف، وتم إخفاء وفاته، لأن سفياتوبولك كان في كييف. وفي الليل، فككوا المنصة بين القفصين، ولفوها بسجادة، وأنزلوها على الأرض بالحبال؛ ثم وضعوه على مزلقة وأخذوه ووضعوه في كنيسة والدة الإله القديسة التي بناها بنفسه ذات يوم. بعد أن تعلمت عن ذلك، اجتمع عدد لا يحصى من الناس وبكوا من أجله - البويار مثل شفيع البلاد، والفقراء مثل شفيعهم ومعيلهم. ووضعوه في تابوت من الرخام ودفنوا جثمان الأمير المبارك بالدموع.

هذا هو قسطنطين الجديد لروما العظيمة؛ وكما عمد هو نفسه وعمد شعبه كذلك فعل هذا أيضًا. وإن كان قد كان سابقًا في الشهوات الشريرة، فإنه تاب فيما بعد بغيرة، كقول الرسول: "حيث كثروا، تكثر النعمة هناك"(). من المثير للدهشة مدى الخير الذي فعله للأرض الروسية بتعميدها. نحن المسيحيين لا نمنحه تكريمًا مساوٍ لفعله. لأنه لو لم يعمدنا لكنا حتى الآن في ضلال الشيطان الذي به هلك أبوانا الأولان. لو كنا مجتهدين وصلينا من أجله يوم وفاته، لرأى الله كيف نكرمه، لمجده: بعد كل شيء، يجب أن نصلي من أجله إلى الله، لأننا به عرفنا إله. ليجازيك الرب حسب رغبتك ويحقق لك كل طلباتك - لملكوت السماوات الذي أردته. ليكللكم الرب مع الأبرار، ويكافئكم بلذة الطعام السماوي، وتفرحوا مع إبراهيم وغيره من الآباء، على قول سليمان: "الرجاء لا ينقطع عن الصديقين" ().

يكرم الشعب الروسي ذكراه، ويتذكر المعمودية المقدسة، ويمجد الله بالصلوات والأغاني والمزامير، ويغنيها للرب، شعب جديد، مستنير بالروح القدس، ينتظر رجائنا، الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح؛ سيأتي ليكافئ الجميع حسب أعمالهم بالفرح الذي لا يوصف والذي يجب أن يناله جميع المسيحيين.

حكاية سنوات ماضية وقائع- سجل روسي قديم تم إنشاؤه في العقد الثاني من القرن الحادي عشر. السجلات هي أعمال تاريخية يتم فيها عرض الأحداث وفقًا لما يسمى بالمبدأ السنوي، ويتم دمجها في مقالات سنوية أو "سنوية" (وتسمى أيضًا سجلات الطقس). "المقالات السنوية"، التي تجمع معلومات حول الأحداث التي وقعت خلال عام واحد، تبدأ بالكلمات "في صيف كذا وكذا..." ("الصيف" في اللغة الروسية القديمة تعني "السنة"). في هذا الصدد، سجلات، بما في ذلك حكاية السنوات الغابرةتختلف بشكل أساسي عن السجلات البيزنطية المعروفة في روسيا القديمة، والتي استعار منها المترجمون الروس العديد من المعلومات من تاريخ العالم. في السجلات البيزنطية المترجمة، لم يتم توزيع الأحداث حسب السنوات، بل حسب عهد الأباطرة.

أقدم قائمة موجودة حكايات السنوات الغابرةيعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر. حصلت على الاسم لورينتيان كرونيكلسميت على اسم الكاتب الراهب لورنس، وتم تجميعها عام 1377. قائمة قديمة أخرى حكايات السنوات الغابرةالمحفوظة كجزء مما يسمى إيباتيف كرونيكل(منتصف القرن الخامس عشر).

حكاية السنوات الغابرة- السجل الأول الذي وصل إلينا نصه في شكله الأصلي تقريبًا. بفضل التحليل النصي الدقيق حكايات السنوات الغابرةاكتشف الباحثون آثارًا لأعمال سابقة مدرجة فيه. ربما تم إنشاء أقدم السجلات في القرن الحادي عشر. حظيت فرضية A. A. شاخماتوف (1864-1920)، التي تشرح ظهور وتصف تاريخ السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر، بأكبر قدر من الاعتراف. لقد لجأ إلى طريقة المقارنةومقارنة السجلات الباقية ومعرفة علاقاتها. وفقا ل A. A. شاخماتوف، تقريبا. تم تجميع 1037، ولكن في موعد لا يتجاوز 1044 أقدم رمز تاريخي في كييفالذي تحدث عن بداية التاريخ ومعمودية روس. حوالي عام 1073، في دير كييف بيشيرسك، ربما أكمل الراهب نيكون الأول كود كييف بيشيرسك كرونيكل. تم دمج الأخبار والأساطير الجديدة مع النص أقدم قوسومع الاقتراض من نوفغورود كرونيكلمنتصف القرن الحادي عشر في 1093-1095، كان هنا، استنادًا إلى كود نيكون، أن قبو كييف بيشيرسك الثاني; ويطلق عليه أيضًا اسم شائع مبتدئين. (يتم تفسير الاسم من خلال حقيقة أن أ.أ. شاخماتوف اعتبر في البداية أن هذه السجل بالذات هو الأقدم.) وقد أدان حماقة وضعف الأمراء الحاليين، الذين كانوا يتناقضون مع حكام روس السابقين الحكماء والأقوياء.

اكتملت الطبعة الأولى (الإصدار) في 1110-1113 حكايات السنوات الغابرة- مجموعة سجلات طويلة استوعبت العديد من المعلومات عن تاريخ روس: عن الحروب الروسية مع الإمبراطورية البيزنطية، وعن دعوة الإسكندنافيين روريك وتروفور وسينيوس للحكم في روس، وعن تاريخ كييف- دير بيشيرسك عن الجرائم الأميرية. المؤلف المحتمل لهذا السجل هو راهب دير كييف بيشيرسك نيستور. ولم يتم الحفاظ على هذه الطبعة في شكلها الأصلي.

الطبعة الأولى حكايات السنوات الغابرةانعكست المصالح السياسية لأمير كييف آنذاك سفياتوبولك إيزياسلافيتش. في عام 1113، توفي سفياتوبولك، وصعد الأمير فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ إلى عرش كييف. في عام 1116 على يد الراهب سيلفستر (بروح برومونوماخيان) وفي عام 1117-1118 على يد كاتب مجهول من حاشية الأمير مستيسلاف فلاديميروفيتش (ابن فلاديمير مونوماخ) نص حكايات السنوات الغابرةتم إعادة تصميمه. هكذا نشأت الطبعتان الثانية والثالثة حكايات السنوات الغابرة; وصلت إلينا أقدم قائمة للطبعة الثانية كجزء من لافرينتيفسكايا، وأقدم قائمة للثالث موجودة في التكوين إيباتيف كرونيكل.

جميع السجلات الروسية تقريبًا عبارة عن خزائن - مزيج من عدة نصوص أو أخبار من مصادر أخرى في وقت سابق. السجلات الروسية القديمة في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. فتح مع النص حكايات السنوات الغابرة.

اسم حكاية السنوات الغابرة(أكثر دقة، حكايات السنوات الغابرة- في النص الروسي القديم، تُستخدم كلمة "قصة" بصيغة الجمع) وتُترجم عادةً على أنها حكاية السنوات الماضية ولكن هناك تفسيرات أخرى: قصة يتم فيها توزيع السرد حسب السنةأو السرد في إطار زمني, رواية آخر الزمان- الحديث عن أحداث عشية نهاية العالم والقيامة.

رواية في حكايات السنوات الغابرةيبدأ بقصة استيطان أبناء نوح على الأرض - سام وحام ويافث - مع عائلاتهم (في السجلات البيزنطية كانت نقطة البداية هي خلق العالم). هذه القصة مأخوذة من الكتاب المقدس. واعتبر الروس أنفسهم من نسل يافث. وهكذا تم إدراج التاريخ الروسي في تاريخ العالم. الأهداف حكايات السنوات الغابرةكان هناك شرح لأصل الروس (السلاف الشرقيين)، وأصل السلطة الأميرية (والتي بالنسبة للمؤرخ مطابقة لأصل السلالة الأميرية)، ووصف للمعمودية وانتشار المسيحية في روس. رواية الأحداث الروسية في حكايات السنوات الغابرةيبدأ بوصف لحياة القبائل السلافية الشرقية (الروسية القديمة) وأسطورتين. هذه قصة عن حكم الأمير كي وإخوته شكيك وخوريف وأخته ليبيد في كييف. حول دعوة الإسكندنافيين الثلاثة (الفارانجيين) روريك وتروفور وسينوس من قبل القبائل الروسية الشمالية المتحاربة حتى يصبحوا أمراء ويؤسسوا النظام في الأرض الروسية. قصة الأخوين فارانجيان موجودة التاريخ المحدد– 862. هكذا في المفهوم التاريخي حكايات السنوات الغابرةتم إنشاء مصدرين للقوة في روس - محلي (كي وإخوته) وأجنبي (الفارانجيون). إن رفع السلالات الحاكمة إلى عائلات أجنبية أمر تقليدي بالنسبة للوعي التاريخي في العصور الوسطى. تم العثور على قصص مماثلة في سجلات أوروبا الغربية. وهكذا مُنحت الأسرة الحاكمة قدرًا أكبر من النبل والكرامة.

الأحداث الرئيسية في حكايات السنوات الغابرة- الحروب (الخارجية والداخلية) وتأسيس الكنائس والأديرة وموت الأمراء والمطارنة - رؤساء الكنيسة الروسية.

سجلات، بما في ذلك حكاية... ليست أعمالاً فنية بالمعنى الدقيق للكلمة وليست عملاً لمؤرخ. جزء حكايات السنوات الغابرةتضمنت اتفاقيات بين الأمراء الروس أوليغ النبي وإيجور روريكوفيتش وسفياتوسلاف إيغوريفيتش مع بيزنطة. يبدو أن السجلات نفسها كانت لها أهمية وثيقة قانونية. يعتقد بعض العلماء (على سبيل المثال، I. N. Danilevsky) أن السجلات، وعلى وجه الخصوص، حكاية السنوات الغابرة، لم يتم تجميعها من أجل الناس، بل من أجل يوم القيامة، الذي سيقرر فيه الله مصير الناس في نهاية العالم: لذلك، أدرجت السجلات خطايا ومزايا الحكام والناس.

لا يقوم المؤرخ عادةً بتفسير الأحداث، ولا يبحث عن أسبابها البعيدة، بل يصفها ببساطة. فيما يتعلق بتفسير ما يحدث، يسترشد المؤرخون بالعناية الإلهية - كل ما يحدث يتم شرحه بإرادة الله ويُنظر إليه في ضوء نهاية العالم القادمة والدينونة الأخيرة. إن الاهتمام بالعلاقات بين السبب والنتيجة للأحداث وتفسيرها العملي بدلاً من تفسيرها العناية الإلهية أمر غير مهم.

بالنسبة للمؤرخين، فإن مبدأ القياس، والتداخل بين أحداث الماضي والحاضر، مهم: فالحاضر يُنظر إليه على أنه "صدى" لأحداث وأفعال الماضي، وخاصة الأفعال والأفعال الموصوفة في الكتاب المقدس. يقدم المؤرخ مقتل بوريس وجليب على يد سفياتوبولك على أنه تكرار وتجديد لجريمة القتل الأولى التي ارتكبها قايين (الأسطورة حكايات السنوات الغابرةتحت 1015). تتم مقارنة فلاديمير سفياتوسلافيتش - معمد روس - بالقديس قسطنطين الكبير، الذي جعل المسيحية الدين الرسمي في الإمبراطورية الرومانية (أسطورة معمودية روس عام 988).

حكايات السنوات الغابرةوحدة الأسلوب غريبة، إنها نوع "مفتوح". إن أبسط عنصر في النص التاريخي هو سجل موجز للطقس يُبلغ عن حدث ما فقط، ولكنه لا يصفه.

جزء حكايات السنوات الغابرةيتم تضمين التقاليد أيضا. على سبيل المثال، قصة عن أصل اسم مدينة كييف باسم الأمير كيي؛ حكايات النبي أوليغ الذي هزم اليونانيين ومات من لدغة ثعبان مخبأ في جمجمة حصان أميري متوفى؛ عن الأميرة أولغا، التي تنتقم بمكر وقسوة من قبيلة الدريفليان لمقتل زوجها. يهتم المؤرخ دائمًا بأخبار ماضي الأرض الروسية وتأسيس المدن والتلال والأنهار وأسباب حصولهم على هذه الأسماء. تشير الأساطير أيضًا إلى هذا. في حكايات السنوات الغابرةحصة الأساطير كبيرة جدًا، حيث أن الأحداث الأولية للتاريخ الروسي القديم الموصوفة فيه مفصولة عن زمن عمل المؤرخين الأوائل بعقود عديدة وحتى قرون. في السجلات اللاحقة التي تحكي عن الأحداث الحديثة، يكون عدد الأساطير صغيرًا، وعادةً ما يتم العثور عليها أيضًا في جزء من السجل المخصص للماضي البعيد.

جزء حكايات السنوات الغابرةيتم أيضًا تضمين قصص عن القديسين مكتوبة بأسلوب سير القديسين الخاص. هذه هي قصة الأخوين بوريس وجليب تحت عام 1015، اللذين، بتقليد تواضع المسيح وعدم مقاومته، قبلا الموت بخنوع على يد أخيهما غير الشقيق سفياتوبولك، وقصة رهبان بيشيرسك المقدسين تحت عام 1074. .

جزء كبير من النص في حكايات السنوات الغابرةتشغلها روايات المعارك، المكتوبة بما يسمى بالأسلوب العسكري، والنعي الأميري.

الإصدارات: آثار الأدب في روس القديمة. الحادي عشر – النصف الأول من القرن الثاني عشر. م.، 1978؛ حكاية السنوات الغابرة. الطبعة الثانية، إضافة. و كور. سانت بطرسبرغ، 1996، سلسلة "الآثار الأدبية"؛ مكتبة الأدب في روس القديمةالمجلد 1. الحادي عشر – بداية القرن الثاني عشر. سانت بطرسبرغ، 1997.

أندريه رانشين

الأدب:

سوخوملينوف إم. حول التاريخ الروسي القديم كنصب أدبي. سانت بطرسبرغ، 1856
استرين ف.م. ملاحظات على بداية السجلات الروسية. – أخبار قسم اللغة الروسية وآدابها بأكاديمية العلوم، المجلد 26، 1921؛ العدد 27، 1922
ليخاتشيف د. السجلات الروسية وأهميتها الثقافية والتاريخية. م.- ل.، 1947
ريباكوف ب. روس القديمة: الأساطير والملاحم والسجلات. م.- ل.، 1963
إرمين آي بي. "حكاية السنين الغابرة": إشكاليات دراستها التاريخية والأدبية(1947 ). – في الكتاب: إرمين آي.بي. أدب روسيا القديمة: (رسومات وخصائص). م.- ل.، 1966
ناسونوف أ.ن. تاريخ السجلات الروسية في القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثامن عشر. م، 1969
تفوروغوف أو.في. رواية المؤامرة في سجلات القرنين الحادي عشر والثالث عشر.. – في كتاب: أصول الرواية الروسية . ل.، 1970
ألشكوفسكي م.خ. حكاية السنوات الماضية: مصير العمل الأدبي في روس القديمة. م، 1971
كوزمين أ.ج. المراحل الأولية للسجلات الروسية القديمة. م، 1977
ليخاتشيف د. إرث عظيم. "حكاية السنوات الماضية"(1975). – ليخاتشيف د.س. المؤلفات المختارة: في 3 مجلدات، المجلد 2، ل، 1987
شايكين أ.أ. "ها هي حكاية السنوات الماضية": من كيا إلى مونوماخ. م، 1989
دانيلفسكي آي.إن. الكتاب المقدس "حكاية السنوات الغابرة". - في هذا الكتاب: تفسيرات الأدب الروسي القديم. م، 1993. العدد. 3.
دانيلفسكي آي.إن. الكتاب المقدس وحكاية السنوات الماضية(حول مشكلة تفسير النصوص التاريخية). – التاريخ الوطني, 1993, № 1
تروبيتسكوي إن إس. محاضرات عن اللغة الروسية القديمةالأدب (ترجمة من الألمانية بواسطة M. A. Zhurinskaya). – في الكتاب: تروبيتسكوي ن.س. قصة. ثقافة. لغة. م، 1995
بريسيلكوف إم.دي. تاريخ السجلات الروسية في القرنين الحادي عشر والخامس عشر. (1940). الطبعة الثانية. م، 1996
رانشين أ.م. مقالات حول الأدب الروسي القديم . م، 1999
جيبيوس أ.أ. "حكاية السنوات الغابرة": حول الأصل المحتمل للاسم ومعناه. - في هذا الكتاب: من تاريخ الثقافة الروسيةالمجلد الأول (روسيا القديمة). م، 2000
شاخماتوف أ.أ. 1) بحث عن أقدم السجلات الروسية(1908). – في الكتاب: شاخماتوف أ.أ. بحث حول السجلات الروسية. م.- جوكوفسكي، 2001
زيفوف ف.م. عن الوعي العرقي والديني لنسطور المؤرخ(1998). – في الكتاب: زيفوف ف.م. البحث في مجال التاريخ وعصور ما قبل التاريخ للثقافة الروسية. م، 2002
شاخماتوف أ.أ. تاريخ السجلات الروسية، المجلد 1. سانت بطرسبرغ، 2002
شاخماتوف أ.أ. . كتاب 1 2) حكاية السنوات الماضية (1916). – في الكتاب: شاخماتوف أ.أ. تاريخ السجلات الروسية. ت.1. "حكاية السنوات الماضية وأقدم السجلات الروسية".. كتاب 2. السجلات الروسية المبكرة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر.سانت بطرسبرغ، 2003



فيما يلي أدلة من السنوات الماضية حول متى تم ذكر اسم "الأرض الروسية" لأول مرة ومن أين أتى اسم "الأرض الروسية" ومن بدأ الحكم لأول مرة في كييف - سنروي قصة عن هذا.

