المعرض الإثنوغرافي 1867. الأعياد الإثنوغرافية

سأستمر في نشر الصور الفوتوغرافية من البينالي الأول للتصوير التاريخي والأرشيفي. أقترح اليوم إلقاء نظرة على مجموعة مختارة من الصور من مجموعة المتحف الإثنوغرافي الروسي. تم صنعها جميعًا للمعرض الإثنوغرافي لعام 1867 في موسكو.
في يناير 1866، تم تنظيم لجنة التصوير الفوتوغرافي التابعة للجنة المعرض، برئاسة المصور الشهير نيكاندر ماتيفيتش ألاسين. وأعلنت أن "مجموعة من الصور الفوتوغرافية كبيرة الحجم لا يقل طولها عن 50 سم لأي قبيلة مؤهلة للحصول على ميدالية ذهبية إذا تم التبرع بها لمعرض ومتحف مستقبلي ووجدت أنها تستحق ذلك". يمكنك أيضًا بيع صورك الفوتوغرافية لمعرض (كان عليك تقديم صورتين لرجال ونساء في المقدمة والملف الشخصي). كان يجب أن يسترشد اختيار الأشخاص الذين سيتم تصويرهم بطبيعتهم النموذجية، وكان لا بد أيضًا من تسجيل بيانات القياسات البشرية. في المجموع، تم تقديم حوالي 1000 صورة. دعونا نلقي نظرة على بعض منهم:

تصوير آي براندنبورغ (أرخانجيلسك).

فتيات مقاطعة أرخانجيلسك. الروس:

الفتيات الفلاحات في منطقة أرخانجيلسك، 22 سنة. الروس:

تصوير ب. بارو (نيجني نوفغورود):
امرأة متزوجة. مقاطعة نيجني نوفغورود، Bezvodinskaya volost، قرية Bezvodnoye. الروس:

النساء الفلاحات في مقاطعة نوفغورود في سارلي فولوست في قرية بورتسوفا. موردفا:

النساء الفلاحات في مقاطعة نيجني نوفغورود، منطقة جورباتوفسكي، بافلوفسك فولوست، قرية بافلوفا. الروس.

«إن الاهتمام بالعلم بين الناس ضمانة لظهور العلم الجاد، ويصبح ضرورة للجميع. الشيء الرئيسي هو إثارة الاهتمام بالمعرفة والحفاظ عليها، والمعرفة نفسها ستأتي بالضرورة بعد ذلك.» . (رئيس جمعية محبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا جي إي ششوروفسكي.)

"في عصرنا هذا، اعتاد العالم على رؤية الكثير من الاختراعات والابتكارات والاكتشافات التي أدخلها العقل البشري في جميع فروع العلوم لدرجة أن هناك حاجة إلى شيء عظيم حقًا من أجل ترك أكثر من مجرد انطباع عابر على البشرية، التي أصبحت غير مبالية إلى كل شيء.

على أي حال، فإن المعرض الإثنوغرافي، الذي تم إنشاؤه في موسكو من قبل مجتمع العلماء وافتتح مؤخرا، يجب أن يبدو وكأنه ظاهرة غير عادية؛ لأنه بفضل المشاركة النشطة للسلاف فيها، سيتم تسليم المواد الكافية للدراسة إلى الأشخاص المتعلمين في جميع أنحاء العالم، والتي على أساسها ستتاح لهم الفرصة للإجابة على العديد من الأسئلة المقترحة عليهم.»

الحياة الشعبية في سلوفينيا. مذكرة قام بتجميعها أحد العارضين والمتبرعين في المعرض الإثنوغرافي في موسيف، وهو مصنع من مدينة أوسيكا (إيسيج) فيليكس لاي. موسكو، 1867. ص 3-5.

وفي نهاية عام 1863، تم تأسيس جمعية علمية جديدة في جامعة موسكو، أُطلق عليها اسم "جمعية محبي العلوم الطبيعية". وفي نهاية العام التالي، 1864، اقترح بعض الأعضاء الذين أسسوا هذه الجمعية الرأي التالي في اجتماع يوم 9 ديسمبر:

"لا يوجد أي جزء من العلوم الطبيعية يستحق جهد عظيممن جانب الجمعية لنشر معلومات قوية لجمهور الجمهور، مثل الأنثروبولوجيا. ربما لا أحد يجادل بأن الجمهور أكثر دراية به الميزات الرئيسيةقبائل أفريقيا وأستراليا مقارنة بالقبائل التي تسكن روسيا. لذلك، لا شيء يمكن أن يكون أكثر ملاءمة لهدف مجتمعنا من تعريف الجماهير بهذه القبائل بشكل جدي. بالإضافة إلى ذلك، لا توجد دولة في العالم لديها مثل هذا الاهتمام العلمي بدراسة جماجم القبائل المختلفة مثل روسيا، وهو ما أشار إليه عضونا الفخري الشهير K. M. Baer منذ عدة سنوات. ...

لقد أظهرت التجربة أن المحاضرات العامة والكتابات الشعبية لا يمكنها تعريف الجمهور بأهم البيانات الأنثروبولوجية وإثارة اهتمامهم بالمعلومات الأنثروبولوجية كما تفعل هذه المجموعات المرئية والأنيقة. ولذلك، سيكون من المرغوب فيه تنظيم معرض مماثل في موسكو إكسترزيرهاوس، وتقسيمه إلى قسمين: الأنثروبولوجي والإثنوغرافي. في مثل هذا المعرض، يجب وضع ممثلي القبائل الرئيسية، قدر الإمكان، في محيطهم الطبيعي، مع سمات حياتهم المنزلية، ويجب أن يتم وضع كل مجموعة بحيث تعبر عن بعض السمات المميزة لهذه الأخيرة. وينبغي وضع مجموعات القبائل في تسلسلها الجغرافي، بحيث يبدأ المشاهد بالسكان الدول القطبيةوبالانتقال تدريجيًا إلى المناطق الاستوائية، تمكن من تكوين فكرة عن توزيع القبائل في العالم.

من التعليمات للفنانين:

1. سيتم تزيين معظم الأشكال بحيث يكون الرأس واليدين فقط هما اللذان يشكلان كل شخصية. المهمة الرئيسيةفنان. أما بالنسبة للجذع، وبشكل عام، باقي الأجزاء المخفية من الشكل، فتسمح اللجنة للفنان بالدخول إلى اللجنة ببيان عن طريقة التنفيذ التي اختارها، والتي يتم مناقشتها والموافقة عليها من قبل اللجنة.

2. يجب أن تمثل الرؤوس التي صنعها الفنان للشخصيات صورًا حقيقية للأشخاص المميزين للقبيلة المعنية. لتحقيق هذا الشرط، يجب نحتها من أقنعة مأخوذة من ممثلي القبيلة، أو من الصور الفوتوغرافية، والتي لهذا الغرض يجب أن تمثل كل وجه من الأمام ومن الجانب. وتقوم اللجنة بتسليم هذه المواد كلما أمكن ذلك.

3. “يجب أن تكون الرؤوس مصنوعة من الورق المعجن؛ لا يمكن السماح بالاستثناءات لهذه القاعدة إلا إذا كانت الكتلة الأخرى التي يقترحها الفنان لا تختلف عن الورق المعجن في مظهروفي الوقت نفسه، إذا كانت كثيفة بدرجة كافية وليست هشة، فهذه ظروف مهمة جدًا لحمل الأرقام.

صور من المعرض :

• 
• 
  
• 
  
• 
• 
• 
• 
  
• 
  
• 
  
• 
  
• 
• 
  
• 
  
• 
  

  في نهاية شهر إبريل/نيسان، تم افتتاح المعرض الإثنوغرافي الروسي في المبنى الواسع لما يسمى "exertsirhaus" أو قاعة ركوب الخيل، الواقع بين حدائق الكرملين أو ألكسندر والجامعة.

