Néprajzi kiállítás 1867. Néprajzi ünnepek

Továbbra is felteszem az Első Történelmi és Archív Fotográfiai Biennáléról készült fényképeket. Ma azt javaslom, hogy tekintsünk meg egy válogatást az Orosz Néprajzi Múzeum gyűjteményéből származó fényképekből. Mindegyik az 1867-es moszkvai Néprajzi Kiállításra készült.
1866 januárjában a Kiállítási Bizottság alatt a híres fotós Nikandr Matveevich Alasin vezetésével fényképészeti bizottságot szerveztek. Bejelentette, hogy „bármely törzsről készült, legalább 50 cm-es nagyméretű fotóportrék gyűjteménye aranyéremre jogosult, ha kiállításra és egy jövőbeli múzeumra adományozzák, és érdemesnek találják”. Fényképeit kiállításra is eladhatta (2 férfi és női portrét kellett megadnia elöl és profilon). A fényképezõ személyek kiválasztását a tipikusságuk alapján kellett megválasztani, és antropometriai adatokat is rögzíteni kellett. Összesen mintegy 1000 fényképet mutattak be. Nézzünk ezek közül néhányat:

Fotó: I. Brandenburg (Arhangelszk).

Arhangelszk tartomány lányai. Oroszok:

Az Arhangelszki kerület parasztlányai, 22 évesek. Oroszok:

Fotó: B. Barro (Nizsnyij Novgorod):
Férjes asszony. Nyizsnyij Novgorod tartomány, Bezvodinskaya voloszt, Bezvodnoe falu. Oroszok:

Parasztasszonyok a Borcova falu Sarley volostjának Novgorod tartományából. Mordva:

Parasztasszonyok a Nyizsnyij Novgorod tartományban, Gorbatovszkij körzetben, Pavlovsk volostban, Pavlova faluban. oroszok.

„A tudás iránti érdeklődés a nép körében garancia arra, hogy a komoly tudomány megjelenjen és mindenki számára szükségletté válik. A lényeg az, hogy felkeltsük az érdeklődést a tudás iránt és fenntartsuk azt, és maga a tudás szükségszerűen ezután következik.» . (A Természettudományi, Antropológiai és Néprajzi Szeretők Társaságának elnöke G. E. Shchurovsky.)

„A mi korunkban hozzászokott a világ ahhoz, hogy az emberi elme annyi találmányt, újítást és felfedezést hozzon a tudomány minden ágába, hogy valami igazán nagyra van szükség ahhoz, hogy a közömbössé vált emberiségben több, mint múló benyomást keltsen. mindenhez.

Mindenesetre ilyen rendkívüli jelenségnek kell tűnnie a néprajzi kiállításnak, amelyet Moszkvában hozott létre egy tudós társaság, és nemrég nyílt meg; mert a szlávok benne való aktív részvételének köszönhetően a tudós emberek a világ minden táján elegendő tanulmányi anyagot kapnak, amely alapján lehetőségük lesz megválaszolni számos, nekik feltett kérdést.»

Népi élet Szlovéniában. Egy feljegyzés, amelyet egy kiállító és adományozó írt a Moseevben rendezett néprajzi kiállításon, Oseka (Essegg) Felix Lai város gyártója. Moszkva, 1867. 3–5.

1863 végén a Moszkvai Egyetemen új tudományos társaságot alapítottak, „Természettudományok szerelmeseinek társasága” néven. a következő, 1864. év végén pedig a társaságot alapító tagok egy része a december 9-i gyűlésen a következő véleményt javasolta:

„A természettudomány egyetlen része sem érdemli meg nagy erőfeszítést a Társaság részéről, hogy szilárd információkat terjesszen a nyilvánosság számára, például az antropológiát. Valószínűleg senki sem vitatná, hogy a közvélemény jobban ismeri a főbb jellemzők Afrika és Ausztrália törzseivel, mint az Oroszországban lakó törzsekkel. Ezért semmi sem lehet alkalmasabb Társaságunk céljaira, mint a tömegek komoly megismertetése ezekkel a törzsekkel. Ráadásul a világon egyetlen állam sem érdekelt olyan tudományos érdeklődést a különböző törzsek koponyáinak kutatásában, mint Oroszország, amire híres tiszteletbeli tagunk, K. M. Baer is rámutatott néhány évvel ezelőtt.” ...