عن السلاف

بعد الطوفان وموت نوح، قام أبناؤه الثلاثة بتقسيم الأرض فيما بينهم واتفقوا على عدم التعدي على ممتلكات بعضهم البعض. ألقوا قرعة. يافث يحصل على الشمال و الدول الغربية. لكن البشرية على الأرض لا تزال متحدة وفي حقل بالقرب من بابل منذ أكثر من 40 عامًا تقوم ببناء عمود إلى السماء. ومع ذلك، فإن الله غير راضٍ؛ فهو يدمر العمود غير المكتمل بريح قوية ويشتت الناس في جميع أنحاء الأرض، ويقسمهم إلى 72 دولة. ومن أحدهم يأتي السلاف الذين يعيشون في أراضي أحفاد يافث. ثم يأتي السلاف إلى نهر الدانوب، ومن هناك يتفرقون في جميع أنحاء الأراضي. يستقر السلاف بسلام على طول نهر الدنيبر ويتلقون أسماء: بعضهم بوليانيون لأنهم يعيشون في الحقول، والبعض الآخر ديريفليان لأنهم يجلسون في الغابات. بالمقارنة مع القبائل الأخرى، فإن البوليانيين وديعون وهادئون، وهم خجولون أمام زوجات أبنائهم وأخواتهم وأمهاتهم وحماتهم، وعلى سبيل المثال، يعيش الديريفليان بشكل وحشي: فهم يقتلون بعضهم البعض، أكل كل أنواع النجاسة، لا أعرف الزواج، ولكن، الانقضاض، اختطاف الفتيات.

عن رحلة الرسول أندراوس

يأتي الرسول المقدس أندرو، الذي يعلم الإيمان المسيحي للشعوب الواقعة على طول ساحل البحر الأسود، إلى شبه جزيرة القرم ويتعرف على نهر الدنيبر، وأن فمه ليس بعيدًا، ويبحر فوق نهر الدنيبر. ويتوقف ليلاً تحت التلال المهجورة على الشاطئ، وفي الصباح ينظر إليها ويتوجه إلى التلاميذ من حوله: "هل ترون هذه التلال؟" ويتنبأ: "إن نعمة الله ستشرق على هذه التلال - وستقوم مدينة عظيمة وستُبنى كنائس كثيرة". وقام الرسول، بعد أن رتب مراسم كاملة، بصعود التلال وباركها ووضع صليبًا وصلى إلى الله. سوف تظهر كييف بالفعل في هذا المكان لاحقًا.

يعود الرسول أندرو إلى روما ويخبر الرومان أنه في أرض السلوفينيين، حيث سيتم بناء نوفغورود لاحقًا، يحدث شيء غريب كل يوم: المباني مصنوعة من الخشب، وليس الحجر، لكن السلوفينيين يسخنونها بالنار، دون خوفًا من النار، يخلعون ملابسهم ويظهرون عراة تمامًا، ولا يهتمون باللياقة، فهم يغمرون أنفسهم بالكفاس، علاوة على ذلك، يبدأون بالهنبان كفاس (المسكر)، ويبدأون في تقطيع أنفسهم بأغصان مرنة والانتهاء من أنفسهم كثيرًا لدرجة أنهم يزحفون بالكاد على قيد الحياة، وبالإضافة إلى ذلك، فإنهم يغمرون أنفسهم بالماء المثلج - ويعودون فجأة إلى الحياة. عند سماع ذلك، اندهش الرومان من سبب تعذيب السلوفينيين لأنفسهم. وأندريه، الذي يعرف أن هذه هي الطريقة التي "يقلق بها" السلوفينيون، يشرح اللغز للرومان بطيئي الفهم: "هذا هو الوضوء، وليس العذاب".

حول كي

يعيش ثلاثة أشقاء في أرض الفسحة، كل منهم مع عائلته يجلس على تلة دنيبر الخاصة به. اسم الأخ الأول كيي، والثاني شكيك، والثالث خوريف. أنشأ الأخوان مدينة وأطلقوا عليها اسم كييف على اسم أخيهم الأكبر ويعيشون فيها. وبالقرب من المدينة توجد غابة تصطاد فيها قطع الأشجار الحيوانات. يسافر كي إلى القسطنطينية، حيث أظهر له الملك البيزنطي شرفًا عظيمًا. من القسطنطينية، يأتي كي إلى نهر الدانوب، فهو يحب مكانًا واحدًا حيث يبني بلدة صغيرة تُدعى كييفيتس. لكن السكان المحليين لا يسمحون له بالاستقرار هناك. يعود "كي" إلى موطنه الشرعي "كييف"، حيث ينهي حياته بكرامة. يموت هنا أيضًا شكيك وخريب.

عن الخزر

بعد وفاة الإخوة، تتعثر مفرزة من الخزر في منطقة المقاصة وتطالب: "أدفعوا لنا الجزية". تتشاور الفسحات وتعطي سيفًا من كل كوخ. يجلب محاربو الخزر هذا إلى أميرهم وشيوخهم ويتفاخرون: "ها قد جمعوا بعض الجزية الجديدة". الشيوخ يسألون: "من أين؟" من الواضح أن المحاربين لا يعرفون اسم القبيلة التي أعطتهم الجزية، يجيبون فقط: "تم جمعهم في الغابة، على التلال، فوق نهر دنيبر". يسأل الشيوخ: ماذا أعطوك؟ المحاربون، الذين لا يعرفون أسماء الأشياء التي أحضروها، يظهرون سيوفهم بصمت. لكن الشيوخ ذوي الخبرة، بعد أن خمنوا معنى الجزية الغامضة، توقعوا للأمير: "تحية مشؤومة أيها الأمير. لقد حصلنا عليها بالسيوف، سلاح حاد من جانب واحد، لكن هذه الروافد لها سيوف، سلاح ذو حدين. سيبدأون في تلقي الجزية منا." سوف يتحقق هذا التوقع، وسوف يستولي الأمراء الروس على الخزر.

حول اسم "الأرض الروسية". 852−862

هذا هو المكان الذي يبدأ فيه استخدام اسم "الأرض الروسية" لأول مرة: تذكر السجلات البيزنطية في ذلك الوقت حملة روس معينة ضد القسطنطينية. لكن الأرض لا تزال مقسمة: يأخذ الفارانجيون الجزية من القبائل الشمالية، بما في ذلك نوفغورود السلوفينيين، ويأخذ الخزر الجزية من القبائل الجنوبية، بما في ذلك البوليانيون.

تطرد القبائل الشمالية الفارانجيين إلى ما وراء بحر البلطيق، وتتوقف عن تقديم الجزية لهم وتحاول حكم أنفسهم، لكن ليس لديهم مجموعة مشتركة من القوانين، وبالتالي تنجذب إلى حرب أهلية، وتشن حرب تدمير ذاتي. وأخيرا، يتفقون فيما بينهم: «دعونا نبحث عن أمير واحد، ولكن خارجنا، ليحكمنا ويحكم على أساس القانون». يرسل كل من الإستونيين تشود، والسلوفينيين نوفغورود، والسلاف كريفيتشي، والفنلنديين الأوغريين ممثليهم إلى الخارج إلى الفارانجيين الآخرين، الذين تسمى قبيلتهم "روس". هذا هو نفس الاسم الشائع كأسماء الجنسيات الأخرى - "السويديون"، "النورمان"، "الإنجليزية". والقبائل الأربع المذكورة أعلاه تقدم لروس ما يلي: "أرضنا كبيرة المساحة وغنية بالحبوب، لكن لا يوجد فيها هيكل دولة. تعالوا إلينا لتملكوا وتحكموا". يشرع ثلاثة إخوة مع عائلاتهم في العمل، ويأخذون معهم كل روسيا ويصلون (إلى مكان جديد): أكبر الإخوة - روريك - يجلس ليحكم في نوفغورود (بين السلوفينيين)، الأخ الثاني - سينيوس - في بيلوزيرسك (بين فيس)، والأخ الثالث - تروفور - في إيزبورسك (بين كريفيتشي). بعد عامين، يموت سينيوس وتروفور، وتتركز كل السلطة في روريك، الذي يوزع المدن تحت سيطرة فارانجيان روس. من كل هؤلاء الإفرنج-روس نشأ اسم (الدولة الجديدة) - "الأرض الروسية".

حول مصير أسكولد ودير. 862−882

لدى روريك اثنان من البويار في عمله - أسكولد ودير. إنهم ليسوا أقارب روريك على الإطلاق، لذلك يطلبون منه الإجازة (للخدمة) في القسطنطينية مع عائلاتهم. يبحرون على طول نهر الدنيبر ويرون بلدة على التل: "لمن هذه المدينة؟" يجيبهم السكان: "كان هناك ثلاثة إخوة يعيشون - كي، شكيك، خوريف - الذين بنوا هذه المدينة، لكنهم ماتوا. ونحن نجلس هنا بلا حاكم، نعطي الجزية لأقارب إخواننا الخزر». هنا قرر أسكولد ودير البقاء في كييف، وتجنيد العديد من الفارانجيين والبدء في حكم أرض الفسحات. وروريك يحكم في نوفغورود.

يذهب أسكولد ودير إلى الحرب ضد بيزنطة، ومئتان من سفنهما تحاصر القسطنطينية. الطقس هادئ والبحر هادئ. يصلي الملك البيزنطي والبطريرك من أجل الخلاص من روس الملحدة ويغنيان ويغمسان رداء والدة الإله القديسة في البحر. وفجأة تنشأ عاصفة ورياح وأمواج ضخمة. يتم جرف السفن الروسية وإحضارها إلى الشاطئ وتحطمها. قلة من الناس من روس تمكنوا من الفرار والعودة إلى ديارهم.

وفي الوقت نفسه، يموت روريك. روريك لديه ابن، إيغور، لكنه لا يزال صغيرا جدا. لذلك، قبل وفاته، ينقل روريك الحكم إلى قريبه أوليغ. أوليغ بجيش كبير يضم الفارانجيين وتشود والسلوفينيين وكلهم كريفيتشي يستولون على المدن الجنوبية واحدة تلو الأخرى. يقترب من كييف ويعلم أن أسكولد ودير يحكمان بشكل غير قانوني. وهو يخفي محاربيه في القوارب، ويسبح إلى الرصيف مع إيغور بين ذراعيه ويرسل دعوة إلى أسكولد ودير: "أنا تاجر. أنا تاجر. " نبحر إلى بيزنطة ونخضع لأوليغ والأمير إيغور. تعالوا إلينا يا أقاربكم". (أسكولد ودير ملزمان بزيارة إيغور القادم، لأنهما بموجب القانون يواصلان طاعة روريك، وبالتالي ابنه إيغور؛ ويغويهما أوليغ، ويطلق عليهما أقاربه الأصغر سنًا؛ بالإضافة إلى ذلك، من المثير للاهتمام معرفة ما هي السلع التي يبيعها يحمل التاجر.) يأتي أسكولد ودير إلى القارب. ثم يقفز المحاربون المختبئون من القارب. إنهم يحملون إيجور للخارج. تبدأ المحاكمة. يفضح أوليغ أسكولد ودير: "أنتم لستم أمراء، ولا حتى من عائلة أميرية، وأنا من عائلة أميرية. ولكن هذا هو ابن روريك. قُتل كل من أسكولد ودير (كمحتالين).

حول أنشطة أوليغ. 882−912

يبقى أوليغ ليحكم كييف ويعلن: "ستكون كييف أم المدن الروسية". يقوم أوليغ بالفعل ببناء مدن جديدة. بالإضافة إلى ذلك، فهو ينتصر على العديد من القبائل، بما في ذلك الدريفليانيين، ويأخذ منهم الجزية.

بجيش كبير غير مسبوق - ألفي سفينة فقط - يذهب أوليغ إلى بيزنطة ويأتي إلى القسطنطينية. يقوم اليونانيون بإغلاق مدخل الخليج الذي تقع بالقرب منه القسطنطينية بالسلاسل. لكن أوليغ الماكر يأمر محاربيه بصنع العجلات ووضع السفن عليها. تهب رياح معتدلة باتجاه القسطنطينية. يرفع المحاربون الأشرعة في الميدان ويندفعون نحو المدينة. يرى اليونانيون ويخافون، ويسألون أوليغ: "لا تدمر المدينة، سنقدم لك ما تريد من الجزية". وكدليل على الخضوع، يقدم له اليونانيون الأطعمة والنبيذ. ومع ذلك، فإن أوليغ لا يقبل العلاج: اتضح أنه تم خلط السم فيه. اليونانيون خائفون تمامًا: "هذا ليس أوليغ، بل قديس منيع، أرسله الله إلينا بنفسه". ويتوسل اليونانيون إلى أوليغ ليصنع السلام: "سنعطيك كل ما تريد". طلب أوليغ من اليونانيين تقديم الجزية لجميع الجنود الموجودين على متن سفينته التي يبلغ عددها ألفين - اثني عشر هريفنيا لكل شخص، وأربعين جنديًا لكل سفينة - وتكريمًا آخر للمدن الكبرى في روس. لإحياء ذكرى النصر، علق أوليغ درعه على أبواب القسطنطينية وعاد إلى كييف حاملاً معه الذهب والحرير والفواكه والنبيذ وجميع أنواع الزخارف.

يطلق الناس على أوليغ لقب "النبوي". ولكن بعد ذلك تظهر علامة مشؤومة في السماء - نجم على شكل رمح. أوليغ، الذي يعيش الآن في سلام مع جميع البلدان، يتذكر حصانه الحربي المفضل. لم يركب هذا الحصان لفترة طويلة. قبل خمس سنوات من الحملة ضد القسطنطينية، سأل أوليغ الحكماء والسحرة: "ما الذي سأموت منه؟" فقال له أحد السحرة: "سوف تموت من الفرس الذي تحبه وتركب عليه" (أي من أي حصان من هذا القبيل، علاوة على ذلك، ليس فقط حيًا، بل ميتًا أيضًا، وليس الكل فقط، بل أيضًا جزء منه). لقد فهم أوليغ فقط بعقله، وليس بقلبه، ما قيل: "لن أركب حصاني مرة أخرى ولن أراه حتى" - أمر بإطعام الحصان، ولكن لا يقوده إليه. . والآن يتصل أوليغ بأكبر العرسان ويسأل: "أين حصاني الذي أرسلته لإطعامه وحراسته؟" فيجيب العريس: لقد مات. يبدأ أوليغ في السخرية من السحرة وإهانتهم: "لكن الحكماء يتنبأون بشكل غير صحيح، كلهم ​​​​أكاذيب - الحصان ميت، وأنا على قيد الحياة". ويصل إلى المكان الذي ترقد فيه عظام حصانه المحبوب وجمجمته الفارغة، وينزل عن حصانه ويقول ساخرًا: ومن هذه الجمجمة تم تهديدي بالقتل؟ ويدوس الجمجمة بقدمه. وفجأة يخرج ثعبان من جمجمته ويلدغه في ساقه. ولهذا السبب، يمرض أوليغ ويموت. السحر يتحقق.