  وقد تم تقسيم المعرض إلى ثلاثة أقسام رئيسية:

  1. قسم المجموعات التي تصور القبائل التي تسكن روسيا والأراضي السلافية المجاورة.

  ضم هذا القسم جزأين: القبائل الأجنبية (116 شخصية) والقبائل السلافية - الشرقية (118 شخصية) والغربية والجنوبية (66 شخصية).

  2. قسم الإثنوغرافيا العامة، ويضم الأزياء وأجزائها (155)، والأدوات المنزلية كالأدوات والأطباق والآلات الموسيقية وغيرها. (567) ونماذج البناء (69) ونماذج الأسلحة (205)؛ وكانت هناك أيضًا مجموعات متنوعة ذات أهمية إثنوغرافية، مثل: مجموعة الأغاني، ومجموعة المطبوعات الشعبية، والألبومات، والرسومات، والصور الفوتوغرافية (أكثر من ألفي عدد).

  3. القسم الأنثروبولوجي والأثري، ويضم: مجموعات من الجماجم والعظام الحديثة والقديمة، ومجموعة من الاستعدادات التشريحية، والمعدات الأنثروبولوجية (إجمالي 632 رقماً)، ومجموعة من الآثار من التلال، ومجموعة من الأدوات الحجرية القديمة ( 313 رقماً).

  في.أ. داشكوف رئيس لجنة تنظيم المعرض الإثنوغرافي الروسي:

  

  … “في بداية العمل في اللجنة، كانت العقبة الرئيسية هي اللامبالاة العامة. قليل من الناس آمنوا بخطورة وإمكانية تنفيذه وأهميته. لقد نظروا إليها على أنها واحدة من تلك الخطط غير القابلة للتحقيق والتي غالبًا ما ظهرت مؤخرًا على شكل نيزك والتي أحدثت دفقة وميضًا ولم تؤدي إلا إلى الندم على ظهورها ؛ في البداية، لم يُعتبر المعرض عديم الفائدة فحسب، بل كان ضارًا أيضًا: ضار بسبب الإثارة غير المثمرة في العقول التي كان من المفترض أن يسببها معرضنا بميوله الأنثروبولوجية، مع دمى ومفروشات الألعاب، وفقًا لخبراءنا الصارمين. ..

  كانت فكرتنا الرئيسية هي تعريف الجمهور الروسي بسكان روسيا من الناحية الأنثروبولوجية والإثنوغرافية...

  "أراد المجتمع أن يُرى الإنسان نفسه في المعرض، باعتباره الكائن الأسمى للطبيعة في كل محيطه الإنساني، في مجتمعه". النشاط البشري. ومن هنا ارتباط المجموعات القبلية في بيئتها الطبيعية، من الناحية الطبيعية والتاريخية والإثنوغرافية والثقافية؛ ومن ثم فهي ليست صدفة، بل هي علاقة عضوية بين قسم الأنثروبولوجيا وقسم الإثنوغرافيا في معرضنا.

  

  "بالانتقال إلى التونغوس والأليوتيين، تساءل الإمبراطور: "هل وجوههم نموذجية"، فأجابوه بأنها مستندة إلى صور ورسومات موجودة تحت تصرف اللجنة."

  * الخطوط العريضة التاريخية لهيكل المعرض ووصف وقائمة العناصر التي كانت في المعرض ومحاضر اجتماعات لجنة المعرض // موسكو. 1878.

يقدم معرض جديد في المتحف الإثنوغرافي الروسي، "شعوب روسيا"، للزوار قطعًا فريدة، يزيد عمر العديد منها عن 200 عام، والتي عُرضت لأول مرة في المعرض الإثنوغرافي الأول في موسكو (أبريل 1867). لا يتم إخبار تاريخ هذه المعروضات فقط من خلال المعرض الموجود في إحدى القاعات المركزية للمتحف، ولكن أيضًا من خلال كتالوج "سلاف أوروبا وشعوب روسيا" (الروسية والإنجليزية)، وكذلك الأفلام " المعرض الإثنوغرافي الأول لروسيا "و" صور الشعوب "الروسية في الستينيات من القرن التاسع عشر "

الزي التقليدي في المعرض الإثنوغرافي الأول عام 1867

عند دخول موسكو مانيج، حيث افتتح المعرض في 23 أبريل 1867، وجد الزوار أنفسهم في عالم غير عادي، حيث، على خلفية المناظر الطبيعية المختارة بعناية لكل منطقة ممثلة، ومساكن الفلاحين والمباني الملحقة، كانت هناك مجموعات من عارضات الأزياء يرتدون الأزياء التقليدية لمختلف شعوب روسيا والدول السلافية الأجنبية. وقد تم عرض حوالي 300 عارضة أزياء في المعرض. الأزياء الوطنيةو450 مجموعة وقطعة ملابس و1100 قطعة منزلية بالإضافة إلى الآلات الموسيقية ونماذج للمباني والأدوات والمطبوعات الشعبية ونحو 1600 صورة فوتوغرافية.

تم تنظيم المعرض الإثنوغرافي الأول في روسيا من قبل علماء متحدين حول الجمعية الإمبراطورية لمحبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا في جامعة موسكو. كان المبادر الرئيسي لتنظيمها هو عالم الأنثروبولوجيا الشهير أ.ب. بوجدانوف. تمت الموافقة على برنامج المعرض من قبل الإمبراطور ألكسندر الثاني وفقًا لتقرير وزير التعليم. وقد شارك علماء ومهندسون معماريون وفنانون في موسكو في إحياء هذه الفكرة. تم تنفيذ العمل تحت الإشراف العام لـ V.A. داشكوف - الوصي المساعد لمنطقة موسكو التعليمية الذي قدم مبلغًا كبيرًا من المال لتنظيم المعرض. وجاءت التبرعات من أفراد العائلة الإمبراطورية والمسؤولين الحكوميين، وكان من بين المانحين أيضًا العلماء والمسافرين ومحبي الآثار القديمة، مثل النبلاء والتجار وعامة الناس.

في عملية التحضير لمعرض عام 1867، لم يتم جمع الأشياء فحسب، بل تم تسجيل معلومات حول الأشياء وأصحابها، ولكن تم أيضًا عمل الرسومات والصور الفوتوغرافية. تمت دعوة النحاتين لصنع عارضات أزياء تُعرض عليها الملابس: البروفيسور ن. رمضانوف ، الأكاديمي إس. إيفانوف، وكذلك الفنانين م. سيفريوجين، يا.م. ياكوفليف ، إس.بي. زاكريفسكي، أ.م. ليوبيموف وجيسرت. لقد عملوا على أساس الصور التي تم الحصول عليها من مناطق مختلفة من روسيا، وفي بعض الحالات من الطبيعة.

كان الغرض العلمي والتعليمي للمعرض هو "نشر المعلومات حول دراسة الإنسان للجماهير، والتعرف على ممثلي السكان المتنوعين في روسيا والدول ذات الصلة، لإثارة الاهتمام بدراسة سكانهم وأسلوب حياتهم". " 1.

ظهرت فكرة المجتمع السلافي كنظام متكامل في 1820-1830. نتيجة لعملية النهضة الوطنية لشعوب وسط وجنوب شرق أوروبا، ارتبطت بنمو الوعي الذاتي الوطني، وتشكيل اللغات الأدبية، وبداية النضال من أجل التحرر واستعادة الدولة من السلاف الغربيين والجنوبيين. تحول جميع ممثلي النهضة السلافية إلى روسيا، الدولة المستقلة الوحيدة في ذلك الوقت التي كان فيها المكون السلافي هو السائد.