A tapasztalatok azt mutatják, hogy nyilvános előadások és népszerű írások nem tudják a közvéleményt megismertetni a legfontosabb antropológiai adatokkal, és érdeklődést kelteni az antropológiai információk iránt, mint az ilyen vizuális és elegáns gyűjtemények. Ezért kívánatos lenne hasonló kiállítást rendezni a moszkvai Exterzirhausban, két részre osztva: a tulajdonképpeni antropológiai és a néprajzi részre. Egy ilyen kiállításon a főtörzsek képviselőit lehetőleg természetes környezetükben, otthoni életük adottságaival együtt kell elhelyezni, és minden csoportot úgy kell elhelyezni, hogy ez utóbbinak valamilyen jellegzetes vonását kifejezze. A törzsek csoportjait földrajzi sorrendjükben kell elhelyezni, hogy a néző a lakókkal kezdve sarki országokés fokozatosan a trópusi területek felé haladva képet alkothatott a törzsek eloszlásáról a földgolyón.

Az utasításoktól a művészekig:

1. A figurák nagyrészt úgy lesznek felöltözve, hogy csak a fej és a kezek alkotják az egyes figurákat. fő feladat művész. Ami a törzset és általában a figura megmaradt rejtett részeit illeti, a Bizottság lehetővé teszi, hogy a művész az általa választott kivitelezési módról nyilatkozattal lépjen be a Bizottságba, amelyet a Bizottság megvitat és jóváhagy.

2. A művész által a figurákhoz készített fejeknek az adott törzsre jellemző személyek valódi portréit kell ábrázolniuk. Ennek a feltételnek a kielégítése érdekében azokat a törzs képviselőitől vett maszkokból vagy fényképekből kell faragni, amelyeknek e célból minden arcot elölről és profilból kell ábrázolniuk. Amikor csak lehetséges, a bizottság átadja ezeket az anyagokat.

3. „A fejek papírmaséból legyenek; e szabály alól csak akkor lehet kivételt tenni, ha a művész által javasolt másik tömeg nem különbözik a papírmasétól. kinézetés ugyanakkor, ha elég sűrű és nem törékeny - olyan körülmények, amelyek nagyon fontosak a figurák hordozásához.”

Képek a kiállításról:

• 
• 
  
• 
  
• 
• 
• 
• 
  
• 
  
• 
  
• 
  
• 
• 
  
• 
  
• 
  

  Április végén megnyílt az Orosz Néprajzi Kiállítás a Kreml vagy Sándor-kert és az egyetem között álló, úgynevezett „exertsirhaus” vagy lovarda hatalmas épületében.

  A kiállítás három fő részre oszlott:

  1. Az Oroszországban és a szomszédos szláv területeken lakó törzseket ábrázoló csoportok osztálya.

  Ez az osztály két részből állt: idegen törzsek (116 számjegy) és szláv törzsek - keleti (118 szám), nyugati és déli (66 szám).

  2. Általános néprajzi osztály, melyben a viseletek és azok részei (155), háztartási cikkek, például szerszámok, edények, hangszerek stb. (567), épületmodellek (69) és fegyvermodellek (205); voltak különféle néprajzi érdeklődésű gyűjtemények is, mint például: énekgyűjtemény, népszerű nyomtatványok, albumok, rajzok, fényképek gyűjteménye (több mint kétezer szám).

  3. Antropológiai és régészeti osztály, amely magában foglalta: modern és ókori koponyák és csontok gyűjteményét, anatómiai preparátumok gyűjteményét, antropológiai felszereléseket (összesen 632 darab), régiséggyűjteményt halomokból és ókori kőeszközök gyűjteményét ( 313 szám) »

  V.A. Dashkov, az orosz néprajzi kiállítást szervező bizottság elnöke:

  

  … „A bizottsági munka kezdetén a fő akadály az általános közöny volt. Kevesen hittek végrehajtásának komolyságában és lehetőségében, jelentőségében; úgy tekintettek rá, mint azon megvalósíthatatlan tervek egyikére, amelyek a közelmúltban gyakran meteor formájában jelentek meg, s amelyek csobbanva és felvillanva csak sajnálattal jártak, hogy megjelentek; A kiállítást eleinte nemcsak haszontalannak, de még károsnak is tartották: ártalmasnak az a meddő felindulás miatt a tudatban, amelyet antropológiai irányzataival, babáival és játékberendezéseivel, szigorú ínyenceink szerint ki kellett volna váltani. ..