عن وفاة ايجور. 913−945

بعد وفاة أوليغ، بدأ إيغور سيئ الحظ في الحكم أخيرًا، والذي، على الرغم من أنه أصبح بالغًا بالفعل، كان تابعًا لأوليغ.

بمجرد وفاة أوليغ، أغلق آل ديريفليان أنفسهم أمام إيغور. يتعارض إيغور مع الديريفليانيين ويفرض عليهم جزية أكبر من جزية أوليغ.

ثم يذهب إيغور في مسيرة إلى القسطنطينية ومعه عشرة آلاف سفينة. ومع ذلك، يبدأ اليونانيون من قواربهم من خلال أنابيب خاصة في إلقاء التركيب المحترق على القوارب الروسية. روس يقفزون في البحر من لهيب الحرائق ويحاولون السباحة بعيدًا. يعود الناجون إلى ديارهم ويتحدثون عن معجزة رهيبة: "عند اليونانيين شيء مثل البرق من السماء، يرسلونه ويحرقوننا".

يستغرق إيغور وقتًا طويلاً لجمع جيش جديد، دون أن يحتقر حتى البيشنغ، ويذهب مرة أخرى إلى بيزنطة، راغبًا في الانتقام من عاره. سفنه تغطي البحر حرفيا. يرسل الملك البيزنطي أنبل البويار إلى إيغور: "لا تذهب، ولكن خذ الجزية التي أخذها أوليغ. سأضيف أيضًا إلى هذا التكريم ". بعد أن وصل إيغور إلى نهر الدانوب فقط، قام بتشكيل فرقة وبدأ في التشاور. تعلن الفرقة الخائفة: "ما الذي نحتاجه أكثر؟ لن نقاتل، لكننا سنحصل على الذهب والفضة والحرير. " من يدري من سيهزمه نحن أم هم؟ ماذا، هل سيتوصل أحد إلى اتفاق مع البحر؟ ففي نهاية المطاف، نحن لا نمر على الأرض، بل عبر أعماق البحر - الموت المشترك للجميع. يتبع إيغور قيادة الفرقة، ويأخذ الذهب والحرير من اليونانيين لجميع الجنود، ثم يعود ويعود إلى كييف.

لكن فرقة إيغور الجشعة تزعج الأمير: "حتى خدم حاكمك يرتدون ملابس، ونحن فرقة الأمير عراة. تعال أيها الأمير معنا للجزية. وسوف تحصل عليه، وكذلك نحن. ومرة أخرى يتبع إيغور قيادة الفرقة، ويذهب لجمع الجزية من الديريفليان، ويزيد الجزية بشكل تعسفي، كما تمارس الفرقة أيضًا أعمال عنف أخرى على الديريفليان. مع الجزية التي تم جمعها، كان إيغور على وشك التوجه إلى كييف، ولكن بعد بعض التفكير، يريد أكثر مما تمكن من جمعه لنفسه، التفت إلى الفريق: "أنت وجزيتك تعود إلى المنزل، وسأعود إلى ديريفليانز و أجمع المزيد لنفسي." ومع بقايا صغيرة من الفرقة يعود إلى الوراء. اكتشف آل ديريفليان هذا الأمر واستشاروا أميرهم مال: "بمجرد أن يعتاد الذئب على الأغنام، فسوف يذبح القطيع بأكمله إذا لم يُقتل. وكذلك هذا: إذا لم نقتله، فسوف يهلكنا جميعًا. وأرسلوا إلى إيغور: "لماذا تذهب مرة أخرى؟ بعد كل شيء، حصل على كل الجزية ". لكن إيغور لا يستمع إليهم. بعد ذلك، بعد أن تجمعوا، يغادر ديريفليان مدينة إسكوروستين ويقتلون إيغور وفريقه بسهولة - يتعامل أهل مال مع عدد صغير من الناس. ودُفن إيغور في مكان ما تحت إسكوروستين.

عن انتقام أولغا. 945−946

بينما كان أوليغ لا يزال على قيد الحياة، أعطيت إيغور زوجة من بسكوف، اسمها أولغا. بعد مقتل إيغور، تُركت أولغا وحيدة في كييف مع طفلها سفياتوسلاف. يضع آل ديريفليان الخطط: "بما أنهم قتلوا الأمير الروسي، فسنزوج زوجته أولغا لأميرنا مال، وسنفعل مع سفياتوسلاف ما نريده". ويرسل القرويون قاربًا مع عشرين من أهلهم النبلاء إلى أولغا، ويبحرون إلى كييف. تم إبلاغ أولغا أن عائلة ديريفليان قد وصلت بشكل غير متوقع. أولغا الذكية تستقبل آل ديريفليان في برج حجري: "مرحبًا بالضيوف". يجيب آل ديريفليان بطريقة غير مهذبة: "نعم، مرحبًا بك أيتها الأميرة". تواصل أولغا مراسم استقبال السفراء: "أخبرني، لماذا أتيت إلى هنا؟" وضع الدريفليانيون بوقاحة: "أرسلتنا أرض الدريفليان المستقلة، وأصدرت مرسومًا بما يلي. لقد قتلنا ظلامك لأن زوجك، مثل الذئب الجائع، أمسك وسرق كل شيء. أمراءنا أغنياء، لقد جعلوا أرض ديريفليانسكي مزدهرة. لذلك يجب أن تذهب لأميرنا مال ". تجيب أولجا: "أنا حقًا أحب الطريقة التي تتحدث بها. لا يمكن أن يقوم زوجي. لذلك سأقدم لك تكريمًا خاصًا في الصباح أمام شعبي. اذهب الآن واستلقي في قاربك حتى تأتي العظمة. في الصباح سأرسل لك أشخاصًا، وتقول: "لا نركب على الخيول، لن نركب في عربات، لن نسير على الأقدام، بل نحملنا في قارب". وتسمح أولغا لعائلة ديريفليان بالاستلقاء في القارب (وبالتالي يصبح قاربًا جنائزيًا لهم)، وتطلب منهم حفر حفرة قبر ضخمة وعمودية في الفناء أمام البرج. في الصباح، أولغا، جالسة في القصر، ترسل لهؤلاء الضيوف. يأتي أهل كييف إلى القرويين: "أولغا تدعوكم لتظهر لكم أعظم شرف". يقول الدريفليانيون: "لن نركب الخيول، ولن نركب العربات، ولن نسير على الأقدام، بل نحملنا في القارب". ويحملهم أهل كييف في قارب، ويجلس القرويون بفخر، وأيديهم ممدودة ويرتدون ملابس أنيقة. يتم إحضارهم إلى ساحة أولغا وإلقائهم في الحفرة مع القارب. تميل أولغا بالقرب من الحفرة وتتساءل: "هل حصلت على شرف يستحق؟" لقد أدرك آل ديريفليان الآن فقط أن "موتنا أكثر عارًا من موت إيغور". وأمرتهم أولجا بدفنهم أحياء. وينامون.

الآن ترسل أولغا طلبًا إلى عائلة ديريفليان: "إذا سألتني وفقًا لقواعد الزواج ، فأرسل أنبل الناس حتى أتزوج من أميرك بشرف عظيم. " وإلا فإن شعب كييف لن يسمح لي بالدخول”. ينتخب الدريفليانيون أنبل الأشخاص الذين يحكمون أرض الدريفليان، ويرسلون إلى أولغا. يصل صانعو الثقاب، وترسلهم أولجا، وفقًا لعادات الضيوف، أولاً إلى الحمام (مرة أخرى بغموض انتقامي)، وتدعوهم: "اغتسلوا وظهروا أمامي". يقومون بتسخين الحمام، ويصعد القرويون إليه، وبمجرد أن يبدأوا في الاغتسال (مثل الموتى)، يتم إغلاق الحمام. تأمر أولغا بإشعال النار فيها أولاً من الأبواب، ويتم حرق جميع القرويين (بعد كل شيء، حسب العرف، تم حرق الموتى).

تخبر أولغا عائلة ديريفليان: "أنا في طريقي إليك بالفعل. قم بإعداد الكثير من الشراب المسكر في المدينة التي قتلت فيها زوجي (أولغا لا تريد نطق اسم المدينة التي تكرهها). يجب أن أبكي على قبره وأنعي زوجي”. يجلب القرويون الكثير من العسل ويغليونه. أولغا مع حاشية صغيرة، كما يليق بالعروس، تأتي بخفة إلى القبر، وتحزن على زوجها، وتأمر أهلها بصب تلة قبر عالية، وباتباع العادات تمامًا، فقط بعد الانتهاء من الصب، تأمر وليمة جنازة. يجلس القرويون للشرب. تأمر أولغا خدمها برعاية عائلة ديريفليان. ويسأل القرويون: أين فرقتنا التي أرسلت لكم؟ تجيب أولغا بشكل غامض: «إنهم يأتون خلفي مع فرقة زوجي» (المعنى الثاني: «إنهم يتبعون من دوني مع فرقة زوجي»، أي أن كلاهما قُتلا). عندما يسكر آل ديريفليان، تطلب أولغا من خدمها أن يشربوا من أجل آل ديريفليان (ليتذكروهم كما لو كانوا أمواتًا وبالتالي يكملون وليمة الجنازة). تغادر أولغا وتأمر فريقها بجلد الديريفليان (اللعبة التي تنهي وليمة الجنازة). تم قطع خمسة آلاف ديريفليان.

تعود أولغا إلى كييف، وتجمع العديد من الجنود، وتذهب إلى أرض ديريفليانسكايا وتهزم الديريفليان الذين عارضوها. أغلق القرويون الباقون أنفسهم في إسكوروستين، ولا تستطيع أولغا الاستيلاء على المدينة طوال الصيف. ثم تبدأ في إقناع المدافعين عن المدينة: «إلى متى ستنتظرون؟ لقد استسلمت لي جميع مدنك، ويدفعون الجزية، ويزرعون أراضيهم وحقولهم. وسوف تموت من الجوع دون أن تعطي الجزية». يعترف Derevlyans: "يسعدنا أن نقدم الجزية فقط، لكنك ستظل تنتقم لزوجك". تؤكد أولغا بخبث: "لقد انتقمت بالفعل من عار زوجي ولن أنتقم بعد الآن. سأأخذ منك الجزية شيئًا فشيئًا (سأأخذ الجزية من الأمير مال أي سأحرمك من استقلالك). الآن ليس لديك عسل ولا فراء، ولهذا السبب أطلب منك القليل (لن أسمح لك بمغادرة المدينة من أجل العسل والفراء، لكنني أطلب منك الأمير مال). أعطني ثلاثة حمامات وثلاثة عصافير من كل فناء، ولن أفرض عليك جزية ثقيلة مثل زوجي، لذلك أطلب منك القليل (الأمير مال). أنت مرهق في الحصار، ولهذا أطلب القليل منك (الأمير مال). سأصنع السلام معك وأذهب" (إما العودة إلى كييف، أو مرة أخرى إلى آل ديريفليان). يفرح القرويون ويجمعون ثلاث حمامات وثلاثة عصافير من الفناء ويرسلونها إلى أولغا. تطمئن أولغا آل ديريفليان الذين جاءوا إليها بهدية: "الآن لقد خضعت لي بالفعل. دعنا نذهب إلى المدينة. في الصباح سأنسحب من المدينة (إيسكوروستين) وأذهب إلى المدينة (إما إلى كييف أو إلى إيسكوروستين)." يعود القرويون بسعادة إلى المدينة، ويخبرون الناس بكلمات أولغا كما فهموها، فيفرحون. تعطي أولغا حمامة أو عصفور لكل من المحاربين، وتطلب منهم ربط كل حمامة أو عصفور بالصوفان، ولفه في وشاح صغير ولفه بخيط. عندما يحل الظلام، تأمر أولغا الحكيمة الجنود بإطلاق الحمام والعصافير مع اشتعال النار فيها. يطير الحمام والعصافير إلى أعشاش مدينتهم، والحمام إلى أبراج الحمام، والعصافير إلى الأفاريز. هذا هو السبب وراء اشتعال النيران في الحمامات والأقفاص والحظائر وسقائف التبن. لا توجد ساحة لا تشتعل فيها النيران. لكن من المستحيل إطفاء الحريق، لأن جميع الساحات الخشبية تحترق دفعة واحدة. ينفد آل ديريفليان من المدينة، وأمرت أولغا جنودها بالإمساك بهم. يأخذ المدينة ويحرقها بالكامل، ويأسر كبار السن، ويقتل بعض الأشخاص الآخرين، ويعطي البعض للعبودية لجنوده، ويفرض جزية ثقيلة على من تبقى من الديريفليان ويذهب عبر أرض ديريفليان بأكملها، ويحدد الرسوم والضرائب.

حول معمودية أولغا. 955−969

أولغا تصل إلى القسطنطينية. يأتي إلى الملك البيزنطي. يتحدث معها الملك ويتعجب من ذكائها ويلمح إليها: "ينبغي لك أن تملك معنا في القسطنطينية". أخذت التلميح على الفور وقالت: "أنا وثنية. إن كنت تريد أن تعمدني فعمدني بنفسك. وإلا فلن أعتمد». ويعمدها القيصر والبطريرك. يعلمها البطريرك عن الإيمان، وتقف أولجا، وهي تحني رأسها، تستمع إلى التعليم، مثل إسفنجة البحر التي تتغذى بالماء. أُطلق عليها اسم إيلينا في المعمودية، وباركها البطريرك وأطلقها. وبعد المعمودية، يدعوها الملك ويعلن لها مباشرة: "أنا أتخذك زوجتي". تعترض أولغا: "كيف يمكنك أن تأخذني زوجة لك وأنت عمدتني بنفسك وسمتني ابنتك الروحية؟ " وهذا غير قانوني بين المسيحيين، وأنت تعرف ذلك بنفسك. الملك الواثق من نفسه منزعج: "لقد بدلتني يا أولغا!" يقدم لها العديد من الهدايا ويرسلها إلى منزلها. بمجرد عودة أولغا إلى كييف، يرسل القيصر مبعوثين إليها: "لقد أعطيتك الكثير من الأشياء. لقد وعدتني، عند عودتك إلى روسيا، أن ترسل لي العديد من الهدايا. ترد أولغا بحدة: «انتظري موعدي طالما انتظرتك، ثم سأعطيك إياه». وبهذه الكلمات اختتم السفراء.

أولغا تحب ابنها سفياتوسلاف، تصلي من أجله ومن أجل الناس طوال الليالي والأيام، وتطعم ابنها حتى يكبر وينضج، ثم تجلس مع أحفادها في كييف. ثم مرضت وماتت بعد ثلاثة أيام وقد أوصت بعدم تشييعها. لديها كاهن يدفنها.

حول حروب سفياتوسلاف. 964-972

يجمع Svyatoslav الناضج العديد من المحاربين الشجعان، ويتجول بسرعة، مثل الفهد، يقود العديد من الحروب. في الحملة، لا يحمل عربة معه، وليس لديه غلاية، ولا يطبخ اللحوم، لكنه سيقطع لحم الحصان، أو الحيوان، أو لحم البقر، ويخبزه على الفحم ويأكله؛ وليس له خيمة، بل يضطجع، والسرج في رأسه. ومحاربيه هم نفس سكان السهوب. ويرسل تهديدات للدول: «سأهاجمكم».