يتكون المعرض من ثلاثة أقسام. الأول، المخصص للجمهور العادي، أظهر ثقافة مختلف شعوب روسيا والسلاف الأجانب. وقد تم تنظيم هذا الجزء من المعرض على شكل مشاهد زخرفية ضمت كل واحدة منها عدداً من تماثيل عرض الأزياء بالملابس التقليدية، والتي تعكس بدقة الأنماط الأنثروبولوجية، وتحيط بها أشياء أصيلة من الحياة الشعبية. تم بناء المشاهد بالقرب من المباني المختلفة المميزة لثقافة مجموعة عرقية معينة، على خلفية المناظر الطبيعية النموذجية لمنطقة معينة، بين النباتات الحية.

وقد تم تخصيص القسمين الثاني والثالث من المعرض للمتخصصين المهتمين بثقافة الشعوب. تم هنا عرض "الصور الفوتوغرافية والألبومات والرسومات" التي تحتوي على صور أصلية للفلاحين وسكان المدن، بتكليف من المنظمين (حوالي 1500 عمل). بالإضافة إلى ذلك، قدم القسم الإثنوغرافي الأزياء وتفاصيل الملابس والأدوات والأطباق والأثاث والآلات الموسيقية وألعاب الأطفال ونماذج البناء وغيرها. أما القسم الثالث من المعرض فقد احتوى على مواد أنثروبولوجية وأثرية 2.

في اليوم التالي للافتتاح الكبير للمعرض الإثنوغرافي، الذي كان رئيسه الفخري الدوق الأكبر فلاديمير ألكساندروفيتش، تم تفتيش المعرض، الذي يقع في مبنى Exertsirhaus - ساحة موسكو، من قبل الإمبراطور ألكسندر الثاني مع الدوق الأكبر ألكسندر ألكساندروفيتش ( المستقبل الكسندر الثالث) وزوجته ماريا فيدوروفنا.

تحدث المعرض عن الثقافة التقليدية لشعوب جميع مناطق الإمبراطورية الروسية تقريبًا: الروس والبيلاروسيون والأوكرانيون والمولدوفيون؛ الإستونيون، اللاتفيون، الفنلنديون؛ كومي زيريانز، كومي بيرمياكس، موردوفيان، ماري، تشوفاش، التتار والبشكير؛ الجورجيون والأرمن والشركس. الكازاخ، التركمان، الطاجيك؛ Yakuts، Buryats، Nenets، Khanty و Mansi، Eskimos، Aleuts، إلخ. بالإضافة إلى ذلك، تم تقديم مواد عن السكان السلافيين في وسط وجنوب شرق أوروبا، مما جعل من الممكن لأول مرة عرض مجمعات من أزياء السلافيين في نفس الوقت. السلاف الشرقية والغربية والجنوبية.

يرتبط تاريخ عرض مجموعة ملابس السلاف الأجانب في المعرض الإثنوغرافي باسم أستاذ جامعة موسكو ن.أ.بوبوف، الذي برر الحاجة إلى إنشاء قسم سلافي خاص في إطار المعرض على النحو التالي: ". .. أولاً، لأن السلاف يجب أن يكونوا في هذه الحالة موضوع المقارنة الأولى والأقرب في دراسة الشعب الروسي كقبائل ذات صلة؛ ثانيًا، لأن البولنديين في روسيا يعيشون بين السلاف الغربيين، والصرب والبلغار يعيشون بين السلاف الجنوبيين» 3.

خلال المعرض (من أواخر أبريل إلى منتصف يونيو 1867)، زاره أكثر من 83 ألف شخص. ثم أدرجت معروضات المعرض في مجموعات متحف موسكو العام ومتحف روميانتسيف تحت اسم “متحف داشكوفسكي الإثنوغرافي”. وفي العهد السوفييتي، تم نقلهم إلى متحف شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في موسكو، ومنذ عام 1948 تم حفظهم في المتحف الإثنوغرافي الروسي في سانت بطرسبرغ.

يشير تحليل عناصر الملابس المعروضة في معرض عام 1867 بشكل مقنع إلى أن المواد التي تميز الملابس التقليدية لشعوب روسيا والسلاف الأجانب هي السائدة من الناحية الكمية. ومن المعروف أن منظمي المعرض الإثنوغرافي الأول، ومن بينهم فاسيلي داشكوف ونيل بوبوف، اعتبروا الزي التقليدي هو الموضوع الرئيسي: “من المفترض أن يتم تمثيل كل قبيلة بمساعدة العارضات على شكل مجموعة خاصة، والتي، إن أمكن، يجب أن تصور مشهدًا مميزًا من حياة القبيلة. ويجب أن يكون الزي الذي يشكل في الواقع موضوع سعي الجمعية، محليا ونموذجيا وكاملا من الرأس إلى أخمص القدمين، ولا يتغير بالمبتكرات" 4.

وهذا ليس مفاجئًا، إذ كانت الملابس، وجامعوها يشعرون بذلك بشكل حدسي، هي التي توفر معلومات عن عمر الفرد وجنسه وعرقه، وعن مكان إقامته، الوضع الاجتماعيومهنة الناقل وما إلى ذلك.

يمكن للأزياء المعروضة في المعرض أن تحكي الكثير عن العصر الذي تم إنشاؤها فيه. العمل الأوليبناءً على إسناد هذه الآثار الأكثر قيمة، التي قام بها موظفو المتحف الإثنوغرافي الروسي، يمكن الافتراض أن العديد منها يمكن أن يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر، مما يعني أن متوسط ​​عمر الأشخاص حاليًا هذه الكائنات حوالي 200 سنة.

يلاحظ الباحثون المعاصرون في مجال الملابس الشعبية تعدد الوظائف المذهل للزي التقليدي المشبع بعالم كامل من الرموز والعلامات التي تشكل الفضاء الثقافي الذي توجد فيه. ولا شك أن هذا الحكم ينطبق أيضًا على المعروضات الموجودة في المعرض.

يجب أن نتذكر أن الزي التقليدي لم يكن موجودًا بشكل منفصل، كشيء معزول، كان مرتبطًا بأشياء مختلفة، والتي تحدثت وظيفتها عن المساحة الثقافية الوحيدة التي كانت موجودة فيها. الزي الشعبي يملي السلوك ويحدد المزاج النفسي للمالك. وهكذا، أصبحت الملابس انعكاسا للنظرة العالمية للناس، تنتقل من جيل إلى جيل جنبا إلى جنب مع اللغة والتقاليد القديمة والروح التي شكلت فيما بعد جوهر عقلية مجموعة عرقية معينة.

إن النهج المتكامل لتحليل مجموعة الأزياء التقليدية المعروضة في المعرض عام 1867 يفتح آفاقا واسعة لتحليلها التاريخي والثقافي كنموذج للثقافة العرقية. مما لا شك فيه أن الباحثين سوف ينجذبون إلى منظور وظائفها الطبيعية، وبناءها المذهل، وتعقيدها الواضح تمامًا، واللدونة غير المسبوقة للزخارف والألوان.

حتى الدراسة الأولية لهذه المجموعة من الأزياء أظهرت أن المقطع العرضي الثقافي والأنثروبولوجي لأزياء النساء أكثر تنوعًا وتعقيدًا من أزياء الرجال. كانت ملابس النساء، التي تتوافق بشكل صارم مع نسب أجزاء الجسم، لها اختلافات محددة في اللون والزخرفة ليس فقط بين المناطق أو المقاطعات أو المقاطعات، ولكن أيضًا بين القرى والقرى والقرى الفردية.

بدلة الرجال، التي تم تحضرها في وقت سابق بكثير بين العديد من الشعوب، مع توفر خيارات معينة، كانت تتكون دائمًا من قميص وحزام وسروال، تكمله ملابس خارجية وغطاء رأس وأحذية. في بدلة رجاليةفي وقت سابق بكثير مما كانت عليه في ملابس نسائيةظهرت علامات الاحتلال المهني.