  Fő gondolatunk az volt és az is, hogy az orosz közvéleményt megismertessük Oroszország lakosságával antropológiai és néprajzi szempontból...

  A társadalom „azt akarta, hogy az ember maga is megjelenjen a kiállításon, mint a természet legfelsőbb lénye egész emberi környezetében, emberi tevékenység. Innen ered a törzsi csoportok kapcsolata természetes környezetükben, természettörténeti, néprajzi és kulturális értelemben; tehát kiállításunkon nem véletlen, hanem szerves kapcsolat az antropológiai és a néprajzi osztály között.”

  

  „A tungusokra és az aleutokra áttérve a császár méltóztatott megkérdezni: „Tipikus-e az arcuk”, mire azt a választ kapták, hogy a bizottság rendelkezésére álló fényképek és rajzok alapján készültek.

  * A kiállítás szerkezetének történeti vázlata, a kiállításon szereplő tárgyak leírása és listája, valamint a Kiállítási Bizottság üléseinek jegyzőkönyve // ​​Moszkva. 1878.

Az Orosz Néprajzi Múzeum új kiállítása, az "Oroszország népei" címmel olyan egyedi tárgyakat mutat be a látogatóknak, amelyek közül sok több mint 200 éves, és amelyeket először az első moszkvai néprajzi kiállításon (1867. április) mutattak be. E kiállítások történetét nemcsak a múzeum egyik központi termében található kiállítás meséli el, hanem az „Európa szlávai és Oroszország népei” (orosz, angol nyelvű) katalógus, valamint a filmek „ Oroszország első néprajzi kiállítása” és „Népképek” a XIX. század orosz 60-as éveiben.

Népviselet az első néprajzi kiállításon 1867-ben

A Moszkvai Manézsba lépve, ahol a kiállítás 1867. április 23-án nyílt meg, a látogatók szokatlan világ, ahol az egyes régiókhoz gondosan kiválasztott tájak, paraszti lakóházak és melléképületek hátterében oroszországi és külföldi szláv országok különböző népeinek hagyományos viseletébe öltözött próbababa-figurák csoportjai voltak. A kiállításon mintegy 300 manöken mutatkozott be. népviselet, 450 készlet és ruhadarab, 1100 háztartási cikk, valamint hangszerek, épület- és szerszámmakettek, népszerű nyomatok és mintegy 1600 fénykép.

Az első oroszországi néprajzi kiállítást a Moszkvai Egyetem Természettudományi, Antropológiai és Néprajzi Szeretők Birodalmi Társasága köré tömörült tudósok szervezték. Megszervezésének fő kezdeményezője a híres antropológus, A.P. Bogdanov. A kiállítás programját az oktatási miniszter jelentésének megfelelően II. Sándor császár hagyta jóvá. Moszkvai tudósok, építészek és művészek vettek részt az életre keltésben. A munkát V.A. általános felügyelete mellett végezték. Dashkov, a moszkvai oktatási körzet segédgondnoka, aki jelentős összeget biztosított a kiállítás megszervezéséhez. Adományok érkeztek a császári család tagjaitól és a kormányzati tisztviselők között is voltak tudósok, utazók és az ókor szerelmesei – nemesek, kereskedők és közemberek.

Az 1867-es kiállítás előkészítése során nemcsak tárgyakat gyűjtöttek, információkat rögzítettek a dolgokról és tulajdonosairól, hanem vázlatok, fényképek is készültek. Szobrászokat kértek fel, hogy készítsenek próbababákat, amelyeken a ruhákat kihelyezték: N.A. professzor. Ramazanov, akadémikus S.I. Ivanov, valamint a művészek M.L. Sevryugin, Ya.M. Jakovlev, S.P. Zakrevsky, A.M. Lyubimov és Geisert. Oroszország különböző régióiból és bizonyos esetekben a természetből származó fényképek alapján dolgoztak.