يذهب سفياتوسلاف إلى نهر الدانوب، إلى البلغار، ويهزم البلغار، ويأخذ ثمانين مدينة على طول نهر الدانوب ويجلس ليحكم هنا في بيرياسلافيتس. لأول مرة، هاجم البيشينك الأراضي الروسية وحاصروا كييف. يرسل أهل كييف إلى سفياتوسلاف: "أنت أيها الأمير، تبحث عن أرض شخص آخر وتدافع عنها، لكنك تخليت عن أرضك، وكاد البيشنغ أن يتم الاستيلاء علينا. إذا لم ترجع وتدافع عنا، وإذا لم تشعر بالأسف على وطنك الأم، فسوف يأسرنا البيشنك." سرعان ما امتطى سفياتوسلاف وفريقه خيولهم وانطلقوا إلى كييف وجمعوا الجنود واقتادوا البيشنك إلى الميدان. لكن سفياتوسلاف يقول: "لا أريد البقاء في كييف، سأعيش في بيرياسلافيتس على نهر الدانوب، لأن هذا هو مركز أرضي، لأن جميع البضائع يتم إحضارها هنا: من بيزنطة - الذهب والحرير والنبيذ، فواكه مختلفة: من جمهورية التشيك - فضة؛ من المجر - خيول؛ من روسيا الفراء والشمع والعسل والعبيد."

يغادر سفياتوسلاف إلى بيرياسلافيتس، لكن البلغار يغلقون أنفسهم في المدينة من سفياتوسلاف، ثم يخرجون للقتال معه، وتبدأ معركة كبيرة، ويتغلب البلغار تقريبًا، ولكن بحلول المساء لا يزال سفياتوسلاف يفوز ويقتحم المدينة. على الفور يهدد سفياتوسلاف اليونانيين بوقاحة: "سأواجهكم وأغزو القسطنطينية مثل بيرياسلافيتس". يقترح اليونانيون بمكر: "نظرًا لأننا غير قادرين على مقاومتك، خذ الجزية منا، لكن أخبرنا فقط بعدد القوات التي لديك، حتى نتمكن، بناءً على العدد الإجمالي، من تقديم كل محارب". يسمي سفياتوسلاف الرقم: "نحن عشرين ألفًا" - ويضيف عشرة آلاف، لأن روس لديها عشرة آلاف فقط. وضع اليونانيون مائة ألف ضد سفياتوسلاف، لكنهم لا يعطوا الجزية. يرى عدد كبير من اليونانيين روس ويخافون. لكن سفياتوسلاف يلقي خطابًا شجاعًا: "ليس لدينا مكان نذهب إليه. يجب أن نقاوم العدو عن طيب خاطر أو عن غير قصد. لن نخزي الأرض الروسية، لكننا سنكذب هنا بعظامنا، لأننا لن نخزي أنفسنا بالموت، وإذا هربنا سنخزي. لن نهرب، ولكننا سنقف أقوياء. سأتقدم أمامك." وتحدث معركة كبيرة، وينتصر سفياتوسلاف، ويهرب اليونانيون، ويقترب سفياتوسلاف من القسطنطينية، ويقاتل ويدمر المدن.

الملك البيزنطي يدعو أبناءه إلى القصر: "ماذا تفعل؟" ينصح البويار: "أرسل له الهدايا، لنكتشف ما إذا كان جشعًا للذهب أو الحرير". يرسل القيصر الذهب والحرير إلى سفياتوسلاف مع أحد رجال البلاط الحكيم: "انظر كيف يبدو، ما هو تعبير وجهه ومسار أفكاره". أبلغوا سفياتوسلاف أن اليونانيين وصلوا بالهدايا. فيأمر: «ادخل». ووضع اليونانيون أمامه الذهب والحرير. ينظر سفياتوسلاف إلى الجانب ويقول لعبيده: "خذوها بعيدًا". يعود اليونانيون إلى القيصر والبويار ويخبرون عن سفياتوسلاف: "لقد قدموا له الهدايا، لكنه لم ينظر إليهم حتى وأمر بأخذهم بعيدًا". ثم يقترح أحد الرسل على الملك: "افحصه مرة أخرى - أرسل له سلاحًا". ويحضرون لسفياتوسلاف سيفًا وأسلحة أخرى. يستقبله سفياتوسلاف ويمتدح الملك وينقل له حبه وقبلاته. يعود اليونانيون إلى الملك مرة أخرى ويخبرون كل شيء. والبويار يقنعون القيصر: “كم هو شرس هذا المحارب، فهو يهمل القيم وأسلحة القيم. أعطيه الجزية." ويقدمون الجزية لسفياتوسلاف والعديد من الهدايا.

بمجد عظيم، يأتي سفياتوسلاف إلى بيرياسلافيتس، لكنه يرى مدى قلة الفرقة التي تركها، حيث مات الكثيرون في المعركة، ويقرر: "سأذهب إلى روس، سأحضر المزيد من القوات. سيكتشف القيصر أننا قليلو العدد وسيحاصرنا في بيرياسلافيتس. لكن الأرض الروسية بعيدة. والبيشنك يقاتلون معنا. من سيساعدنا؟ ينطلق سفياتوسلاف بالقوارب إلى منحدرات دنيبر. ويرسل البلغار من بيرياسلافيتس رسالة إلى البيشينك: "سوف يبحر سفياتوسلاف أمامكم. يذهب إلى روس. كان لديه الكثير من الثروة المأخوذة من اليونانيين، وعدد لا يحصى من السجناء، ولكن ليس لديه قوات كافية. البيشينك يدخلون المنحدرات. يتوقف سفياتوسلاف لفصل الشتاء عند المنحدرات. لقد نفد الطعام، ويبدأ هذا الجوع الشديد في المخيم، حيث يكلف رأس الحصان نصف هريفنيا. في الربيع، لا يزال Svyatoslav يبحر عبر المنحدرات، لكن الأمير Pecheneg Kurya يهاجمه. يقتلون سفياتوسلاف، ويأخذون رأسه، ويكشطون كوبًا في جمجمته، ويربطون الجزء الخارجي من الجمجمة ويشربون منه.

حول معمودية روس. 980-988

كان فلاديمير نجل سفياتوسلاف ومدبرة منزل أولغا فقط. ومع ذلك، بعد وفاة إخوته الأكثر نبلا، يبدأ فلاديمير في الحكم بمفرده في كييف. على تل بالقرب من القصر الأميري يضع أصنامًا وثنية: بيرون خشبي برأس فضي وشارب ذهبي، وخورس، ودازبوغ، وستريبوج، وسيمارجلا، وموكوش. إنهم يقدمون التضحيات من خلال جلب أبنائهم وبناتهم. تستحوذ الشهوة على فلاديمير نفسه: بالإضافة إلى أربع زوجات، لديه ثلاثمائة محظية في فيشغورود، وثلاثمائة في بيلغورود، ومئتان في قرية بيريستوفو. إنه لا يشبع من الزنا: فهو يجلب لنفسه النساء المتزوجات، ويفسد البنات.

يأتي سكان الفولغا البلغار المحمديون إلى فلاديمير ويقدمون: "أنت أيها الأمير حكيم ومعقول، لكنك لا تعرف العقيدة بأكملها. تقبل إيماننا وأكرم محمدا." يسأل فلاديمير: "ما هي عادات إيمانك؟" يجيب المحمديون: نحن نؤمن بإله واحد. يعلمنا محمد أن نختن أعضائنا السرية، وألا نأكل لحم الخنزير، ولا نشرب الخمر. يمكن أن يتم الزنا بأي شكل من الأشكال. بعد الموت، سيعطي محمد كل محمدي سبعين جمالا، وأجملها ستضيف جمال الباقي - هكذا سيكون لكل شخص زوجة. ومن هو الشقي في هذا العالم فهو كذلك هناك». من الجميل أن يستمع فلاديمير إلى المحمديين، لأنه هو نفسه يحب النساء والعديد من الزنا. لكن ما لا يحبه هو ختان الأعضاء وعدم أكل لحم الخنزير. وفيما يتعلق بحظر شرب الخمر، يقول فلاديمير: "إن متعة روس هي الشرب، ولا يمكننا العيش بدونها". ثم يأتي مبعوثو البابا من روما: "نعبد إلهًا واحدًا خلق السماوات والأرض والنجوم والشهر وكل كائن حي، وما آلهتكم إلا قطع من الخشب". يسأل فلاديمير: "ما هي المحظورات؟" فيجيبون: "من أكل أو شرب شيئا، فكل شيء لمجد الله". لكن فلاديمير يرفض: "اخرج، لأن آباءنا لم يدركوا ذلك". ويأتي الخزر من الديانة اليهودية: "نؤمن بإله واحد إبراهيم وإسحاق ويعقوب". يسأل فلاديمير: "أين أرضك الرئيسية؟" فيجيبون: «في القدس». يسأل فلاديمير ساخرًا: "هل هو هناك؟" ويبرر اليهود أنفسهم قائلين: "غضب الله على آبائنا وشتتنا في البلدان". فلاديمير غاضب: "لماذا تعلم الآخرين، وأنت نفسك مرفوض من الله ومشتت؟ " ربما كنت تقدم لنا مصير مماثل؟ "

بعد ذلك، يرسل اليونانيون فيلسوفًا معينًا يعيد سرد العهدين القديم والجديد لفلاديمير لفترة طويلة، ويُظهر لفلاديمير الستار الذي تم تصوير يوم القيامة عليه، وعلى اليمين يصعد الصالحون إلى السماء بسعادة، وعلى اليسار يتجول الخطاة إلى العذاب الجهنمي. يتنهد فلاديمير المبتهج: «إنه جيد لمن هم على اليمين؛ مريرة لمن هم على اليسار. ينادي الفيلسوف: "فاعتمد إذن". ومع ذلك، يؤجل فلاديمير الأمر: "سأنتظر لفترة أطول قليلاً". يرسل الفيلسوف بشرف ويجمع أبناءه: "ما الأشياء الذكية التي يمكنك قولها؟" ينصح البويار: "أرسلوا سفراء لمعرفة من يخدم إلههم ظاهريًا". يرسل فلاديمير عشرة جديرين وأذكياء: "اذهب أولاً إلى نهر الفولغا البلغار، ثم انظر إلى الألمان، ومن هناك اذهب إلى اليونانيين". بعد الرحلة، يعود الرسل، ويجمع فلاديمير البويار مرة أخرى: "دعونا نستمع إلى ما سيقولونه". يقول الرسل: «رأينا البلغار واقفين في المسجد بلا حزام؛ القوس والجلوس. ينظرون هنا وهناك كالمجانين؛ ليس هناك فرح في خدمتهم، بل الحزن والرائحة الكريهة القوية؛ فإيمانهم ليس جيداً، ثم رأوا الألمان يؤدون خدمات كثيرة في الكنائس، لكنهم لم يروا أي جمال في هذه الخدمات. ولكن عندما أحضرنا اليونانيون إلى حيث يخدمون إلههم، احتارنا هل كنا في السماء أم على الأرض، لأنه لا يوجد في أي مكان على الأرض مشهد بمثل هذا الجمال الذي لا يمكننا حتى وصفه. الخدمة اليونانية هي الأفضل على الإطلاق." ويضيف البويار: "لو كان الإيمان اليوناني سيئًا، لما قبلته جدتك أولغا، وكانت أكثر حكمة من كل شعبنا". يسأل فلاديمير بتردد: "أين سننال المعمودية؟" يجيب البويار: "نعم، أينما تريد".

ويمر عام، لكن فلاديمير لم يتعمد بعد، لكنه يذهب بشكل غير متوقع إلى مدينة كورسون اليونانية (في شبه جزيرة القرم)، ويحاصرها، وينظر إلى السماء، ويعد: "إذا أخذتها، فسوف أتعمد. " " يأخذ فلاديمير المدينة، لكنه لا يعتمد مرة أخرى، ولكن بحثًا عن المزيد من الفوائد، يطلب من الملوك البيزنطيين المشاركين في الحكم: "أخذ كورسون المجيد الخاص بك. سمعت أن لديك أخت فتاة. إذا لم تتزوجها مني، فسأفعل بالقسطنطينية نفس ما فعلته بكورسون. فيجيب الملوك: لا يحل للمسيحية أن تتزوج من وثنيين. فاعتمد، فنرسل أختك». يصر فلاديمير: "أرسل أولاً أختك، والذين جاءوا معها سيعمدونني". يرسل الملوك أختهم وكبار الشخصيات والكهنة إلى كورسون. يلتقي الكورسونيون بالملكة اليونانية ويرافقونها إلى الغرفة. في هذا الوقت، كانت عيون فلاديمير تؤلمني، ولا يستطيع رؤية أي شيء، وهو قلق للغاية، لكنه لا يعرف ماذا يفعل. ثم تجبر الملكة فلاديمير: "إذا كنت تريد التخلص من هذا المرض، فاعتمد على الفور. إذا لم يكن الأمر كذلك، فلن تتخلص من المرض. يهتف فلاديمير: "حسنًا، إذا كان هذا صحيحًا، فسيكون الإله المسيحي هو الأعظم حقًا". ويأمر نفسه أن يعتمد. يعمده أسقف كورسون وكهنة تسارينا في الكنيسة التي تقع وسط كورسون حيث يوجد السوق. بمجرد أن يضع الأسقف يده على فلاديمير، فإنه يستقبل بصره على الفور ويقود الملكة إلى الزواج. تم أيضًا تعميد العديد من فرقة فلاديمير.

يدخل فلاديمير، مع الملكة وكهنة كورسون، كييف، ويأمر على الفور بإسقاط الأصنام، وتقطيع بعضها، وحرق البعض الآخر، ويأمر بيرون بربط الحصان بذيله وسحبه إلى النهر، ويجعل اثني عشر رجلاً يضربونه العصي. لقد ألقوا بيرون في نهر الدنيبر، ويأمر فلاديمير الأشخاص المعينين خصيصًا له: "إذا علق في مكان ما، ادفعه بعيدًا بالعصي حتى يحمله عبر المنحدرات". وينفذون الأوامر. والوثنيون ينعون بيرون.

ثم يرسل فلاديمير إعلانات في جميع أنحاء كييف نيابة عنه: "غنيًا أو فقيرًا، حتى متسولًا أو عبدًا، كل من لا يكون على النهر في الصباح، سأعتبره عدوًا لي". يذهب الناس ويفكرون: "لولا الخير لما اعتمد الأمير والبويار". في الصباح، يذهب فلاديمير مع كهنة Tsaritsyn و Korsun إلى نهر الدنيبر. يتجمع عدد لا يحصى من الناس. يدخل البعض الماء ويقفون: بعضهم يصل إلى أعناقهم، والبعض الآخر يصل إلى صدورهم، وأطفال بالقرب من الشاطئ، وأطفال يحملون أذرعهم. أولئك الذين لا يتناسبون معهم يتجولون منتظرين (أو: المعمدون يقفون عند المخاضة). الكهنة يصلون على الشاطئ. بعد المعمودية، يذهب الناس إلى منازلهم.

يأمر فلاديمير المدن ببناء الكنائس في الأماكن التي كانت تقف فيها الأصنام، وإحضار الناس إلى المعمودية في جميع المدن والقرى، ويبدأ في جمع الأطفال من نبله وإرسالهم للدراسة في الكتب. أمهات هؤلاء الأطفال تبكي عليهم كأنهم ماتوا.