وهكذا، عرض المعرض أزياء صيد الأسماك للصيادين (الروس والبيلاروسيين)، والصيادين (الكازاخستانيين، كومي) وتشوماك (الأوكرانيين) الذين كانوا ينقلون الأسماك. تم الحفاظ على أعظم استقرار في الثقافة التقليدية لأي مجموعة عرقية من خلال ملابس الاحتفالات والزفاف، والتي تم تزيينها بشكل أكثر ثراءً وتخزينها بعناية ونقلها من جيل إلى جيل. لا شك أن الزي الاحتفالي كان له وظيفة رمزية (سيميوتيكية)، تحدد الانتماء الاجتماعي والعرقي والعمري للشخص.

بصفته علامة على الجنس والعمر والوضع العائلي، ربط الزي التقليدي الشخص بالطبيعة بشكل غير مباشر، مما يدل في كثير من الأحيان على اعتماد معين عليها (على سبيل المثال، الملابس الشتوية والصيفية بين شعوب سيبيريا). لقد كان بمثابة نوع من الحدود بين الجسد (العالم الصغير) والعالم (العالم الكبير).

كان لأي زي تقليدي تقريبًا رمزية معينة. ومع ذلك، كانت ملابس الطقوس فريدة من نوعها بلا شك، وكانت إحدى أهم مهامها هي تمييز الشخص عن إيقاع الحياة اليومي العام. تم إنتاج هذه الملابس بشكل رئيسي في المنزل باستخدام أدوات محلية الصنع ومواد خام محلية. لكن على الرغم من ذلك، ظلت الأشياء الطقسية التي تصنعها أيدي الحرفيين الشعبيين تدهش بعقلانية شكلها، وتناغم تركيبات الألوان، وثراء الزخرفة، مما يشهد على موهبة الناس ومهارتهم وفنيتهم ​​العالية. ذوق. هذه، على سبيل المثال، أزياء الزفاف الكازاخستانية المعروضة في المعرض.

كانت الملابس الطقسية بين الشعوب السلافية الشرقية (الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين) مصنوعة من قماش الكتان والقنب والصوف محلية الصنع، والتي اختلف فيها نظام الألوانوالزخرفة. وفي الوقت نفسه، وهذا ما يمكن رؤيته في المعروضات، تم استخدام أقمشة المصانع بين الفلاحين منذ منتصف القرن التاسع عشر.

كان لكل دولة مجموعتها النموذجية من العناصر وقطع الأزياء والزخرفة الفريدة ومجموعات الألوان المفضلة وتقنيات الديكور. كانت إحدى طرق الزخرفة الأكثر شيوعًا، والمعروفة لدى جميع الشعوب السلافية تقريبًا، هي التطريز، الذي تم استخدامه لتزيين الأزياء الاحتفالية والملابس الخارجية، بما في ذلك سترات الفرو ومعاطف الفرو للرجال والنساء. كما تم تزيين العناصر التقليدية الأكثر أهمية في طقوس الزفاف، بما في ذلك القبعات ومناشف الزفاف، بشكل غني. بالإضافة إلى التطريز، تم استخدام الدانتيل والنسيج المنقوش.

تم إيلاء أهمية خاصة للون في زي الطقوس كوسيلة للتعبير الأعظم. من المهم أن نلاحظ أنه على الرغم من أشكال الملابس الشعبية المستقرة إلى حد ما، فإن الأزياء من هذا النوع كانت دائمًا تحتوي على مجموعة متنوعة من الألوان ومجموعات الزينة ووفرة من الزخارف. كان لدى الشعوب المختلفة تسميات وأسماء مختلفة للألوان. تحتوي الملابس الطقسية تقريبًا على جميع الألوان الأساسية المعروفة على مقياس إدراك الألوان: الأبيض والأحمر والأسود والأخضر والأصفر والأزرق والبني والأرجواني والوردي والبرتقالي والرمادي.

عند منح اللون خصائص نفسية معينة، انطلق الناس من ملاحظات محددة. وهكذا، كان اللون الأبيض يرمز عند معظم الشعوب إلى النقاء والعفة، وكان يستخدم في الملابس اليومية. كان للون الأحمر دلالاته الخاصة وكان مرتبطًا بالدم. وهيمنت على ملابس النساء في فترة الإنجاب، ولكن كان من غير اللائق أن ترتدي النساء المسنات ملابس من هذا اللون. سيطر اللون الأحمر، إلى جانب اللون الأبيض، على طقوس الزفاف للعديد من المجموعات العرقية وكان بمثابة رمز للحب والعذرية والزواج وليلة الزفاف. وغالبا ما يكون بمثابة تعويذة، على سبيل المثال، في ملابس العروس، كما لو كان سياج امرأة من الأرواح الشريرة. بالنسبة لعدد كبير من المجموعات العرقية في روسيا، كان اللون الأسود رمزا للحزن والحداد. لون الخطر والحرب؛ كما أعرب عن التواضع والشدة. كان اللون الأخضر يعتبر اللون الرئيسي للصيف، وكان اللون الأزرق مرتبطًا عالميًا تقريبًا في الطقوس بالعالم السماوي، والأصفر بالثروة والقوة.

وبالتالي، لعب اللون دورًا مهمًا في الملابس التقليدية، حيث ينقل معلومات معينة عن مرتدي زي معين. في الوقت نفسه، كان يُنظر إلى الاختلافات في لون البدلة بسهولة أكبر بكثير من التغييرات في القص أو القماش، خاصة من مسافة بعيدة. يبدو أن لون الملابس يحذر المحاورين الذين يتعاملون معهم والموقف الذي يجب عليهم اتخاذه تجاه هذا الشخص. وبالتالي، يمكن أن يكون لون الملابس بمثابة رمز للانتماء العرقي والإقليمي أو كمحدد للعمر والجنس؛ أو بمثابة وظيفة هيبة أو علامة على الحالة المدنية لمرتدي الزي.

أتاحت مجموعات الملابس المعروضة في المعرض الإثنوغرافي الأول للمشاهد فرصة فريدة لرؤية مجموعة متنوعة من المواد وتصميمات الأزياء والألوان والديكور للملابس التقليدية لممثلي جميع مناطق الإمبراطورية الروسية في منتصف القرن التاسع عشر.

في عام 2007، مرت مائة وأربعون عامًا على "المعرض الإثنوغرافي الأول لعام 1867". إن الأفكار العلمية والثقافية، وإلى حد ما، السياسية المتأصلة في إنشائها لا تفقد أهميتها اليوم. لذلك، فإن اللجوء إلى تجربة أسلافنا لنظهر لمعاصرينا مواد المعرض الإثنوغرافي لعام 1867 بعنوان "شعوب روسيا" يبدو مهمًا ليس فقط كتقدير للذاكرة التاريخية، ولكن أيضًا كدليل على الروابط التاريخية والثقافية العميقة بين الشعوب العديدة. من الفضاء الأوراسي. أصبح عرض هذه المجموعة الفريدة من الأزياء والأدوات المنزلية ممكنًا بفضل العمل المتفاني للمرممين والباحثين في المتحف الإثنوغرافي الروسي.