A kiállítás tudományos és oktatási célja az volt, hogy „az embertanulmányozással kapcsolatos információkat a tömegekhez eljuttassák, megismerkedjenek Oroszország és a rokon országok sokszínű lakosságának képviselőivel, felkeltsék érdeklődésüket népességük és életmódjuk tanulmányozása iránt. ”1.

A szláv közösség, mint integrált rendszer gondolata, amely 1820-1830 között jelent meg. Közép- és Délkelet-Európa népeinek nemzeti újjászületési folyamata eredményeként a nemzeti öntudat növekedésével, az irodalmi nyelvek kialakulásával, a felszabadulásért és az államiság helyreállításáért folytatott harc kezdetével társult. a nyugati és déli szlávok. A szláv reneszánsz minden képviselője Oroszországhoz fordult, amely akkoriban az egyetlen független állam, amelyben a szláv összetevő dominált.

A kiállítás három részből állt. Az első, amelyet a közönségnek szántak, bemutatta Oroszország különböző népeinek és a külföldi szlávok kultúráját. A kiállítás ezen része dekoratív jelenetek formájában épült fel, amelyek mindegyike számos, hagyományos ruházatú, antropológiai típusokat pontosan tükröző manökenfigurát tartalmazott, a népi élet autentikus tárgyaival körülvéve. A jelenetek egy-egy népcsoport kultúrájára jellemző épületek közelében, egy adott területre jellemző tájak hátterében, élő növények között sorakoztak.

A kiállítás második és harmadik része a népek kultúrája iránt érdeklődő szakemberek számára készült. Itt állították ki a szervezők megbízásából készült „fotófotókat, albumokat és rajzokat” hiteles paraszti és városi képekkel (mintegy 1500 alkotás). Ezen kívül a néprajzi szekcióban jelmezek, ruharészletek, szerszámok, edények, bútorok, hangszerek, gyerekjátékok, épületmakettek stb. kerültek bemutatásra. A kiállítás harmadik szekciója antropológiai és régészeti anyagokat 2 tartalmazott.

A Néprajzi Kiállítás ünnepélyes megnyitóját követő napon, amelynek tiszteletbeli elnöke Vlagyimir Alekszandrovics nagyherceg volt, az Exertsirhaus - a moszkvai aréna - épületében található kiállítást II. Sándor császár és Alekszandr Alekszandrovics nagyherceg ( a leendő III. Sándor) és felesége, Maria Fedorovna.

A kiállítás az Orosz Birodalom szinte minden régiójának népeinek hagyományos kultúrájáról mesélt: oroszokról és fehéroroszokról, ukránokról és moldovaiakról; észtek, lettek, finnek; komi-zirják, komi-permják, mordvaiak, mariak, csuvasok, tatárok és baskírok; grúzok, örmények, cserkeszek; kazahok, türkmének, tadzsikok; Jakutok, burjákok, nyenyecek, hanti és manszi, eszkimók, aleutok stb. Ezen kívül bemutatásra kerültek Közép- és Délkelet-Európa szláv lakosságára vonatkozó anyagok, amelyek először tették lehetővé a korabeli jelmezek együttesének egyidejű kiállítását. keleti, nyugati és déli szlávok.

A néprajzi kiállításon a külföldi szlávok ruhakollekciójának bemutatásának története a moszkvai egyetem professzora, N. A. Popov nevéhez fűződik, aki a következőképpen indokolta egy speciális szláv tanszék létrehozásának szükségességét a kiállítás keretében: „. ..Először is azért, mert a szlávok ebben az esetben az első és legszorosabb összehasonlítás tárgyát képezzék az orosz nép mint rokon törzsek tanulmányozása során; másodszor azért, mert Oroszországban a lengyelek a nyugati szlávok, a szerbek és bolgárok a déli szlávok között élnek” 3.