حول القتال ضد Pechenegs. 992-997

يصل البيشينك ويواجههم فلاديمير. على جانبي نهر تروبيج، عند المخاضة، تتوقف القوات، لكن كل جيش لا يجرؤ على العبور إلى الجانب الآخر. ثم يقود أمير Pechenezh إلى النهر، ويدعو فلاديمير ويقترح: "دعونا نطرح مقاتلك، وسأضع مقاتلي. " إذا ضرب مقاتلي مقاتلي على الأرض، فلن نقاتل لمدة ثلاث سنوات؛ إذا ضربك مقاتلي، فسوف نقاتل لمدة ثلاث سنوات. ويغادرون. يرسل فلاديمير مبشرين حول معسكره: "هل هناك من يستطيع محاربة البيشنك؟" وليس هناك من يريد ذلك في أي مكان. وفي الصباح يأتي البيشنك ويحضرون مصارعهم، لكن ليس لدينا مصارع. ويبدأ فلاديمير بالحزن، ولا يزال مستمرًا في مناشدة جميع جنوده. أخيرًا، يأتي أحد المحاربين القدامى إلى الأمير: "لقد ذهبت إلى الحرب مع أربعة أبناء، و الابن الاصغربقيت في المنزل. منذ الطفولة، لم يكن هناك أحد يستطيع التغلب عليها. ذات مرة تذمرت منه عندما تجعد الجلد، فغضب مني، وبسبب الإحباط، مزق نعل الجلد الخام بيديه.» يتم إحضار هذا الابن إلى الأمير المبتهج ويشرح له الأمير كل شيء. لكنه غير متأكد: "لا أعرف ما إذا كان بإمكاني محاربة البيشنك. دعهم يختبروني. هل هناك ثور كبير وقوي؟ وجدوا ثورًا كبيرًا وقويًا. هذا الابن الأصغر يأمر الثور بالغضب. يطبقون مكواة ساخنة على الثور ويتركونه. عندما يندفع الثور أمام هذا الابن، يمسك الثور من جانبه بيده ويمزق الجلد واللحم بقدر ما يستطيع أن يمسك بيده. يسمح فلاديمير: "يمكنك محاربة البيشنك". وفي الليل يأمر الجنود بالاستعداد للاندفاع فورًا نحو البيشنك بعد القتال. في الصباح يأتي البيشنك ويتصلون: "ماذا، لا يوجد مقاتل بعد؟ وبلدنا جاهز." تتقارب قوات البيشنيج وتطلق سراح مقاتلهم. إنه ضخم ومخيف. يخرج مصارع من فلاديمير بيتشينج ويراه ويضحك لأنه يبدو عاديًا. إنهم يحددون المنطقة بين القوات ويسمحون للمقاتلين بالدخول. يبدأون في القتال، يمسكون ببعضهم البعض بإحكام، لكننا نخنق Pecheneg بيديه حتى الموت ويطرحه على الأرض. أطلق شعبنا صرخة، وهرب البيشنك. يطاردهم الروس ويجلدونهم ويطردونهم. يبتهج فلاديمير، ويبني مدينة على تلك المخاضة ويطلق عليها اسم بيرياسلافتس، لأن شابنا استولى على المجد من بطل بيتشنيج. يجعل فلاديمير من هذا الشاب ووالده شخصًا عظيمًا، ويعود هو نفسه إلى كييف بانتصار ومجد عظيم.

بعد ثلاث سنوات، يقترب Pechenegs من كييف، ويواجههم فلاديمير مع فرقة صغيرة، لكنه لا يستطيع الصمود في وجه القتال، ويهرب، ويختبئ تحت الجسر وبالكاد يهرب من الأعداء. يحدث الخلاص في يوم تجلي الرب، ثم يعد فلاديمير ببناء كنيسة باسم التجلي المقدس. بعد أن تخلص من Pechenegs، قام فلاديمير ببناء كنيسة وينظم احتفالًا كبيرًا بالقرب من كييف: فهو يأمر بغلي ثلاثمائة قدور من العسل؛ يعقد البويار، وكذلك رؤساء البلديات والشيوخ من جميع المدن والعديد من الأشخاص؛ يوزع ثلاثمائة هريفنيا على الفقراء. بعد الاحتفال بثمانية أيام، يعود فلاديمير إلى كييف وينظم مرة أخرى احتفالًا كبيرًا يجمع عددًا لا يحصى من الأشخاص. وهو يفعل هذا كل عام. يسمح لكل متسول وبائس أن يأتي إلى بلاط الأمير ويحصل على كل ما يحتاجه: الشراب والطعام والمال من الخزانة. كما يأمر بتجهيز العربات. قم بتحميلهم بالخبز واللحوم والأسماك والفواكه المختلفة وبراميل العسل وبراميل الكفاس ؛ قم بالقيادة حول كييف وصرخ: "أين المرضى والعجزة، الذين لا يستطيعون المشي والوصول إلى البلاط الأميري؟" يأمرهم بتوزيع كل ما يحتاجونه.

وهناك حرب مستمرة مع البيشنك. لقد جاؤوا وحاصروا بيلغورود لفترة طويلة. لا يستطيع فلاديمير إرسال المساعدة لأنه ليس لديه جنود، وهناك عدد كبير من البيشينك. هناك مجاعة شديدة في المدينة. يقرر سكان البلدة في الاجتماع: "بعد كل شيء، سوف نموت من الجوع. من الأفضل الاستسلام للبيشنك - سيقتلون شخصًا ما ويتركون شخصًا ليعيش ". يسأل أحد كبار السن، الذي لم يكن حاضرا في المساء: "لماذا كان اجتماع المساء؟" أُبلغ أن الناس سوف يستسلمون للبيشنك في الصباح. ثم يسأل الرجل العجوز شيوخ المدينة: "اسمعوا لي، لا تستسلموا لمدة ثلاثة أيام أخرى، ولكن افعلوا ما أقوله لكم". يعدون. يقول الرجل العجوز: "اكشط على الأقل حفنة من الشوفان، أو القمح، أو النخالة". لقد وجدوها. يطلب الرجل العجوز من النساء أن يصنعن صندوق ثرثرة لطهي الجيلي، ثم يأمرهن بحفر بئر، وإدخال وعاء فيه، وملء الوعاء بصندوق الثرثرة. ثم يأمر الرجل العجوز بحفر بئر ثانية وإدخال وعاء هناك أيضًا. فيرسلهم للبحث عن العسل. وجدوا سلة من العسل مخبأة في قبو الأمير. يأمر الرجل العجوز بإعداد مغلي العسل وملء الوعاء في البئر الثاني به. في الصباح أمر بإرساله إلى Pechenegs. يأتي سكان البلدة المرسلون إلى Pechenegs: "خذوا منا رهائن، وأنتم - حوالي عشرة أشخاص - تدخلون مدينتنا وترون ما يحدث هناك". ينتصر البيشينك، معتقدين أن سكان المدينة سوف يستسلمون، ويأخذون منهم رهائن، ويرسلون هم أنفسهم شعبهم النبيل إلى المدينة. ويقول لهم أهل البلدة، الذين علمهم الرجل العجوز الذكي: لماذا تدمرون أنفسكم؟ هل تستطيع الوقوف معنا؟ قف ساكناً لمدة عشر سنوات على الأقل - ماذا يمكنك أن تفعل لنا؟ طعامنا يأتي من الأرض. إذا كنت لا تصدقني، فانظر بأم عينيك." يقود سكان البلدة Pechenegs إلى البئر الأول، ويغرفون الهريس بدلو، ويسكبونه في الأواني ويطهون الجيلي. بعد ذلك، أخذوا الهلام، يقتربون من البئر الثاني مع البيشنك، ويغرفون مرق العسل، ويضافون إلى الهلام ويبدأون في تناول الطعام - أنفسهم أولاً (وليس السم!) ، يليهم البيشنك. يتفاجأ البيشنك: "أمراؤنا لن يصدقوا هذا إلا إذا جربوه بأنفسهم". يملأهم سكان البلدة بوعاء كامل من الجيلي والعسل من الآبار. يعود بعض البيشنك بالوعاء إلى أمرائهم: بعد أن طبخوا، أكلوا وتعجبوا أيضًا؛ ثم يتبادلون الرهائن ويرفعون الحصار عن المدينة ويعودون إلى ديارهم.

حول الأعمال الانتقامية ضد المجوس. 1071

يأتي ساحر إلى كييف ويتنبأ أمام الناس أنه في غضون أربع سنوات سوف يتدفق نهر الدنيبر مرة أخرى وستتغير البلدان أماكنها: ستحل الأرض اليونانية محل الأرض الروسية، وستحل الأرض الروسية محل الأرض الروسية. اليونانية، وغيرها من الأراضي سوف تغير الأماكن. الجهال يصدقون الساحر، أما المسيحيون الحقيقيون فهم يستهزئون به: "الشيطان يتلهى بكم لهلاككم". وهذا ما يحدث له: اختفى بين عشية وضحاها.

لكن رجلين حكيمين يظهران في منطقة روستوف خلال موسم الحصاد السيئ ويعلنان: "نحن نعرف من يخفي الخبز". ويسيرون على طول نهر الفولجا، بغض النظر عن المجلد الذي جاءوا إليه، فإنهم يتهمون على الفور النساء النبيلات، بزعم أنها تخفي الخبز، وتلك تخفي العسل، وتلك تخفي الأسماك، وتلك تخفي الفراء. والأمهات والزوجات للحكماء، والحكماء يحضرون كتف المرأة ويبدو أنهم يقطعونها ويخرجون (من الداخل) إما خبزًا أو سمكًا. يقتل المجوس العديد من النساء ويأخذون ممتلكاتهن لأنفسهن.

يأتي هؤلاء السحرة إلى بيلوزيرو، ومعهم بالفعل ثلاثمائة شخص. في هذا الوقت، يقوم جان فيشاتيتش، حاكم أمير كييف، بجمع الجزية من سكان بيلوزيرسك. يكتشف يان أن هؤلاء المجوس هم مجرد كريهين لأمير كييف، ويرسل أمرًا إلى الأشخاص المرافقين للمجوس: "أعطوهم لي". لكن الناس لا يستمعون إليه. ثم يأتي إليهم جان نفسه مع اثني عشر محاربًا. الناس الذين يقفون بالقرب من الغابة مستعدون لمهاجمة إيان، الذي يقترب منهم فقط بفأس في يده. يتقدم ثلاثة أشخاص من هؤلاء الأشخاص، ويقتربون من إيان ويخيفونه: "إذا كنت ستموت، فلا تذهب". يأمرهم إيان بقتلهم ويقترب من الآخرين. اندفعوا نحو جان، وأخطأ القائد بفأس، واعترضه جان وضربه بظهر الفأس نفسه وأمر المحاربين بقطع الآخرين. يهرب الناس إلى الغابة ويقتلون كاهن يانوف في هذه العملية. يدخل يان إلى بيلوزيرسك ويهدد السكان: "إذا لم تمسكوا بالماجي، فلن أترككم لمدة عام". يذهب شعب بيلوزيرسك ويقبضون على المجوس ويحضرونهم إلى يان.

جان يستجوب المجوس: "لماذا قتلت الكثير من الناس؟" يجيب المجوس: هؤلاء يخفون الخبز. عندما ندمر مثل هؤلاء الناس، سيكون هناك حصاد. وإن شئت أخذنا حبوبًا أو سمكًا أو أي شيء آخر من إنسان أمامك.» يستنكر إيان: “هذا خداع كامل. "خلق الله الإنسان من الأرض، مخلل الإنسان عظاما وعروقا، ليس فيه شيء آخر". يعترض المجوس: "نحن الذين نعرف كيف خلق الإنسان". يقول إيان: إذن ما رأيك؟ صرخ المجوس: اغتسل الله في الحمام، وتعرق، وجفف نفسه بقطعة قماش، وألقاها من السماء إلى الأرض. لقد تجادل الشيطان مع الله حول من يجب أن يخلق الإنسان من خرقة. وخلق إبليس الإنسان ووضع الله فيه روحه. ولهذا السبب عندما يموت الإنسان يذهب الجسد إلى الأرض، وتذهب الروح إلى الله. صاح جان: "ما هو الإله الذي تؤمن به؟" يسميها المجوس: "في ضد المسيح". يسأل إيان: "أين هو؟" يجيب المجوس: "إنه يجلس في الهاوية". يعلن جان حكمه: “أي نوع من الإله هذا وهو جالس في الهاوية؟ هذا شيطان، ملاك سابق، طُرد من السماء بسبب كبريائه وينتظر في الهاوية أن ينزل الله من السماء ويسجنه بالسلاسل مع العبيد الذين يؤمنون بهذا ضد المسيح. وأنت أيضاً عليك أن تقبل مني العذاب هنا، وبعد الموت هناك». يتفاخر المجوس: "تخبرنا الآلهة أنك لا تستطيع أن تفعل أي شيء لنا، لأننا يجب أن نجيب فقط على الأمير نفسه". يقول جان: "الآلهة تكذب عليك". وأمر بضربهم، وتمزيق لحاهم بالملقط، وإدخال كمامة في أفواههم، وربطهم على جانبي القارب وإرسال هذا القارب أمامه على طول النهر. بعد مرور بعض الوقت، سأل جان المجوس:

"ماذا تقول لك الآلهة الآن؟" يجيب المجوس: "الآلهة تقول لنا أننا لن نعيش منك". ويؤكد إيان: "هذا ما يقولونه لك بشكل صحيح". لكن السحرة يعدون يان: "إذا تركتنا نذهب، فسوف يأتيك الكثير من الخير. وإذا دمرتنا فسوف تتلقى الكثير من الحزن والشر. يرفض جان: "إذا أطلقتك سيضرني الله، وإذا أهلكتك فلي أجر". ويتوجه إلى المرشدين المحليين: “من منكم كان له أقارب قتلوا على يد هؤلاء الحكماء؟ ومن حولهم يعترفون - أحدهم: "لدي أم" ، والآخر: "أخت" ، والثالث: "أطفال". يدعو يانغ: "انتقم لنفسك". يمسك الضحايا بالمجوس ويقتلونهم ويعلقونهم على شجرة بلوط. في الليلة التالية، يتسلق الدب شجرة البلوط، يقضمها ويأكلها. هكذا مات المجوس - تنبأوا للآخرين، لكنهم لم يتوقعوا موتهم.

يبدأ ساحر آخر في إثارة الناس في نوفغورود بالفعل، فهو يغوي المدينة بأكملها تقريبًا، ويتصرف مثل نوع من الإله، مدعيًا أنه يتوقع كل شيء، ويجدف على الإيمان المسيحي. يعد: "سأعبر نهر فولخوف، كما لو كان على أرض جافة، أمام الجميع". يصدقه الجميع، وتبدأ الاضطرابات في المدينة، ويريدون قتل الأسقف. يلبس الأسقف ثوبه ويأخذ الصليب ويخرج ويقول: من يصدق الساحر فليتبعه. من يؤمن (بالله) فليتبع الصليب”. ينقسم الناس إلى قسمين: أمير نوفغورود وفريقه يجتمعون مع الأسقف، وبقية الناس يذهبون إلى الساحر. وتحدث اشتباكات بينهما. يخفي الأمير الفأس تحت عباءته ويأتي إلى الساحر: "هل تعلم ماذا سيحدث في الصباح وحتى المساء؟" يتفاخر المجوس: "سوف أرى كل شيء". يسأل الأمير: هل تعلم ماذا سيحدث الآن؟ يقول الساحر على الهواء: "سأصنع معجزات عظيمة". يمسك الأمير بفأس ويقطع الساحر ويسقط ميتا. والناس يتفرقون.

حول تعمية أمير تيريبوفل فاسيلكو روستيسلافيتش. 1097

يجتمع الأمراء التاليون في مدينة لوبيك لمجلس للحفاظ على السلام فيما بينهم: أحفاد ياروسلاف الحكيم من أبنائه المختلفين سفياتوبولك إيزلافيتش، فلاديمير فسيفولودوفيتش (مونوماخ)، دافيد إيغوريفيتش، دافيد سفياتوسلافيتش، أوليغ سفياتوسلافيتش والحفيد الأكبر ياروسلاف نجل روستيسلاف فلاديميروفيتش فاسيلكو روستيسلافيتش. يقنع الأمراء بعضهم البعض: لماذا ندمر الأرض الروسية بالتشاجر فيما بيننا؟ لكن البولوفتسيين يسعون جاهدين لتقسيم أرضنا ويبتهجون عندما تكون هناك حروب بيننا. من الآن فصاعدا، سوف نتحد بالإجماع ونحافظ على الأرض الروسية. فليمتلك كل فرد وطنه فقط." وعلى ذلك يقبلون الصليب: "من الآن فصاعدًا، إذا ذهب أي منا ضد أحد، فسنكون جميعًا ضده، والصليب الكريم، والأرض الروسية بأكملها". وبعد التقبيل يذهبون في طريقهم المنفصل.

عودة سفياتوبولك ودافيد إيغوريفيتش إلى كييف. شخص ما يقوم بإعداد ديفيد: "تآمر فلاديمير مع فاسيلكو ضد سفياتوبولك وضدك". يصدق ديفيد الكلمات الكاذبة ويقول لسفياتوبولك ضد فاسيلكو: "لقد تآمر مع فلاديمير ويقوم بمحاولة ضدي وعليك. اعتني برأسك." يؤمن سفياتوبولك بديفيد في حالة من الارتباك. يقترح ديفيد: "إذا لم نقبض على فاسيلكو، فلن تكون هناك إمارة لك في كييف، ولا لي في فلاديمير فولينسكي". ويستمع إليه سفياتوبولك. لكن فاسيلكو وفلاديمير لا يعرفان شيئا عن هذا.