معرض "سلاف أوروبا وشعوب روسيا" (في الذكرى الـ 140 للمعرض الإثنوغرافي الأول لعام 1867)

يصادف عام 2007 مرور مائة وأربعين عامًا على المعرض الإثنوغرافي الأول لروسيا، الذي افتتح في مبنى موسكو مانيج في 23 أبريل 1867. وكان المبادر الرئيسي لتنظيمه هو عالم الأنثروبولوجيا الشهير أ.ب. بوجدانوف. تمت الموافقة على برنامج المعرض شخصيًا من قبل الإمبراطور ألكسندر الثاني بناءً على تقرير وزير التعليم. وكان الرئيس الفخري للجنة المنظمة هو الدوق الأكبر فلاديمير ألكساندروفيتش. تم تنفيذ الإدارة العامة بواسطة V.A. داشكوف، الوصي المساعد لمنطقة موسكو التعليمية، الذي قدم مبلغًا كبيرًا لتنظيم المعرض. وجاءت التبرعات أيضًا من أفراد العائلة الإمبراطورية والمسؤولين الحكوميين. وجمعت العناصر المعروضة في المعرض بشكل رئيسي العلماء والرحالة ومحبي الآثار من النبلاء والتجار ومختلف الطبقات. المجتمع الروسي.

أكدت الزيارة التي قام بها الإمبراطور ألكسندر الثاني مع الدوق الأكبر ألكسندر ألكساندروفيتش وزوجته ماريا فيدوروفنا إلى المعرض الموجود في مانيج بموسكو على أهمية هذا الحدث.

تحدث المعرض عن الثقافة التقليدية لشعوب جميع مناطق الإمبراطورية الروسية تقريبًا: الروس والبيلاروسيون والأوكرانيون والمولدوفيون؛ الإستونيون، اللاتفيون، الفنلنديون؛ كومي زيريانز، كومي بيرمياكس، موردوفيان، ماري، تشوفاش، التتار والبشكير؛ أليوتس، نينيتس، خانتي ومانسي، بورياتس، إسكيمو، ياكوت؛ الشركس، الأرمن، الجورجيون؛ التركمان والطاجيك والكازاخ، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، تم هنا تقديم مواد عن السكان السلافيين في وسط وجنوب شرق أوروبا، مما جعل من الممكن لأول مرة عرض مجمعات من أزياء السلاف الشرقيين والغربيين والجنوبيين في نفس الوقت.

ارتبطت فكرة المجتمع السلافي كنظام متكامل، والتي نشأت في 1820-1830، بنمو الوعي الذاتي الوطني، وتشكيل اللغات السلافية الأدبية، وكذلك بداية النضال من أجل التحرير و استعادة دولة السلاف الغربيين والجنوبيين. وجهت جميع شخصيات "النهضة السلافية" انتباهها نحو روسيا، الدولة المستقلة الوحيدة في ذلك الوقت التي كان فيها المكون السلافي هو السائد. وهذا هو السبب في أن اقتراح عرض ثقافة السلاف الأجانب في معرض إثنوغرافي في موسكو، الذي كان مملوكًا للأستاذ ن. بوبوف، تم استقباله بالموافقة.

يتكون معرض 1867 من ثلاثة أقسام. تم بناء الجزء الرئيسي الأول من المعرض على شكل مشاهد زخرفية، تتكون كل منها من عدد من تماثيل عرض الأزياء، التي تعكس بدقة الأنواع الأنثروبولوجية لجنسية معينة، في أزياء تقليدية، محاطة بأشياء أصلية من الحياة الشعبية. تضمنت المشاهد العديد من المباني والمناظر الطبيعية والنباتات الحية النموذجية لمنطقة معينة. أما القسم الثاني فقد عرض صوراً وألبومات ورسومات تحتوي على صور أصلية للفلاحين وسكان المدن. أما القسم الثالث فقد احتوى على مواد أنثروبولوجية وأثرية.

وفي المجمل، ضم المعرض نحو 300 عارضة أزياء و1100 قطعة منزلية و1600 صورة فوتوغرافية. وفي وقت لاحق، أصبحت المعروضات جزءا من مجموعات متحف موسكو العام ومتاحف روميانتسيف. وفي العهد السوفييتي، تم نقلهم إلى متحف شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في موسكو، ومنذ عام 1948، تم الاحتفاظ بجزء كبير منهم في المتحف الإثنوغرافي الروسي في سانت بطرسبرغ.

إن الأفكار العلمية والثقافية، وإلى حد ما، السياسية التي تم طرحها أثناء إنشاء المعرض الإثنوغرافي الأول، لا تفقد أهميتها اليوم. لذلك، فإن عرض المواد من معرض 1867 لمعاصرينا بعد استراحة طويلة يبدو مهمًا ليس فقط كتقدير للذاكرة التاريخية، ولكن أيضًا كدليل على الروابط التاريخية والثقافية العميقة بين شعوب الفضاء الأوراسي العديدة.

معرض "سلاف أوروبا وشعوب روسيا"

المعرض الإثنوغرافي الأول لروسيا

في عام 2007، مرت مائة وأربعون عامًا على المعرض الإثنوغرافي الأول لروسيا، الذي افتتح في مبنى مانيج موسكو في 23 أبريل 1867. وتضمن المعرض أزياء شعبية وأدوات منزلية تميز ثقافة شعوب جميع المناطق تقريبًا الإمبراطورية الروسية: الروس والبيلاروسيون والأوكرانيون والمولدوفيون؛ الإستونيون، اللاتفيون، الفنلنديون؛ كومي زيريانز، كومي بيرمياكس، موردوفيان، ماري، تشوفاش، التتار والبشكير؛ أليوتس، نينيتس، خانتي ومانسي، بورياتس، إسكيمو، ياكوت؛ الشركس، الأرمن، الجورجيون؛ التركمان والطاجيك والكازاخ، إلخ. بالإضافة إلى ذلك، لأول مرة، تم عرض مجمعات أزياء السلاف الشرقي والغربي والجنوبي في وقت واحد.

يتكون معرض 1867 من ثلاثة أقسام. قدم الأول منهم مشاهد إعدادية، ضمت كل واحدة منها عددًا من تماثيل عرض الأزياء، التي تعكس بدقة الأنواع الأنثروبولوجية، بالأزياء التقليدية ومحاطة بأشياء أصيلة من الحياة الشعبية. تمت دعوة النحاتين الروس المشهورين N. A. لصنع العارضات. رمضانوف و إس. إيفانوف، وكذلك الفنانين إ. سيفريوجين، يا.م. ياكوفليف ، إس.بي. زاكريفسكي، أ.م. ليوبيموف وجيسرت. تضمنت المشاهد العديد من المباني والمناظر الطبيعية والنباتات النموذجية لمنطقة معينة. يعرض القسم الثاني صورًا وألبومات ورسومات بتكليف من المنظمين، تصور أفرادًا محددين - فلاحون وسكان مدن؛ كما تم عرض الأزياء وأجزاء الملابس والأدوات والأطباق والأثاث والآلات الموسيقية وألعاب الأطفال والمطبوعات الشعبية ونماذج من المباني. أما القسم الثالث فقد احتوى على مواد أنثروبولوجية وأثرية.

تم تنظيم المعرض من قبل علماء متحدين حول الجمعية الإمبراطورية لمحبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا في جامعة موسكو، برئاسة عالم الأنثروبولوجيا الشهير أ.ب. بوجدانوف. تمت الموافقة على برنامج المعرض شخصيًا من قبل الإمبراطور ألكسندر الثاني. وكان الرئيس الفخري للجنة المنظمة هو الدوق الأكبر فلاديمير ألكساندروفيتش. تم تنفيذ الإدارة العامة بواسطة V.A. Dashkov، الذي قدم مبلغا كبيرا لتنظيم المعرض. وجاءت التبرعات أيضًا من أفراد العائلة الإمبراطورية والمسؤولين الحكوميين.