A kiállítás ideje alatt (1867. április végétől június közepéig) több mint 83 ezren keresték fel. A kiállítás kiállításai ezután „Daskovói Néprajzi Múzeum” néven bekerültek a Moszkvai Nyilvános és Rumjantsev Múzeumok gyűjteményébe. A szovjet időkben a moszkvai Szovjetunió Népeinek Múzeumába kerültek, 1948 óta pedig a szentpétervári Orosz Néprajzi Múzeumban őrzik őket.

Az 1867-es kiállításon bemutatott ruházati cikkek elemzése meggyőzően jelzi, hogy mennyiségileg az oroszországi népek és a külföldi szlávok hagyományos ruházatát jellemző anyagok érvényesültek. Ismeretes, hogy az Első Néprajzi Kiállítás szervezői, köztük Vaszilij Dashkov és Nil Popov, a népviseletet tekintették a fő témának: „Minden törzset próbababák segítségével kell képviselni egy speciális csoport formájában, amely lehetőleg valamilyen jellegzetes jelenetet ábrázoljon a törzs életéből . Az öltözéknek, amely tulajdonképpen a Társaság küldetésének tárgya, helyinek, tipikusnak és tetőtől talpig teljesnek kell lennie, és nem változtathat rajta az újítás.” 4.

És ez nem meglepő, hiszen a ruházat, és ezt gyűjtői is intuitívan érezték, az egyén életkoráról, neméről, etnikai hovatartozásáról, lakóhelyéről adott információt, társadalmi státusz, a fuvarozó szakmája stb.

A kiállításon bemutatott jelmezek sokat mesélhetnének arról a korszakról, amelyben keletkeztek. Előzetes munka Az Orosz Néprajzi Múzeum munkatársai által végzett legértékesebb műemlékek attribúciója alapján feltételezhető, hogy sok közülük a 18. század végére - a 19. század elejére datálható, ami azt jelenti, hogy jelenleg az átlagos életkor ezek a tárgyak körülbelül 200 évesek.

A népi ruházat modern kutatói megjegyzik a hagyományos viselet elképesztő multifunkcionalitását, amely szimbólumok és jelek egész világával telített, amelyek alkotják azt a kulturális teret, amelyben léteztek. Ez az ítélet kétségtelenül érvényes a kiállítás kiállítási tárgyaira is.

Emlékeztetni kell arra, hogy a népviselet nem létezett külön-külön, mint valami elszigetelt dolog, különféle tárgyakhoz kapcsolták, amelyek funkcionalitása egyetlen kulturális térről beszélt, amelyben léteztek. A népviselet meghatározta a tulajdonos viselkedését és pszichológiai hangulatát. Így a ruházat az emberek világképének tükre lett, nemzedékről nemzedékre öröklődött a nyelvvel, az évszázados hagyományokkal és azzal a szellemmel, amely később egy-egy népcsoport mentalitásának lényegét alkotta.

Az 1867-es kiállításon bemutatott népviselet-gyűjtemény elemzésének integrált megközelítése széles távlatokat nyit meg az etnikai kultúra modelljeként való történelmi és kulturális elemzése előtt. A kutatókat kétségtelenül vonzza majd a természetes funkcionalitásának perspektívája, elképesztő konstruktivitása, teljesen határozott összetettsége, a díszítések és színek felülmúlhatatlan plaszticitása.

Már ennek a jelmezgyűjteménynek az előzetes tanulmányozása is kimutatta, hogy a női viseletek kulturális és antropológiai keresztmetszete sokkal változatosabb és összetettebb, mint a férfiaké. A női ruházat, amely szigorúan megfelelt a testrészek arányának, sajátos színbeli és díszítési különbségeket mutatott nemcsak a régiók, tartományok vagy kerületek, hanem az egyes falvak, falvak és aulok között is.

A sok népnél jóval korábban urbanizálódott, bizonyos lehetőségeket kínáló férfi öltöny mindig ingből, övből és nadrágból állt, kiegészítve felsőruházattal, fejdísszel és cipővel. BAN BEN férfi öltöny sokkal korábban, mint ben Női Ruházat megjelentek a hivatásos foglalkozás jelei.