يأتي فاسيلكو للعبادة في دير فيدوبيتسكي بالقرب من كييف. يرسل له سفياتوبولك: "انتظر حتى يوم اسمي" (بعد أربعة أيام). يرفض فاسيلكو: "لا أستطيع الانتظار، كما لو لم تكن هناك حرب في منزلي (في تيريبوفليا، غرب كييف"). يقول ديفيد لسفياتوبولك: "كما ترى، فهو لا يأخذك بعين الاعتبار، حتى عندما يكون في وطنك. ومتى دخل إلى ممتلكاته سترى بنفسك كيف شغلت مدنك، وستتذكر تحذيري. اتصل به الآن، أمسك به وأعطه لي. يرسل Svyatopolk إلى Vasilko: "بما أنك لن تنتظر اسمي، تعال الآن - سنجلس مع Davyd."

يذهب فاسيلكو إلى سفياتوبولك، في الطريق يقابله محارب ويثنيه: "لا تذهب، أيها الأمير، سوف ينتزعونك". لكن فاسيلكو لا يصدق ذلك: «كيف سيقبضون علي؟ لقد قبلوا الصليب فحسب”. ويصل مع حاشية صغيرة إلى بلاط الأمير. يقابله

Svyatopolk، يدخلون الكوخ، ويأتي ديفيد أيضا، لكنه يجلس مثل كتم الصوت. يدعو سفياتوبولك: "دعونا نتناول الإفطار". يوافق فاسيلكو. يقول سفياتوبولك: "اجلس هنا، وسأذهب وأعطي الأوامر". ويخرج. يحاول فاسيلكو التحدث مع ديفيد، لكنه لا يتحدث أو يستمع من باب الرعب والخداع. بعد الجلوس لبعض الوقت، يستيقظ ديفيد: "سأذهب لإحضار سفياتوبولك، وأنت تجلس". ويخرج. بمجرد خروج ديفيد، تم حبس فاسيلكو، ثم وضعوه في أغلال مزدوجة ووضعوه على أهبة الاستعداد طوال الليل.

في اليوم التالي، يدعو ديفيد سفياتوبولك إلى أعمى فاسيلكو: "إذا لم تفعل ذلك واتركه يذهب، فلن نحكم أنت ولا أنا". في نفس الليلة، تم نقل فاسيلكا بالسلاسل على عربة إلى بلدة على بعد عشرة أميال من كييف ونقله إلى كوخ ما. يجلس فاسيلكو فيه ويرى أن الراعي سفياتوبولك يشحذ سكينًا ويخمن أنهم سوف يعمونه. ثم يأتي العرسان الذين أرسلهم سفياتوبولك وديفيد وينشرون السجادة ويحاولون رمي فاسيلكو عليها، الذي يكافح بشدة. لكن آخرين ينقضون أيضًا، ويطرحون فاسيلكو أرضًا، ويقيدونه، ويأخذون لوحًا من الموقد، ويضعونه على صدره ويجلسون على طرفي اللوحة، لكنهم ما زالوا غير قادرين على الإمساك به. ثم أضف اثنين آخرين، قم بإزالة اللوحة الثانية من الموقد وسحق فاسيلكو بشدة حتى يتشقق صدره. يحمل السكين، يقترب كلب الراعي من فاسيلكو سفياتوبولكوف ويريد طعنه في عينه، لكنه يخطئ ويقطع وجهه، لكنه يغرق السكين مرة أخرى في العين ويقطع تفاحة العين (قوس قزح مع تلميذ)، ثم التفاحة الثانية. فاسيلكو يرقد وكأنه ميت. ومثل الرجل الميت، يأخذونه بالسجادة، ويضعونه على عربة ويأخذونه إلى فلاديمير فولينسكي.

في الطريق، نتوقف لتناول طعام الغداء في السوق في زفيزدين (مدينة تقع غرب كييف). ينزعون قميص فاسيلكو الملطخ بالدماء ويعطونه للكاهن ليغسله. لقد غسلته ووضعته عليه وبدأت في الحزن على فاسيلكو كما لو كان ميتًا. يستيقظ فاسيلكو ويسمع البكاء ويسأل: "أين أنا؟" يجيبونه: "في زفيزدين". يطلب الماء، وبعد أن يشرب، يعود إلى رشده، ويتحسس قميصه ويقول: لماذا نزعوه عني؟ هل لي أن أقبل الموت بهذا القميص الدموي وأقف أمام الله”.

ثم يتم إحضار فاسيلكو على عجل على طول الطريق المتجمد المؤدي إلى فلاديمير فولينسكي، وكان ديفيد إيغوريفيتش معه، كما لو كان مع نوع من الصيد. يعلم فلاديمير فسيفولودوفيتش في بيرياسلافيتس أن فاسيلكو قد تم القبض عليه وإصابته بالعمى، ويشعر بالرعب: "لم يحدث مثل هذا الشر أبدًا في الأرض الروسية، لا في عهد أجدادنا، ولا في عهد آبائنا". ويرسل على الفور إلى دافيد سفياتوسلافيتش وأوليغ سفياتوسلافيتش: "دعونا نجتمع ونصحح هذا الشر الذي نشأ في الأرض الروسية، علاوة على ذلك، بيننا أيها الإخوة. بعد كل شيء، سيبدأ الأخ الآن في طعن أخيه، وسوف تهلك الأرض الروسية - وسيأخذها أعداؤنا البولوفتسيون. يجتمعون ويرسلون إلى سفياتوبولك: "لماذا أعمى أخاك؟" يبرر سفياتوبولك نفسه: "لم أكن أنا من أعمته، بل ديفيد إيغوريفيتش". لكن الأمراء يعترضون على سفياتوبولك: "لم يتم القبض على فاسيلكو وإصابته بالعمى في مدينة ديفيد (فلاديمير فولينسكي) ، ولكن في مدينتك (كييف) تم القبض عليه وإصابته بالعمى. " ولكن بما أن دافيد إيغوريفيتش فعل هذا، أمسك به أو اطرده بعيدًا. يوافق سفياتوبولك، والأمراء يقبلون الصليب أمام بعضهم البعض ويصنعون السلام. ثم يطرد الأمراء دافيد إيغوريفيتش من فلاديمير فولينسكي، ويمنحونه دوروغوبوز (بين فلاديمير وكييف)، حيث يموت، ويحكم فاسيلكو مرة أخرى في تيريبوفليا.

عن الانتصار على البولوفتسيين. 1103

يتشاور سفياتوبولك إيزياسلافيتش وفلاديمير فسيفولودوفيتش (مونوماخ) مع فرقهما في خيمة واحدة حول حملة ضد البولوفتسيين. فرقة سفياتوبولك تقدم عذرًا: "إنه الربيع الآن - سندمر الأراضي الصالحة للزراعة، وسندمر المذرات". يخجلهم فلاديمير: "أنت تشعر بالأسف على الحصان، لكن ألا تشعر بالأسف على النتن نفسه؟ بعد كل شيء، سيبدأ سميرد في الحرث، ولكن سيأتي بولوفتسي، ويقتل سميرد بسهم، ويأخذ حصانه، ويذهب إلى قريته ويأخذ زوجته وأطفاله وجميع ممتلكاته. يقول سفياتوبولك: "أنا جاهز بالفعل". يرسلون إلى الأمراء الآخرين: "دعونا نذهب ضد البولوفتسيين - إما أن نعيش أو نموت". تصل القوات المجمعة إلى منحدرات دنيبر ومن جزيرة خورتيتسا يركضون عبر الميدان لمدة أربعة أيام.

بعد أن علموا أن روس قادمون، اجتمع عدد لا يحصى من البولوفتسيين للحصول على المشورة. يقترح الأمير أوروسوبا: "دعونا نطلب السلام". لكن الشباب يقولون لأوروسوبا: "إذا كنت خائفًا من روس، فنحن لسنا خائفين". دعونا نهزمهم ". وتتقدم الأفواج البولوفتسية، مثل غابة صنوبرية هائلة، نحو روس، ويعارضهم روس. هنا، من مشهد المحاربين الروس، يهاجم البولوفتسيون رعبًا كبيرًا وخوفًا وارتعاشًا، ويبدو أنهم في حالة نعاس، وخيولهم بطيئة. نحن، على ظهور الخيل وعلى الأقدام، نتقدم بقوة على البولوفتسيين. يهرب البولوفتسيون ويجلدهم الروس. قُتل في المعركة عشرين من الأمراء البولوفتسيين، بما في ذلك أوروسوبا، وتم أسر بيلديوز.

الأمراء الروس الذين هزموا البولوفتسيين يجلسون، ويحضرون بيلديوز، ويقدم لنفسه الذهب والفضة والخيول والماشية. لكن فلاديمير يقول لبيلديوز: "كم مرة أقسمت (ألا تقاتل) ومازلت تهاجم الأراضي الروسية. لماذا لم تعاقبوا أبناءكم وأهلكم على عدم الحنث بالقسم وسفك الدم المسيحي؟ والآن فليكن دمك على رأسك». ويأمر بقتل بيلديوز الذي يقطع إلى أشلاء. يأخذ الأمراء الماشية والأغنام والخيول والجمال والخيام مع الممتلكات والعبيد ويعودون إلى روس بعدد كبير من الأسرى بمجد ونصر عظيم.

رواه أ.س. ديمين.

نيكا كرافتشوك

نيستور المؤرخ - قديس أرثوذكسي وكاثوليكي

يعرف الكثير من الناس عن هذا القديس من مناهجهم المدرسية. كان نيستور المؤرخ، مؤلف كتاب "حكاية السنوات الماضية"، أول من روى "من أين جاءت الأرض الروسية"، وكيف تم تعميد الأميرة أولغا، وكيف تم إنشاء الكتابة السلافية، وأكثر من ذلك بكثير. 9 نوفمبر هو يوم ذكرى القديس.

عاشق لحكمة الكتاب

في الكهوف القريبة، على أراضي كييف بيشيرسك لافرا، توجد رفات أحد أشهر القديسين في روس - الراهب نيستور، الذي كان يُطلق عليه اسم المؤرخ لطاعته الخاصة المرتبطة بتسجيل تاريخ روس. . ولد القديس في مكان ما في الخمسينيات من القرن الحادي عشر في كييف، ومنذ صغره كان يعمل في دير كييف بيشيرسك (عندما كان الراهب ثيودوسيوس لا يزال رئيس الجامعة).

لقد جمع بين التواضع الرهباني والقداسة وعطية خاصة من الله - حب الكلمة المكتوبة. على سبيل المثال، يمكن إدراج هذه العبارة في مجموعات الأمثال عن الكتب: “هناك فائدة عظيمة من تعاليم الكتب، الكتب تعاقبنا وتعلمنا طريق التوبة، فمن كلمات الكتب نكتسب الحكمة وضبط النفس. هذه هي الأنهار التي تسقي الكون، ومنها تنبثق الحكمة. للكتب عمق لا يحصى، ونحن نعزي أنفسنا بها في الحزن، فهي لجام الامتناع عن ممارسة الجنس. إذا بحثت بجد عن الحكمة في الكتب، فسوف تحصل على فائدة عظيمة لنفسك. لأن من يقرأ الكتب يتحدث مع الله أو مع القديسين.

كاتب ومؤرخ

• "القراءة عن حياة وتدمير حاملي الآلام المباركين بوريس وجليب" ؛
• "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك."

كان سبب كتابة سيرة القديسين بوريس وجليب هو نقل رفاتهم إلى فيشغورود (1072). في ذكرى معلمه المقدس، كتب حياة القديس ثيودوسيوس، وبعد حوالي 10 سنوات، في عام 1091، عهد إليه رئيس دير بيشيرسك بالعثور على بقايا القديس ثيودوسيوس غير الفاسدة (تم نقلها إلى الكنيسة). .

لكن "حكاية السنوات الماضية"، التي اكتملت في مكان ما في 1112-1113، جلبت له قرونًا من الشهرة. من هذا العمل نتعلم العديد من الحقائق المثيرة للاهتمام:

• 866 - أول ذكر في مصادر الكنيسة للروس؛
• كيف تم إنشاء الكتابة السلافية بفضل سيريل وميثوديوس؛
• وكيف حصلت الأميرة أولغا على سر المعمودية في القسطنطينية؛
• أولاً الكنيسة الأرثوذكسيةكنت في كييف عام 945؛
• أرسل الأمير فلاديمير سفراء إلى دول مختلفةلمعرفة الإيمان الذي يجب اختياره؛
• 988 - معمودية روس.

لم تشير "الحكاية..." إلى اسم المؤلف، ولكن بناءً على تحليل العمل نفسه، يمكن استخلاص النتائج. هناك أسلوب خاص، وهناك العديد من الأوصاف الفنية. لكن موثوقية العديد من الحقائق ليست موضع شك، حيث استخدم نيستور المؤرخ عددا كبيرا من المصادر. قام بتحليل سجلات الدير، والرموز التاريخية الموجودة، وقراءة السجلات البيزنطية لجون مالالا وجورج أمارتول، ولم يتجاهل حتى قصص البويار الأكبر جان فيشاتيتش والمسافرين.

بفضل قصة السنوات الماضية، نتعرف على تاريخ الكنيسة في روسيا:

• كيف نشأ دير بيشيرسك ومن عمل فيه وكيف تم تدميره عام 1096 ؛
• كيف كان شكل سكان مدينة كييف الأوائل؛
• كيف كانت الكنيسة موجودة في الأوقات الصعبة من الحرب الأهلية الأميرية وغارات البدو (نهبت القرى وأحيانًا أضرمت النيران في الكنائس).

تبجيل قديس

في عام 1114 توفي الراهب نيستور ودفنه الإخوة في الكهوف القريبة للقديس أنتوني بيشيرسك. الآثار لا تزال في نفس المكان اليوم. يصلي هنا كل يوم مئات أو حتى آلاف الحجاج من جميع أنحاء العالم لنيستور المؤرخ. يلجأ إليه الكثير من الناس، ومن المهم بشكل خاص طلب مساعدة هذا القديس لجميع العاملين بالكلمة المكتوبة والمهتمين بالتاريخ.

يتساءل المئات من الكتاب يوميًا عن كيفية كتابة كتاب من أكثر الكتب مبيعًا. لقد مات الراهب منذ أكثر من 900 عام. ولا تزال "حكاية السنوات الماضية" و "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك" تثير الاهتمام حتى بين القارئ والناشر الحديث المتطلب.

بالطبع، لم يسعى الراهب نيستور على الإطلاق إلى الشهرة أو النجاح أو الشهرة أو التبجيل. لكن ذكراه لم تهدأ منذ قرون، ويعتبر تاريخ ذكراه - 9 نوفمبر - يوم الكتابة السلافية. ولكن ليس أقل إثارة للاهتمام هو أن مؤرخ بيشيرسك يحظى أيضًا بتكريم من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. عجيب الله في قديسيه!

خذها لنفسك وأخبر أصدقائك!

إقرأ أيضاً على موقعنا:

أظهر المزيد

امتدت "الذاكرة التاريخية" للقبائل السلافية الشرقية إلى عدة قرون: فقد انتقلت التقاليد والأساطير من جيل إلى جيل حول استيطان القبائل السلافية، وعن اشتباكات السلاف مع الأفار ("Obras")، وعن تأسيس كييف، حول الأعمال المجيدة لأمراء كييف الأوائل، حول حملات كيا البعيدة، عن حكمة النبوة أوليغ، عن أولغا الماكرة والحاسمة، عن سفياتوسلاف النبيل والحرب.

في القرن الحادي عشر جنبا إلى جنب مع الملحمة التاريخية، تظهر كتابة الوقائع. لقد كان السجل التاريخي هو الذي كان مقدرًا لعدة قرون، حتى زمن بطرس الأكبر، أن يصبح ليس مجرد سجل للطقس للأحداث الجارية، بل أحد الأنواع الأدبية الرائدة، التي تطورت في أعماقها رواية الحبكة الروسية، وفي الوقت نفسه، نوع صحفي يستجيب بحساسية للمطالب السياسية في عصره.

دراسة سجلات القرنين الحادي عشر والثاني عشر. يمثل صعوبات كبيرة: تعود أقدم السجلات التي وصلت إلينا إلى القرن الثالث عشر (الجزء الأول من سجل نوفغورود الأول للطبعة القديمة) أو إلى نهاية القرن الرابع عشر. (لورانتيان كرونيكل). ولكن بفضل البحث الأساسي الذي أجراه A. A. Shakhmatov و M. D. Priselkov و D. S. Likhachev، تم الآن إنشاء فرضية مدعومة إلى حد ما حول المرحلة الأولية لكتابة الوقائع الروسية، والتي سيتم بلا شك إضافة بعض الإضافات والتوضيحات إليها بمرور الوقت، ولكنها غير مرجحة سوف تتغير بشكل أساسي.