وفي المجمل، ضم المعرض نحو 300 عارضة أزياء، و450 مجموعة وقطع ملابس، و1100 قطعة منزلية، و1600 صورة فوتوغرافية. وفي وقت لاحق، أصبحت المعروضات جزءا من مجموعات متحف موسكو العام ومتاحف روميانتسيف. وفي العهد السوفييتي، تم نقلهم إلى متحف شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في موسكو، ومنذ عام 1948، تم الاحتفاظ بجزء كبير منهم في المتحف الإثنوغرافي الروسي في سانت بطرسبرغ.

إن الأفكار العلمية والثقافية، وإلى حد ما، السياسية التي تم طرحها أثناء إنشاء المعرض الإثنوغرافي الأول، لا تفقد أهميتها اليوم. لذلك، فإن عرض مواد معرض 1867 لمعاصرينا يبدو مهمًا ليس فقط كإشادة بالذاكرة التاريخية، ولكن أيضًا كدليل على الروابط التاريخية والثقافية العميقة بين شعوب الفضاء الأوراسي العديدة.

ملحوظات

1 إيفانوفا أو.أ. المعرض الإثنوغرافي لعموم روسيا عام 1867 (رسم تاريخي) // مواد عن عمل وتاريخ المتاحف والمعارض الإثنوغرافية. - م: 1972 - ص100.

2 المعرض الإثنوغرافي لعموم روسيا والمؤتمر السلافي في مايو 1867 فهرس المعرض الإثنوغرافي الروسي الذي نظمته الجمعية الإمبراطورية لمحبي التاريخ الطبيعي في عام 1867 (م ، 1867) - المعرض الإثنوغرافي في عام 1867 // أخبار الجمعية الإمبراطورية للتاريخ الطبيعي العشاق والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا في جامعة موسكو. - ت.التاسع والعشرون. المجلد. آي إم، 1878.

3 سيام F.459. مرجع سابق. 2.د. 2976. L.1.

4 سيام. F.455. Op.1، D.3.L.37-38.

في عام 1867، أقيم معرض إثنوغرافي في موسكو لأول مرة في تاريخ روسيا. بعد ذلك، في "مانيجي موسكو" في 23 أبريل، ظهرت شعوب روسيا أمام أعين الجمهور المندهش بكل "شكلها الغريب"، كما قالوا آنذاك. أظهر المعرض للعالم أجمع بوضوح مدى ضخامة الدولة الروسية، ومدى اتساع ممتلكات الإمبراطورية، وعدد الشعوب ذات وجهات النظر المختلفة للعالم، والعادات والعادات والأذواق المختلفة التي تعيش في مساحاتها. تمت الموافقة على برنامج المعرض من قبل الإمبراطور ألكسندر الثاني وفقًا لتقرير وزير التعليم.

تحدث المعرض، الذي كان افتتاحه تمثيليًا للغاية، عن الثقافة التقليدية لشعوب الإمبراطورية الروسية والسلاف الذين عاشوا داخل النمسا والمجر وبروسيا وساكسونيا وتركيا، في الإمارة الصربية والجبل الأسود. تم إعداده من قبل علماء متحدين حول جمعية محبي التاريخ الطبيعي والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا في جامعة موسكو. كان المبادر الرئيسي لتنظيمها هو عالم الأنثروبولوجيا الشهير أ.ب. بوجدانوف.

في عملية التحضير لمعرض عام 1867، لم يتم جمع الأشياء فحسب، بل تم تسجيل معلومات حول الأشياء وأصحابها، ولكن تم أيضًا عمل الرسومات والصور الفوتوغرافية. تمت دعوة النحاتين لصنع عارضات أزياء تُعرض عليها الملابس: البروفيسور ن. رمضانوف ، الأكاديمي إس. إيفانوف، وكذلك الفنانين م. سيفريوجين، يا.م. ياكوفليف ، إس.بي. زاكريفسكي، أ.م. ليوبيموف وجيسرت. لقد عملوا على أساس الصور التي تم الحصول عليها من مناطق مختلفة من روسيا، وفي بعض الحالات من الطبيعة.

كان الغرض العلمي والتعليمي للمعرض هو "نشر المعلومات حول دراسة الإنسان للجماهير، والتعرف على ممثلي السكان المتنوعين في روسيا والدول ذات الصلة، لإثارة الاهتمام بدراسة سكانهم وأسلوب حياتهم". ".

في اليوم التالي للافتتاح الكبير للمعرض الإثنوغرافي، الذي كان رئيسه الفخري الدوق الأكبر فلاديمير ألكساندروفيتش، تم تفتيش المعرض، الذي يقع في مبنى Exertsirhaus - ساحة موسكو، من قبل الإمبراطور ألكسندر الثاني مع الدوق الأكبر ألكسندر ألكساندروفيتش ( المستقبل الكسندر الثالث) وزوجته ماريا فيدوروفنا.

على خلفية المناظر الطبيعية المختارة بعناية لكل منطقة ممثلة، ومساكن الفلاحين والمباني الملحقة، كانت هناك مجموعات من عارضات الأزياء يرتدون الأزياء التقليدية لمختلف شعوب روسيا والدول السلافية الأجنبية. وضم المعرض نحو 300 عارضة أزياء بالأزياء الوطنية، و450 مجموعة وقطعة ملابس، و1100 قطعة منزلية، بالإضافة إلى الآلات الموسيقية ونماذج للمباني والأدوات والمطبوعات الشعبية ونحو 1600 صورة فوتوغرافية. تحدث المعرض عن الثقافة التقليدية لشعوب جميع مناطق الإمبراطورية الروسية تقريبًا: الروس والبيلاروسيون والأوكرانيون والمولدوفيون؛ الإستونيون، اللاتفيون، الفنلنديون؛ كومي زيريانز، كومي بيرمياكس، موردوفيان، ماري، تشوفاش، التتار والبشكير؛ الجورجيون والأرمن والشركس. الكازاخ، التركمان، الطاجيك؛ ياكوت، بوريات، نينيتس، خانتي ومانسي، إسكيمو، أليوتس، إلخ.

تم إغلاق المعرض الإثنوغرافي في موسكو في 19 يونيو 1867. وخلال شهرين من المعرض، زاره 83.048 شخصًا، من بينهم ممثلون عن جميع الدول الأوروبية.

وبعد إغلاق المعرض، أصبحت معروضاته جزءًا من متحف روميانتسيف العام بموسكو تحت اسم “متحف داشكوفسكي الإثنوغرافي”. وبعد الثورة، تم نقل أموال هذا المتحف إلى متحف شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في موسكو، ومنذ عام 1948 تم تخزينها في المتحف الإثنوغرافي الروسي في سانت بطرسبرغ.

العطلات الأكثر إثارة للاهتمام حيث يمكنك التعرف على التاريخ والثقافة الأصلية لشعوب روسيا. بالطبع أنت بحاجة للذهاب إلى مثل هذه الأحداث. سوف تتعلم الكثير من الأشياء الجديدة ليس فقط عن المنطقة التي تقام فيها العطلات، ولكن أيضًا عن كيفية عيش أسلافنا وأسلوب حياتهم وتقاليدهم والفولكلور.

المكان: مزرعة كروزيلينسكي، منطقة روستوف. عقدت في الأيام العشرة الأولى من شهر سبتمبر.