Így a kiállításon halszállító halászok (oroszok, fehéroroszok), vadászok (kazahok, komiak) és csumak (ukránok) horgászviseletei voltak láthatóak. Minden népcsoport hagyományos kultúrájában a legnagyobb stabilitást az ünnepi és esküvői ruházat őrizte meg, amelyet sokkal gazdagabban díszítettek, gondosan tároltak és nemzedékről nemzedékre továbbadtak. Az ünnepi viseletnek kétségtelenül szimbolikus (szemiotikai) funkciója volt, jelezve az ember társadalmi, etnikai és életkori hovatartozását.

A nem, az életkor és a családi állapot jeleként működő hagyományos viselet közvetetten összekapcsolta az embert a természettel, gyakran bizonyos függőséget mutatva tőle (például a szibériai népek téli és nyári ruházata). Egyfajta határként szolgált a test (mikrokozmosz) és a világ (makrokozmosz) között.

Szinte minden népviseletnek volt bizonyos szimbolikája. A rituális öltözet azonban kétségtelenül egyedi volt, melynek egyik legfontosabb feladata az volt, hogy megkülönböztesse az embert az általános hétköznapi életritmustól. Az ilyen ruházat gyártása főként otthon történt házi készítésű eszközök és helyi alapanyagok felhasználásával. Ám ennek ellenére a népi iparosok kezével készült rituális tárgyak továbbra is lenyűgözték formájuk racionalitását, színkombinációinak harmóniáját, díszítésének gazdagságát, ami az emberek tehetségéről, ügyességéről és magas művészi képességéről tanúskodott. íz. Ilyenek például a kiállításon bemutatott kazah esküvői jelmezek.

A keleti szláv népek (oroszok, ukránok, fehéroroszok) rituális ruházata lenből, kenderből és gyapjúból készült. házi, amely a szerint különbözött színösszeállításés dísz. Ugyanakkor – és ez a kiállításokon is látszik – a 19. század közepétől a parasztok körében is használatosak a gyári szövetek.

Minden nemzetnek megvolt a maga elemkészlete és jelmezkivágása, egyedi díszítése, kedvenc színkombinációi és dekorációs technikái. Az egyik legelterjedtebb díszítési mód, amelyet szinte minden szláv nép ismert, a hímzés volt, amellyel az ünnepi jelmezeket, felsőruházatot, köztük a férfi és női szőrme mellényeket, bundákat díszítették. Az esküvői rituálé hagyományos, legfontosabb tárgyait, köztük a kalapokat és az esküvői törölközőket is gazdagon díszítették. A hímzés mellett csipkét és mintás szövést alkalmaztak.

Különös jelentőséget tulajdonítottak a színnek a rituális viseletben, mint a legnagyobb kifejezőképesség eszköze. Fontos megjegyezni, hogy a népviselet meglehetősen stabil formái ellenére az ilyen típusú viseletek mindig változatos szín- és díszítőkombinációkkal, valamint dekorációkkal rendelkeztek. A különböző népeknél más-más színjelölést és elnevezést kaptak. A rituális ruházat szinte az összes színérzékelési skálán ismert alapszínt tartalmazta: fehér, piros, fekete, zöld, sárga, kék, barna, lila, rózsaszín, narancs, szürke.

Amikor a színt bizonyos pszichológiai tulajdonságokkal ruházták fel, az emberek konkrét megfigyelésekből indultak ki. Így a legtöbb népnél a fehér a tisztaságot és a tisztaságot szimbolizálta, és a mindennapi ruházatban használták. A vörös színnek saját szemantikája volt, és a vérhez kapcsolódott. A reproduktív időszak női ruházatában dominált, de illetlennek tartották, hogy az idős nők ilyen színű ruhát viseljenek. A vörös és a fehér uralta számos etnikai csoport esküvői rituáléját, és a szerelem, a szüzesség, a házasság és a nászéjszaka szimbólumaként szolgált. Gyakran talizmánként működött, például a menyasszony ruhájában, mintha elkerítené a nőt a gonosz szellemektől. Jelentős számú oroszországi etnikai csoport számára a fekete a szomorúság és a gyász szimbóluma volt. A veszély és a háború színe; szerénységet és szigorúságot is kifejezett. A zöldet a nyár fő tónusának tartották, a kéket a rituálékban szinte általánosan a mennyei világgal, a sárgát pedig a gazdagsággal és a hatalommal társították.