وفقا لهذه الفرضية، تظهر كتابة الوقائع في زمن ياروسلاف الحكيم. في هذا الوقت، بدأت روسيا المسيحية ترزح تحت وطأة الوصاية البيزنطية وسعت إلى تبرير حقها في استقلال الكنيسة، والذي كان مقترنًا دائمًا بالاستقلال السياسي، لأن بيزنطة كانت تميل إلى اعتبار جميع الدول المسيحية بمثابة القطيع الروحي لبطريركية القسطنطينية. وكنوع من التابعين للإمبراطورية البيزنطية. وهذا على وجه التحديد ما تعارضه تصرفات ياروسلاف الحاسمة: فهو يسعى إلى إنشاء مدينة حضرية في كييف (مما يؤدي إلى رفع السلطة الكنسية لروس)، ويسعى إلى تقديس القديسين الروس الأوائل - الأمراء بوريس وجليب. في هذه الحالة، تم إنشاء أول عمل تاريخي، سلف السجل المستقبلي، على ما يبدو - مجموعة من القصص عن انتشار المسيحية في روس. زعم كتبة كييف أن تاريخ روس يكرر تاريخ القوى العظمى الأخرى: فقد نزلت "النعمة الإلهية" على روس تمامًا كما حدث ذات يوم في روما وبيزنطة؛ كان لدى روس أسلافها من المسيحية - على سبيل المثال، الأميرة أولغا، التي تعمدت في القسطنطينية في عهد الوثني المقتنع سفياتوسلاف؛ كان لديهم شهداءهم - مسيحي فارانجي لم يسلم ابنه "ليُذبح" للأصنام، والأمير الأخوين بوريس وجليب، اللذين ماتا لكنهما لم يكسرا العهود المسيحية المتمثلة في الحب الأخوي والطاعة " الأكبر". كان لروس أيضًا "مساوي للرسل" الأمير فلاديمير، الذي عمد روس وبالتالي أصبح مساويًا لقسطنطين العظيم، الذي أعلن المسيحية دين الدولة في بيزنطة. لإثبات هذه الفكرة، وفقًا لافتراض D. S. Likhachev، تم تجميع مجموعة من الأساطير حول ظهور المسيحية في روس. وتضمنت قصصًا عن معمودية وموت أولغا، وأسطورة عن الشهداء الروس الأوائل - المسيحيين الفارانجيين، وأسطورة عن معمودية روس (بما في ذلك "خطاب الفيلسوف"، الذي نموذج قصيرشرح المفهوم المسيحي لتاريخ العالم)، وأسطورة الأمراء بوريس وجليب والثناء الشامل لياروسلاف الحكيم تحت عام 1037. كل هذه الأعمال الستة "تكشف عن انتمائها إلى نفس اليد... العلاقة الأقرب بين بعضها البعض: التركيبية والأسلوبية والأيديولوجية. تم تجميع هذه المجموعة من المقالات (التي اقترح د.س. ليخاتشيف تسميتها بشكل مشروط "أسطورة انتشار المسيحية في روسيا")، في رأيه، في النصف الأول من الأربعينيات. القرن الحادي عشر كتبة مدينة كييف.

ربما في الوقت نفسه، تم إنشاء أول رمز كرونوغرافي روسي في كييف - "الكرونوغراف وفقًا للعرض التقديمي العظيم". لقد كان ملخصًا لتاريخ العالم (مع اهتمام واضح بتاريخ الكنيسة)، تم تجميعه على أساس السجلات البيزنطية - تاريخ جورج أمارتول وتاريخ جون مالالا؛ من الممكن أنه في هذا الوقت أصبحت الآثار المترجمة الأخرى معروفة في روسيا، والتي تحدد تاريخ العالم أو تحتوي على نبوءات حول "نهاية العالم" القادمة: "رؤيا ميثوديوس باتارا"، "تفسيرات" هيبوليتوس على كتب النبي دانيال "قصة أبيفانيوس القبرصي عن أيام الخلق الستة" وغيرها.

حدثت المرحلة التالية في تطور السجلات الروسية في الستينيات والسبعينيات. القرن الحادي عشر ويرتبط بأنشطة راهب دير كييف بيشيرسك نيكون.

كان نيكون هو من أضاف إلى "قصة انتشار المسيحية في روس" أساطير الأمراء الروس الأوائل وقصصًا عن حملاتهم ضد القسطنطينية. ربما قام نيكون أيضًا بتضمين "أسطورة كورسون" في السجل التاريخي (التي بموجبها لم يتم تعميد فلاديمير في كييف، ولكن في كورسون)؛ أخيرًا، يدين التاريخ لنفس نيكون بإدراج ما يسمى بأسطورة فارانجيان. ذكرت هذه الأسطورة أن أمراء كييف ينحدرون من الأمير الفارانجي روريك، الذي تمت دعوته إلى روس لوقف الصراع الضروس بين السلاف. كان لإدراج الأسطورة في السجل معناه الخاص: بسلطة الأسطورة، حاول نيكون إقناع معاصريه بعدم طبيعية الحروب الضروس، وبحاجة جميع الأمراء إلى طاعة دوق كييف الأكبر - الوريث والسليل روريك. أخيرًا، وفقًا للباحثين، كان نيكون هو من أعطى السجل شكل سجلات الطقس.

القوس الأولي. في حوالي عام 1095، تم إنشاء سجل جديد، والذي اقترح أ. أ. شاخماتوف تسميته "الأولي". منذ إنشاء "القانون الأولي"، تظهر إمكانية دراسة نصية للسجلات القديمة نفسها. لفت A. A. Shakhmatov الانتباه إلى حقيقة أن وصف الأحداث يصل إلى بداية القرن الثاني عشر. مختلفة في سجلات Laurentian و Radzivilov و موسكو الأكاديمية و Ipatiev، من ناحية، وفي Novgorod First Chronicle، من ناحية أخرى. لقد منحه هذا الفرصة لإثبات أن نوفغورود فيرست كرونيكل يعكس المرحلة السابقة من كتابة الوقائع - "الرمز الأولي" ، وتضمنت بقية السجلات المسماة مراجعة "الرمز الأولي" ، وهو نصب تذكاري جديد للسجلات التاريخية - "السجل الأولي" حكاية السنوات الغابرة”.

واصل جامع "القانون الأولي" السرد التاريخي بوصف أحداث 1073-1095، معطيًا عمله، خاصة في هذا الجزء، طابعًا صحفيًا واضحًا: لقد وبخ الأمراء على الحروب الضروس، واشتكى من أنهم يفعلون ذلك. لا تهتم بالدفاع عن الأرض الروسية، ولا تستمع إلى نصيحة "الأزواج المعقولين".

حكاية السنوات الغابرة. في بداية القرن الثاني عشر. تمت مراجعة "القانون الأولي" مرة أخرى: راهب دير كييف بيشيرسك نيستور، وهو كاتب يتمتع بنظرة تاريخية واسعة وموهبة أدبية عظيمة (كتب أيضًا "حياة بوريس وجليب" و"حياة ثيودوسيوس الأب"). Pechersk") ينشئ مجموعة وقائع جديدة - "حكاية السنوات الماضية" " وضع نيستور لنفسه مهمة مهمة: ليس فقط تقديم أحداث مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر، والتي كان شاهد عيان عليها، ولكن أيضًا إعادة صياغة القصة حول بداية روس بالكامل - "أين كانت الأرض الروسية"؟ من الذي بدأ في كييف أولًا من الإمارة،» كما صاغ هو نفسه هذه المهمة في عنوان عمله (PVL، ص 9).

يقدم نيستور تاريخ روس في التيار الرئيسي لتاريخ العالم. يبدأ تاريخه بعرض للأسطورة الكتابية حول تقسيم الأرض بين أبناء نوح، مع وضع السلاف في قائمة الشعوب التي تعود إلى "سجل أمارتول" (في مكان آخر من النص يتم تحديد السلاف بقلم المؤرخ "النوريكيون" - سكان إحدى مقاطعات الإمبراطورية الرومانية الواقعة على ضفاف نهر الدانوب). يتحدث نيستور ببطء وبشكل شامل عن الأراضي التي يحتلها السلاف، وعن القبائل السلافية وماضيها، ويركز انتباه القراء تدريجيًا على إحدى هذه القبائل - الفسحات، التي نشأت على أرضها كييف، وهي المدينة التي كانت في عصره أصبحت "أم المدن الروسية". يوضح نيستور ويطور المفهوم الفارانجي لتاريخ روس: أسكولد ودير، المذكوران في "القانون الأولي" باعتبارهما "بعض" الأمراء الفارانجيين، يُطلق عليهم الآن اسم "بويار" روريك، ويُنسب إليهما الفضل في الحملة ضد بيزنطة خلال فترة حكمه. زمن الإمبراطور ميخائيل. أوليغ، المشار إليه في "القانون الأولي" باعتباره حاكم إيغور، في "حكاية السنوات الماضية" تم "إرجاع" كرامته الأميرية (وفقًا للتاريخ)، ولكن تم التأكيد على أن إيغور هو الوريث المباشر لـ روريك وأوليغ، أحد أقارب روريك، لم يحكما إلا خلال طفولة إيغور.

يعتبر نيستور مؤرخًا أكثر من أسلافه. يحاول ترتيب الحد الأقصى من الأحداث المعروفة له على نطاق التسلسل الزمني المطلق، ويستخدم وثائق لروايته (نصوص المعاهدات مع بيزنطة)، ويستخدم شظايا من "سجلات جورج أمارتول" والأساطير التاريخية الروسية (على سبيل المثال، قصة انتقام أولغا الرابع، أسطورة "جيلي بيلغورود" وعن الشاب كوزيمياك). "يمكننا أن نقول بأمان،" يكتب د.س. ليخاتشيف عن أعمال نيستور، "لم يسبق أو بعد ذلك، حتى القرن السادس عشر، أن صعد الفكر التاريخي الروسي إلى مثل هذا الارتفاع من الفضول العلمي والمهارة الأدبية".

حوالي عام 1116، نيابة عن فلاديمير مونوماخ، تمت مراجعة "حكاية السنوات الماضية" من قبل رئيس دير فيدوبيتسكي (بالقرب من كييف) سيلفستر. في هذه الطبعة الجديدة (الثانية) من الحكاية، تم تغيير تفسير أحداث 1093-1113: لقد تم تقديمها الآن مع ميل واضح لتمجيد أعمال مونوماخ. على وجه الخصوص، تم إدخال قصة تعمية فاسيلكو تيريبوفلسكي في نص الحكاية (في المادة 1097)، لأن مونوماخ كان بمثابة بطل العدالة والحب الأخوي في الخلاف بين الأمراء في هذه السنوات.

أخيرًا، في عام 1118، خضعت "حكاية السنوات الماضية" لمراجعة أخرى، تم تنفيذها بتوجيه من الأمير مستيسلاف، ابن فلاديمير مونوماخ. استمر السرد حتى عام 1117، وتم تغيير بعض المقالات الخاصة بالسنوات السابقة. نحن نسمي هذه الطبعة من حكاية السنوات الماضية بالنسخة الثالثة. هذه أفكار حديثة حول تاريخ السجلات القديمة.

كما سبق أن قيل، تم الحفاظ على قوائم السجلات المتأخرة نسبيًا فقط، والتي تعكس الرموز القديمة المذكورة. وهكذا، تم الحفاظ على "الرمز الأولي" في Novgorod First Chronicle (قوائم القرنين الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر)، وأفضل تمثيل للطبعة الثانية من "حكاية السنوات الماضية" هو Laurentian (1377) و Radzivilovskaya (الخامس عشر). القرن) سجلات، وجاءت الطبعة الثالثة إلينا كجزء من Ipatiev Chronicle. من خلال قبو تفير عام 1305 - مصدر مشترك لسجلات Laurentian و Trinity Chronicles - تم تضمين "حكاية السنوات الماضية" من الطبعة الثانية في غالبية السجلات الروسية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

منذ منتصف القرن التاسع عشر. لاحظ الباحثون مرارًا وتكرارًا المهارة الأدبية العالية للمؤرخين الروس. لكن الملاحظات الخاصة لأسلوب السجلات، والتي تكون في بعض الأحيان عميقة جدًا وعادلة، تم استبدالها بأفكار شاملة مؤخرًا نسبيًا فقط في أعمال د.س.ليخاتشيف وآي بي إرمين.

وهكذا، في مقال "سجلات كييف كنصب تذكاري أدبي" I. P. Eremin يلفت الانتباه إلى الطبيعة الأدبية المختلفة المكونات المختلفةنص وقائع: سجلات الطقس، وقصص وقائع وقصص وقائع. في الأخير، وفقا للباحث، لجأ المؤرخ إلى أسلوب السرد "السيسي" الخاص، المثالي.

أظهر D. S. Likhachev أن الاختلاف في الأجهزة الأسلوبية التي نجدها في السجل التاريخي يرجع في المقام الأول إلى أصل ونوع النوع التاريخي: في السجل التاريخي، تتعايش المقالات التي أنشأها المؤرخ نفسه، والتي تحكي عن أحداث حياته السياسية المعاصرة مع شظايا من الحكايات والأساطير الملحمية، لها أسلوبها الخاص، وطريقة خاصة لسرد الحبكة. بالإضافة إلى ذلك، كان لـ "أسلوب العصر" تأثير كبير على التقنيات الأسلوبية للمؤرخ. هذه الظاهرة الأخيرة تحتاج إلى مناقشة بمزيد من التفصيل.

وصف "أسلوب العصر"، أي بعض الاتجاهات العامة في النظرة العالمية والأدب والفن والأعراف الحياة العامةالخ، أمر صعب للغاية. ومع ذلك، في أدب القرنين الحادي عشر والثالث عشر. إن الظاهرة التي أطلق عليها د.س.ليخاتشيف "الآداب الأدبية" تتجلى بشكل كامل. الآداب الأدبية هي انكسار "أسلوب العصر" وخصائص النظرة العالمية والأيديولوجية في العمل الأدبي. تحدد الآداب الأدبية، كما كانت، مهام الأدب وموضوعاته بالفعل، ومبادئ بناء المؤامرات الأدبية، وأخيرا، الوسائل البصرية نفسها، وتسليط الضوء على دائرة شخصيات الكلام والصور والاستعارات الأكثر تفضيلا.

يعتمد مفهوم الآداب الأدبية على فكرة وجود عالم منظم لا يتزعزع، حيث تكون تصرفات جميع الأشخاص محددة سلفا، حيث يكون لكل شخص معيار خاص لسلوكه. وبناءً على ذلك، يجب على الأدب أن يؤكد ويثبت هذا العالم "المعياري" الثابت. وهذا يعني أن موضوعه يجب أن يكون في المقام الأول تصوير المواقف "المعيارية": إذا تم كتابة السجل، فإن التركيز ينصب على أوصاف صعود الأمير إلى العرش والمعارك والإجراءات الدبلوماسية والموت ودفن الأمير؛ علاوة على ذلك، في هذه الحالة الأخيرة، يتم تلخيص ملخص فريد من حياته، تلخيصه في الوصف النخري. وبالمثل، يجب أن تحكي السيرة بالضرورة عن طفولة القديس، وعن طريقه إلى الزهد، وعن فضائله "التقليدية" (تقليدية تمامًا، تكاد تكون إلزامية على كل قديس)، وعن المعجزات التي قام بها أثناء حياته وبعد مماته، وما إلى ذلك.

علاوة على ذلك، فإن كل من هذه المواقف (التي يظهر فيها بطل القصة أو الحياة بشكل واضح في دوره - أمير أو قديس) كان لا بد من تصويرها بأنماط كلام تقليدية مماثلة: لقد قيل بالضرورة عن والدي القديس أنهم كانوا أتقياء، عن الطفل - قديس المستقبل، أنه تجنب اللعب مع أقرانه، وقد رويت المعركة بصيغ تقليدية مثل: "وجاءت مذبحة الشر"، "قُطع البعض، وتم القبض على آخرين". (أي تم تقطيع البعض بالسيوف، وتم أسر البعض الآخر)، إلخ.