على وطن صغيرالكاتب الروسي العظيم ميخائيل شولوخوف، في مزرعة القوزاق بمحمية متحف الدولة م.أ. يستضيف Sholokhov سنويًا المهرجان الأدبي والإثنوغرافي "Kruzhilin Cleanup". "Toloki" هو عندما يتم تنفيذ أي عمل "من قبل العالم كله". ستتاح لكل من يشارك في العطلة الفرصة لرؤية إعادة بناء رائعة لحياة مزرعة القوزاق أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين، استمتع بفرحة العمل المشترك الودي والترفيه، وتعلم الكثير من الأشياء الجديدة والمثيرة للاهتمام.
بعد مشاهدة المسرحية "العصيدة البولندية، أو التوفيق بين في Kruzhilin"، سوف يتعلم الضيوف كيف اختار القوزاق الشاب أندريه زوجته وسيشارك في طقوس التوفيق القديمة.
ستظهر الشخصيات الرئيسية في العطلة وعائلاتهم في العمل، في عمل الفلاحين باستخدام الأساليب التقليدية لاستخدام الأراضي على نهر الدون. سيتمكن الجميع من الانخراط في الأعمال الميدانية وغيرها من الأعمال، وإظهار المهارات الحرفية التي اشتهر بها أسلافنا ذات يوم، وتلقي دروس في صناعة الفخار، ونسج الخوص، ونحت الخشب، أنواع مختلفةالحرف اليدوية النسائية وتذوق مخللات القوزاق والاستماع إلى أغاني القوزاق الشعبية.

"تنظيف Kruzhilin" هو عطلة عمل الفلاحين، وهي عطلة مشرقة ومذهلة وغنائية ومثيرة وتعليمية. كانت كلمة "تولوكي" بين القوزاق تعني المساعدة الرفاقية في العمل الريفي، وهي العادة القديمة الجيدة المتمثلة في مساعدة الجيران مجانًا. عادة ما كان الشخص الذي يعملون لديه يمنح العمال مكافأة، وتنتهي عملية التنظيف بمهرجان شعبي.

ستشعر في المهرجان بأجواء حياة القوزاق وتلتقي بأبطال أعمال شولوخوف. هنا يمكنك أن ترى كيف عاش القوزاق قبل 100 عام، وتجرب نفسك في دور مالك المنزل، "اكتب سطرك الخاص" في رواية فريدة من نوعها تحت عنوان في الهواء الطلق. يعرض التكوين الفني والإثنوغرافي إعادة بناء طقوس القوزاق القديمة وعرضًا للتقنيات التقليدية لاستخدام الأراضي في نهر الدون. يمكن لأولئك الذين يرغبون حرث الأرض بأنفسهم باستخدام محراث على الثيران، وتذرية الحبوب بالهدير، وطحن الدقيق بأحجار الرحى، وإتقان الحدادة وفن نسج الخوص، وتعلم كيفية ضرب الجديلة، ونسج شبكة صيد، وطلاء الملاعق الخشبية، اصنع الأواني الفخارية على عجلة الفخار، واحرق الأنماط على الخشب، واهدمها باستخدام مخض الزبدة، والحياكة والحياكة، والغزل على عجلة غزل قديمة، وخبز الفطائر وصنع الزلابية. تشارك أفضل الفرق الفولكلورية في المهرجان الشعبي.

يقام المهرجان في القرية. شوشينسكوي، إقليم كراسنويارسك، في يوليو.

على مدار سنوات عديدة من التاريخ، تحول المهرجان إلى مساحة عرقية واسعة النطاق، ويتضمن برنامج المهرجان العديد من المنصات الإبداعية: موقع المهرجان الكبير، موقع المهرجان الصغير "Ethnotechnopark"، موقع الطقوس، "مدينة الأساتذة"، "Ethnointeractive". ، المتحف التاريخي والإثنوغرافي - محمية "شوشينسكوي"، حديقة ترفيهية عائلية.

« "عالم سيبيريا" ليس مجرد موسيقى! هذه مساحة عرقية واسعة النطاق حيث يمكن لكل مشاهد أن يصبح ممثلاً في حياة المهرجانات: التعرف على الحرف اليدوية والمشاركة في الطقوس والأعمال العرقية ومشاهدة الأفلام العرقية من العديد من مهرجانات الأفلام والفيديو والعروض المسرحية الشعبية. المشاريع الفنية للفن المعاصر، المدمجة عضويا في مساحة المهرجان، ستثبت التقارب المذهل للثقافة الأصلية مع الناس المعاصرين.
الحرفيين والحرفيين من جميع أنحاء روسيا و دول أجنبيةجلب أفضل الأمثلة على إبداعهم إلى Shushenskoye. لحاف مرقع، مجوهرات عرقية غير عادية، أنواع نادرة الآلات الموسيقية، مُكَمِّلات صناعة شخصية– هنا يمكن للجميع شراء عمل فني زخرفي وتطبيقي.

يمكنك في المهرجان الاستماع إلى الموسيقى على المسرح الرئيسي الموجود في الملعب. تقام هنا حفلات موسيقية لمجموعات من روسيا والدول الأجنبية خلال النهار والمساء. مدينة الحرفيين تجتذب العديد من الزوار. حيث يمكنك مشاهدة وشراء المنتجات المصنوعة يدوياً مواد مختلفة: الخشب والخرز والجلود والفراء وغير ذلك الكثير حيث يمكنك أيضًا الحصول على دروس رئيسية في زخرفة الخرز ونسج السلال وخياطة الألعاب ونسج الأساور.
مناطق الجذب القريبة : محمية المتحف التاريخي والإثنوغرافي "Shushenskoye"، سميت محطة Sayano-Shushenskaya للطاقة الكهرومائية باسمها. ملاحظة: نيبوروزني، محمية سايانو-شوشينسكي الحكومية للمحيط الحيوي، متحف آي ياريجين، متنزه إرجاكي الطبيعي، متنزه شوشينسكي بور الوطني.

أين يمكنك البقاء خلال العطلة؟ : المجمع المعماري والإثنوغرافي "القرية الجديدة"، المجمع السياحي "السياحي"، مركز الترفيه "ميراج"، مصحة "شوشينسكي".

أرخص التذاكر من موسكو إلى كراسنويارسك والعودة

تقام هذه العطلة، وهي طقوس لإطعام روح البحر الرئيسية، في شهر يوليو قبل موسم الصيد الصيفي في بورونايسك، وهي مدينة تقع في منطقة سخالين، في خليج تيربينيا.

ترحب هذه المدينة سنويًا بممثلي الشعوب الأصلية في الشمال وتقيم هذا الحفل. يقام الحفل على شاطئ خليج تيربينيا. تم بناء قرية باليو، لإعادة إحياء حياة السكان المحليين، ويدعوك المطبخ الميداني لتجربة حساء السلمون الوردي الطازج، وعزف الموسيقى الشعبية. المصارعة الوطنية، والقفز فوق الزلاجات، والتنجس بالأزياء الوطنية، واللعب على جذع الدب، والقيثارة اليهودية، ومطبخ السكان الأصليين في الشمال، و"اصطياد الغزلان" (رمي غزال على قرون الغزلان)، والتواصل فقط - كل هذا غير عادي ومثير للاهتمام للغاية.

يتم تنفيذ طقوس "إطعام سيد البحر" من قبل أشخاص محترمين - شيوخ من الشعوب الأصلية في الشمال. ولتنفيذها، يتم إعداد طبق طقسي خصيصًا، ويوضع فيه الطعام المعد لاسترضاء الأرواح.
جوهر الطقوس هو أن الشيوخ (الرجال والنساء) يطلبون الرحمة من "أسياد" العناصر في عهد بوتين، لأنه وفقًا للنظرة العالمية الشائعة، فإن الإنسان والطبيعة هما كليان واحد، ولا يستطيعان "القتال" مع كل منهما. آخر. بعد حصولهم على دعم الأرواح المضيفة من خلال إطعامهم وتقديم الطعام البشري لهم، يقوم الناس بأعمال احترافية.
يتضمن البرنامج ألعابًا وألعابًا رياضية وطنية للأطفال والكبار وعروضًا للمجموعات الإبداعية الوطنية وتذوق أطباق المأكولات الوطنية.

في المعرض والبيع الذي يقام خلال الحدث، سيكون من الممكن شراء منتجات الفنون والحرف الوطنية.

أرخص التذاكر من موسكو إلى يوجنو ساخالينسكوالعودة

دولي مهرجان حداد"كوزيوكي. مدينة الماجستير"

مهرجان الحداد الدولي “كوزيوكي. City of Masters" يقام في الصيف، في شهر يوليو، في مدينة زلاتوست، منطقة تشيليابينسك.

هدف المشروع: تعزيز وإحياء الحرف الشعبية الأورال القديمة: حرفة الحدادة، صناعة الأسلحة، النقش على المعادن. شعار الحدث: الرجل هو حداد السعادة العائلية، والمرأة هي حارسة الموقد، والأطفال هم الشرارات المشرقة والساخنة لموقد الأسرة.

وسيتمكن الزوار طوال فترة المهرجان من المشاهدة والتعلم تزوير فنيوصهر الفولاذ البوتقة وتزوير وقولبة الشفرات وصناعة السكاكين وتزوير دمشق ونقش الفولاذ وغير ذلك الكثير.

شكل المهرجان هو إنشاء مدينة الأحلام، مدينة الحرفيين، حيث يتم عرض الحرف التقليدية وإنتاج فم الذهب. للضيوف - فرصة للمشاركة في الأنشطة الصناعية والثقافية للمدينة، وتعلم تاريخ المدينة وتقاليدها.

مهرجان الشاي الروسيفي ميشوفيتسي

في يوليو في قرية ميخوفيتسي بمنطقة سافينسكي منطقة إيفانوفويقام مهرجان الشاي الروسي.

الشاي الروسي الحقيقي من جميع أنواع الأعشاب والدروس الرئيسية حول تحضير الشاي وخبز الزنجبيل ومعرض الحلويات ومعرض السماور وحتى Kostroma Snow Maiden أسعد الضيوف في العطلة التي استمرت تقليديًا طوال عطلة نهاية الأسبوع.

منذ العصور القديمة، قام أسلافنا بتخمير الأعشاب النارية - شاي إيفان. يتمتع هذا المشروب بالعديد من المزايا مقارنة بالشاي الأسود والأخضر. ولا تحتاج إلى السفر بعيدًا للحصول على شاي الأعشاب الجيد. ايفانوفسكي العلامات التجاريةشاركت "Tea Meal" و"Phyto-Lady" أسرار تجارة الأعشاب طوال عطلة نهاية الأسبوع. هناك ما يدعو للفخر بأرض إيفانوفو! بعد كل شيء الهدف الرئيسيالمهرجان - الحفاظ على التقاليد الوطنية.

بالنسبة لأولئك الذين يأتون للاسترخاء خلال العطلة، هناك الكثير من وسائل الترفيه. إحداها هي دوارات روسية بدون أتمتة، لأن الآلية مدفوعة بأيديهم. للسيدات الشابات اللاتي يستطعن ​​الغناء والرقص والطبخ والخياطة. تقام مسابقة "جمال المهرجان". العشرات من الرجال الأقوياء الأعمار المختلفةشاركت في بطولة القوة في قسم رفع الجرس في مدينة إيفانوفو. هذه رياضة روسية أصلية تظهر براعة شجاعة. في مسابقة الأغاني والأكورديون، تم تسمية الفائزين من قبل لجنة تحكيم الشعب. هنا يمكنك المشاركة في مسابقة الأكل السريع لكعكة "ميدوفيك"، وتجربة عصيدة الحنطة السوداء من المطبخ الميداني.

هناك الكثير من وسائل الترفيه للأطفال، والتي تعتمد فقط على الفولكلور والتقاليد الروسية الغريبة. على سبيل المثال، اختبار حول معرفة الكلمات والأسماء السلافية القديمة، لعبة تعليمية "أسرار الأعشاب".
لا يمكن لضيوف العطلة شراء المنتجات الجاهزة فقط معالهدايا التذكارية تحت عنوان الشاي، ولكن أيضًا اصنعها بيديك. يتضمن المهرجان درسًا رئيسيًا حول صنع البطاقات الورقية التي تحمل عنوان الشاي؛ يمكن لأولئك الذين يرغبون أن يصنعوا أكوابًا صغيرة من عجينة الملح، وباستخدام تقنية باليخ المصغرة لطلاء اللاكيه، بروش مع السماور. هناك أيضًا فصول رئيسية حول صنع الزهور من الفوميران و"خزامى الشاي" ونسج الخوص.

"Atmanovskie kulAchki" هي ألعاب تقليدية أصيلة للشعب الروسي، تقام سنويًا في شهر أغسطس، في مكان وجودها الأصلي: في قرية أتمانوف أوغول، منطقة سوسنوفسكي، منطقة تامبوف في عيد رقاد الطوباوي. مريم العذراء.

جوهر العطلة، كما كان من قبل، هو القبضات الكبيرة (معركة من الجدار إلى الجدار)، والتي تتم وفقًا للقواعد الشعبية، واحتفالات عجلة البويار كوراجودا، والتي يتم في إطارها مسابقات عازفي الأكورديون والراقصين والراقصين و يتم لعب عازفي الباص والمهرجين (مؤدي الأغاني). بالإضافة إلى ذلك، يتضمن برنامج الألعاب مسابقات في تخصصات الرياضات العرقية الروسية ومسابقات في التسلية التقليدية.

أصبحت "قبضات أتمانوف". الأساس التاريخيلإحياء دورة ألعاب الشعب الروسي. اليوم، في إطار مشروع "الألعاب الروسية"، يتم إحياء الألعاب التقليدية لعيد الميلاد، Maslenitsa، Krasnaya Gorka، Trinity، وما إلى ذلك وتقام بانتظام.

من تاريخ قرية اتمانوف أوغول.

تأسست قرية أتمانوف أوغول في عام 1648 على نهر تشيلنوف على يد أشخاص من قريتي شاتسك في ألجاماسوفو وبيريزوفو، بقيادة سافا أوتمانوف. وفي وقت لاحق، اتبع الجزء الأكبر من المستوطنين فرقة المتهورين. جلب المستوطنون معهم النظام القديم للتربية البدنية العسكرية والسيطرة على مستوى التدريب القتالي للسكان، والذي تطور بين الروس في العصور القديمة. وهي تعتمد على القتال الجماعي بالأيدي، الذي يتميز بالطبيعة الجماعية لاستعراض القوة والبراعة، وتوحيد الرجال على أساس شبه عسكري، والتسلسل الهرمي العمري ودور محدد لكل فئة عمرية في لعبة القتال، وقواعد سلوك صارمة. للمقاتلين، ورمزية المعركة.

الألعاب التقليدية هي تقاليد عرقية وثقافية للمسابقات العامة - متعة بدائية حدثت خلال التجمعات الجماهيرية المخصصة للعطلات التقويمية أو الاحتفالات الدينية؛ وكقاعدة عامة، فهي تقع في أماكن مرتبطة بتاريخ وثقافة الشعوب الأصلية؛ إنها تشكل التعبير الجسدي والروحي عن تكيف الإنسان مع البيئة الطبيعية والتاريخية والثقافية. يُستخدم مفهوم "الألعاب التقليدية" على نطاق واسع في العالم ويتضمن مجموعة متنوعة من الأنواع التقليدية من النشاط البدني.

"قبضات أتمانوف" هي عطلة يتم من خلالها إحياء التقاليد الشعبية. اليوم، يتم التقيد الصارم بالقواعد القديمة للمعركة في قرية أتمانوف أوغول، لأن معنى العطلة هو على وجه التحديد إعادة بناء البيئة العرقية والثقافية، وهو سيناريو عطلة الراعي الذي تطور تاريخياً

كما ترون، هناك مجموعة واسعة من العطلات التي تقام في روسيا. وهذا ليس كل شيء...