أسلوب التأريخ الذي يتوافق أكثر مع الآداب الأدبية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر أطلق عليه د.س. ليخاتشيف "أسلوب التاريخانية الضخمة". ولكن في الوقت نفسه، من المستحيل القول بأن السرد الكرونيكل بأكمله يتم الحفاظ عليه في هذا النمط. إذا فهمنا الأسلوب كما الخصائص العامةعلاقة المؤلف بموضوع روايته، فمن الممكن أن نتحدث بلا شك عن الطبيعة الشاملة لهذا الأسلوب في الوقائع - فالمؤرخ يختار حقًا لروايته فقط أهم الأحداث والأفعال ذات الأهمية الوطنية. إذا طالبنا من الأسلوب والامتثال الذي لا غنى عنه لبعض السمات اللغوية (أي الأجهزة الأسلوبية نفسها)، فسيتبين أنه ليس كل سطر من الوقائع سيكون توضيحا لأسلوب التاريخية الضخمة. أولاً، لأن ظواهر الواقع المختلفة - ولا يمكن للتاريخ إلا أن يرتبط بها - لا يمكن أن تتناسب مع المخطط المتصور مسبقًا لـ "مواقف الآداب"، وبالتالي نجد المظهر الأكثر لفتًا للانتباه لهذا الأسلوب فقط في وصف المواقف التقليدية: في تصوير أمير الرعية "على الطاولة" ، في وصف المعارك ، في الخصائص النخرية ، وما إلى ذلك. ثانيًا ، تتعايش طبقتان مختلفتان وراثيًا من السرد في السجل التاريخي: جنبًا إلى جنب مع المقالات التي جمعها المؤرخ نجد أيضًا أجزاء أدخلها المؤرخ في النص. من بينها، تحتل الأساطير والتقاليد الشعبية مكانًا مهمًا، وقد تم تضمين الكثير منها في "حكاية السنوات الماضية" و- وإن كان بدرجة أقل - في مجموعات السجلات اللاحقة.

إذا كانت المقالات التاريخية نفسها نتاجًا لعصرها، وحملت طابع "أسلوب العصر"، وكانت متوافقة مع تقاليد أسلوب التاريخية الضخمة، فإن الأساطير الشفهية المدرجة في السجل تعكس ملحمة مختلفة التقليد، وبطبيعة الحال، كان له طابع أسلوبي مختلف. تم تعريف أسلوب الأساطير الشعبية المدرجة في السجل من قبل د.س. ليخاتشيف على أنه "الأسلوب الملحمي".

"حكاية السنوات الماضية،" حيث تسبق قصة الأحداث الحديثة ذكريات أعمال الأمراء المجيدين في القرون الماضية - أوليغ النبي، إيغور، أولغا، سفياتوسلاف، فلاديمير، يجمع بين هذين الأسلوبين.

في أسلوب التاريخية الضخمة، على سبيل المثال، يتم عرض أحداث زمن ياروسلاف الحكيم وابنه فسيفولود. يكفي أن نتذكر وصف المعركة على ألتا (PVL، ص 97-98)، التي حققت انتصار ياروسلاف على سفياتوبولك "الملعون"، قاتل بوريس وجليب: جاء سفياتوبولك إلى ساحة المعركة "بقوة "رجل ثقيل" ، جمع ياروسلاف أيضًا "عددًا كبيرًا من العواء وضده على LTO". قبل المعركة، يصلي ياروسلاف إلى الله وإخوته القتلى، طالبًا مساعدتهم "ضد هذا القاتل السيئ والرجل الفخور". والآن تحركت القوات تجاه بعضها البعض "وغطت حقل Letetskoye بعدد كبير من العواء". عند الفجر ("الشمس المشرقة") "كانت هناك مذبحة شريرة، كما لو أنني لم أكن في روس، وتم قطع يدي، وخطوت ثلاث مرات، كما لو كنت عبر الوديان [الوديان، التجاويف] من دماء الحماة." بحلول المساء، فاز ياروسلاف، وهرب سفياتوبولك. اعتلى ياروسلاف عرش كييف، "ومسح عرقه مع حاشيته، وأظهر النصر والعمل العظيم". كل ما في هذه القصة يهدف إلى التأكيد على الأهمية التاريخية للمعركة: إشارة إلى العدد الكبير من القوات، وتفاصيل تشير إلى ضراوة المعركة، ونهايتها المثيرة للشفقة - ياروسلاف يصعد رسميًا إلى عرش كييف، الذي انتصر من خلاله. العمل العسكري والنضال من أجل "قضية عادلة".

وفي الوقت نفسه، اتضح أن ما لدينا أمامنا ليس الكثير من انطباعات شاهد عيان حول معركة معينة، ولكن الصيغ التقليدية التي وصفت معارك أخرى في نفس "حكاية السنوات الماضية" وفي السجلات اللاحقة : عبارة "مذبحة الشر" تقليدية، والنهاية تقليدية، تخبرنا من "انتصر" ومن "هرب"، وعادة ما تكون للسرد التاريخي إشارة إلى العدد الكبير من القوات، وحتى الصيغة "كما لو كان من أجل إرضاء "دم الحماة" موجود في أوصاف معارك أخرى. باختصار، أمامنا أحد الأمثلة على تصوير "آداب" المعركة.

يكتب مبدعو "حكاية السنوات الماضية" بعناية خاصة خصائص نعي الأمراء. على سبيل المثال، وفقًا للمؤرخ، كان الأمير فسيفولود ياروسلافيتش "محبًا لله بشكل ساخر، ومحبًا للحقيقة، ويعيل الفقراء [يهتم بالبائسين والفقراء]، ويكرم الأسقف والكاهن [الكهنة]، ويحب بشكل مفرط الرهبان، وإعطاء مطالبهم» (PVL، مع 142). سيتم استخدام هذا النوع من النعي التاريخي أكثر من مرة من قبل مؤرخي القرن الثاني عشر والقرون اللاحقة. إن استخدام الصيغ الأدبية التي يحددها أسلوب التاريخية الضخمة أعطى النص التاريخي نكهة فنية خاصة: ليس تأثير المفاجأة، بل على العكس من ذلك، توقع اللقاء مع المألوف، المألوف، المعبر عنه بطريقة "مصقولة". الشكل الذي كرسه التقليد هو ما كان له قوة التأثير الجمالي على القارئ . هذه التقنية نفسها معروفة جيدًا للفولكلور - دعونا نتذكر المؤامرات التقليدية للملاحم والتكرار الثلاثي لمواقف الحبكة والصفات الثابتة والوسائل الفنية المماثلة. وبالتالي فإن أسلوب التاريخانية الضخمة ليس دليلا على الإمكانيات الفنية المحدودة، بل على العكس من ذلك، دليل على الوعي العميق بدور الكلمة الشعرية. لكن في الوقت نفسه، كان هذا الأسلوب مقيدا بطبيعة الحال لحرية سرد الحبكة، لأنه سعى إلى توحيد مواقف الحياة المختلفة والتعبير عنها في نفس صيغ الكلام وزخارف الحبكة.

في تطوير سرد الحبكة، لعبت الأساطير الشعبية الشفهية، المنصوص عليها في النص التاريخي، دورًا مهمًا، والتي تتميز في كل مرة بغرابة الحبكة و"مسلية". قصة وفاة أوليغ معروفة على نطاق واسع، والتي كانت حبكتها أساسًا لأغنية A. S. Pushkin الشهيرة، وقصص عن انتقام أولغا من الدريفليان، وما إلى ذلك. وفي هذا النوع من الأساطير لا يقتصر الأمر على الأمراء فحسب، بل أيضًا هؤلاء غير المهمين في وضعهم الاجتماعي يمكن أن يكون بمثابة أبطال للناس: رجل عجوز أنقذ سكان بيلغورود من الموت وسبي بيتشينج ، شاب كوزيمياك الذي هزم بطل بيتشينج. ولكن ربما يكون الشيء الرئيسي هو شيء آخر: في مثل هذه القصص التاريخية، التي هي تقاليد تاريخية شفهية وراثيًا، يستخدم المؤرخ طريقة مختلفة تمامًا - مقارنة بالقصص المكتوبة بأسلوب التاريخية التاريخية - لتصوير الأحداث وتوصيفها الشخصيات.

في أعمال الفن اللفظي، هناك طريقتان متعارضتان للتأثير الجمالي على القارئ (المستمع). في إحدى الحالات، يتأثر العمل الفني على وجه التحديد باختلافه عنه الحياة اليوميةودعونا نضيف قصة "يومية" عنها. يتميز مثل هذا العمل بمفردات خاصة، وإيقاع الكلام، والانعكاسات، والوسائل البصرية الخاصة (الألقاب، والاستعارات)، وأخيرا، السلوك "غير العادي" الخاص للشخصيات. نحن نعلم أن الناس في الحياة الواقعية لا يتحدثون بهذه الطريقة ولا يتصرفون بهذه الطريقة، لكن هذا الشيء غير المعتاد على وجه التحديد هو ما يُنظر إليه على أنه فن. يحتل أدب أسلوب التاريخية الضخمة هذا الموقف أيضًا.

وفي حالة أخرى، يبدو أن الفن يسعى جاهدا ليصبح مثل الحياة، وتسعى الرواية إلى خلق «وهم الأصالة»، ليقرب نفسه قدر الإمكان من رواية شاهد عيان. تختلف وسائل التأثير على القارئ هنا تمامًا: في هذا النوع من السرد، تلعب "تفاصيل الحبكة" دورًا كبيرًا، وهي تفاصيل يومية تم العثور عليها بنجاح والتي يبدو أنها توقظ لدى القارئ انطباعاته الحياتية، وتساعده على رؤية ما هو موجود. يتم وصفه بأم عينيه وبالتالي يؤمن بحقيقة القصة.

يجب أن يتم هنا تحذير مهم. غالبًا ما تسمى هذه التفاصيل "عناصر الواقعية"، ولكن من المهم أنه إذا كانت هذه العناصر الواقعية في أدب العصر الحديث وسيلة لإعادة إنتاج الحياه الحقيقيه(والعمل نفسه لا يهدف فقط إلى تصوير الواقع، ولكن أيضًا إلى فهمه)، ثم في العصور القديمة لم تكن "تفاصيل الحبكة" أكثر من وسيلة لخلق "وهم الواقع"، لأن القصة نفسها يمكن أن تحكي عن حدث أسطوري، عن معجزة، باختصار، عما يصوره المؤلف على أنه حدث بالفعل، لكنه ربما لم يكن كذلك.

في "حكاية السنوات الماضية"، تستخدم القصص المكتوبة بهذه الطريقة على نطاق واسع "التفاصيل اليومية": إما لجام في يد شاب من كييف، يتظاهر بأنه يبحث عن حصان، ويركض به عبر معسكر كييف. الأعداء ، أو ذكر كيف يختبر رجل جلد شاب نفسه قبل مبارزة مع بطل Pechenezh (بأيدي قوية احترافية) من جانب ثور يركض عبر "الجلد من اللحم ، بقوة يده ، " وصف مفصل ومفصل (وإبطاء القصة بمهارة) لكيفية قيام سكان بيلغورود "بأخذ بصل العسل" ، والذي وجدوه "لأمراء ميدوشا" ، وكيف تم تخفيف العسل ، وكيف تم سكب المشروب في " "كاد"، إلخ. تثير هذه التفاصيل صوراً بصرية حية لدى القارئ، وتساعده على تخيل ما يتم وصفه، ليصبح كما لو كان شاهداً على الأحداث.

إذا كان كل شيء معروفًا للقارئ مسبقًا في القصص المكتوبة بطريقة التاريخية الضخمة، فإن الراوي في الأساطير الملحمية يستخدم بمهارة تأثير المفاجأة. يبدو أن أولغا الحكيمة تأخذ على محمل الجد التوفيق بين الأمير دريفليان مال ، الذي يستعد سراً لموت رهيب لسفرائه ؛ يبدو أن التنبؤ الذي أُعطي لأوليغ النبي لم يتحقق (الحصان الذي كان من المفترض أن يموت منه الأمير قد مات هو نفسه بالفعل)، ولكن مع ذلك، فإن عظام هذا الحصان، التي سيزحف منها الثعبان، ستظل كذلك. جلب الموت لأوليغ. ليس المحارب هو الذي يخرج للمبارزة مع بطل البيشنيغ، بل شاب ذو بشرة، علاوة على ذلك، "متوسط ​​​​الجسم"، ويضحك عليه بطل البيشنيغ - "العظيم والرهيب جدًا". ورغم هذا «العرض»، فإن الشباب هو الذي ينتصر.

ومن المهم للغاية أن نلاحظ أن المؤرخ يلجأ إلى أسلوب "إعادة إنتاج الواقع" ليس فقط في إعادة سرد الأساطير الملحمية، ولكن أيضًا في سرد ​​الأحداث المعاصرة. مثال على ذلك قصة "حكاية السنوات الماضية" تحت عام 1097 حول إصابة فاسيلكو تيريبوفلسكي بالعمى (الصفحات 170-180). ليس من قبيل المصادفة أنه في هذا المثال قام الباحثون بفحص "عناصر الواقعية" للسرد الروسي القديم، حيث وجدوا الاستخدام الماهر لـ "التفاصيل القوية"، وهنا اكتشفوا البراعة استخدام "مؤامرة الكلام المباشر".

ذروة القصة هي مشهد إصابة فاسيلكو بالعمى. في الطريق إلى Terebovl volost المخصص له في مؤتمر Lyubech الأميري ، استقر فاسيلكو ليلاً بالقرب من Vydobich. يقرر أمير كييف سفياتوبولك، الذي يستسلم لإقناع ديفيد إيغوريفيتش، إغراء فاسيلكو وإصابته بالعمى. بعد الدعوات المستمرة ("لا تذهب في يوم اسمي")، يصل فاسيلكو إلى "بلاط الأمير"؛ يقود ديفيد وسفياتوبولك الضيف إلى "الكوخ". يقنع سفياتوبولك فاسيلكو بالبقاء، وديفيد، خائفًا من نيته الخبيثة، "يجلس كما لو كان صامتًا". عندما غادر سفياتوبولك المصدر، يحاول فاسيلكو مواصلة المحادثة مع ديفيد، ولكن، كما يقول المؤرخ، "لم يكن هناك صوت في ديفيد، ولا طاعة [سمع]". هذا مثال نادر جدًا للسجلات المبكرة عندما يتم نقل الحالة المزاجية للمحاورين. ولكن بعد ذلك خرج ديفيد (ظاهريًا لاستدعاء سفياتوبولك) ، واقتحم خدم الأمير الكوخ ، واندفعوا نحو فاسيلكو ، وطرحوه على الأرض. والتفاصيل الرهيبة للنضال الذي أعقب ذلك: من أجل كبح جماح فاسيلكو القوي والمقاوم اليائس ، يقومون بإزالة اللوحة من الموقد ووضعها على صدره والجلوس على اللوحة والضغط على ضحيتهم على الأرض "مثل البرسيم [ صندوق] من troscotati،" والإشارة إلى أن "Torchin Berendi"، الذي كان من المفترض أن يعمي الأمير بضربة سكين، أخطأ وقطع وجه الرجل البائس - كل هذه ليست تفاصيل بسيطة للقصة، ولكنها تفاصيل فنية "تفاصيل قوية" تساعد القارئ على تخيل مشهد العمى الرهيب بصريًا. وفقًا لخطة المؤرخ، كان من المفترض أن تثير القصة القارئ، وتقلبه ضد سفياتوبولك وديفيد، وتقنعه بصواب فلاديمير مونوماخ، الذي أدان المذبحة القاسية التي تعرض لها الأبرياء فاسيلكو وعاقب الأمراء الذين حنثوا بالقسم.

لقد كان التأثير الأدبي لحكاية السنوات الماضية محسوسًا بوضوح لعدة قرون: إذ يواصل المؤرخون تطبيق أو تغيير الصيغ الأدبية التي استخدمها مبدعو حكاية السنوات الماضية، وتقليد الخصائص الواردة فيها، وأحيانًا اقتباس حكاية، إدخال شظايا في نصهم من هذا النصب التذكاري. احتفظت حكاية السنوات الماضية بسحرها الجمالي حتى يومنا هذا، مما يدل ببلاغة على المهارة الأدبية للمؤرخين الروس القدماء.