A szín tehát jelentős szerepet játszott a hagyományos öltözködésben, bizonyos információkat közvetítve az adott jelmez viselőjéről. Ugyanakkor az öltöny színének különbségeit sokkal könnyebben észlelték, mint a szabásban vagy az anyagban, különösen távolról. A ruhák színe mintha figyelmeztette volna a beszélgetőpartnereket, hogy kivel van dolguk, és milyen álláspontot kell elfoglalniuk ezzel a személlyel kapcsolatban. Így a ruha színe az etnikai és regionális hovatartozás szimbólumaként, vagy a kor és a nem meghatározójaként szolgálhatott presztízsfunkcióként, vagy jelezte a jelmez viselőjének polgári helyzetét.

Az Első Néprajzi Kiállításon kiállított ruhagarnitúrák egyedülálló lehetőséget nyújtottak a nézőnek, hogy megtekinthesse a XIX. század közepén az Orosz Birodalom minden régiójának képviselőinek hagyományos ruházatának sokféle anyagát, jelmezterveit, színeit és dekorációit.

2007-ben száznegyven év telt el az „1867-es első néprajzi kiállítás” óta. A létrejöttében rejlő tudományos, kulturális és bizonyos mértékig politikai eszmék ma sem veszítik el aktualitásukat. Ezért nem csak a történelmi emlékezet előtti tisztelgés, hanem a számos nép közötti mély történelmi és kulturális kapcsolatok bizonyítékaként is fontosnak tűnik az elődök tapasztalataihoz folyamodva, hogy megmutassuk kortársainknak az 1867-es „Oroszország népei” című néprajzi kiállítás anyagait. az eurázsiai térből. Ennek az egyedülálló jelmez- és háztartási cikkgyűjteménynek a kiállítása az Orosz Néprajzi Múzeum restaurátorainak és kutatóinak elhivatott munkájának köszönhetően valósult meg.

„Európa szlávai és Oroszország népei” kiállítás (az 1867-es első néprajzi kiállítás 140. évfordulójára)

2007-ben száznegyven esztendeje volt Oroszország első néprajzi kiállításának, amely 1867. április 23-án nyílt meg a moszkvai manézs épületében. Megszervezésének fő kezdeményezője a híres antropológus, A.P. Bogdanov. A kiállítás programját az oktatási miniszter jelentése alapján II. Sándor császár személyesen hagyta jóvá. A szervezőbizottság tiszteletbeli elnöke Vlagyimir Alekszandrovics nagyherceg volt; az általános irányítást V.A. Dashkov, a moszkvai oktatási körzet segédgondnoka, aki jelentős összeget biztosított a kiállítás megszervezéséhez. Adományok érkeztek a császári család tagjaitól és kormánytisztviselőktől is. A kiállításon látható tárgyakat elsősorban tudósok, utazók, a régiségek kedvelői gyűjtötték a nemesség, a kereskedők és a különböző rétegek körében. orosz társadalom.

Sándor császár, Alekszandr Alekszandrovics nagyherceg és felesége, Maria Fedorovna látogatása a moszkvai manézsban található kiállításon hangsúlyozta ennek az eseménynek a jelentőségét.

A kiállítás az Orosz Birodalom szinte minden régiójának népeinek hagyományos kultúrájáról mesélt: oroszokról és fehéroroszokról, ukránokról és moldovaiakról; észtek, lettek, finnek; komi-zirják, komi-permják, mordvaiak, mariak, csuvasok, tatárok és baskírok; aleutok, nyenyecek, hanti és manszi, burjátok, eszkimók, jakutok; cserkeszek, örmények, grúzok; Türkmének, tádzsik, kazahok stb. Ezen kívül Közép- és Délkelet-Európa szláv lakosságára vonatkozó anyagokat mutattak be itt, amelyek először tették lehetővé a keleti, nyugati és déli szlávok jelmezegyütteseinek egyidejű kiállítását.

A szláv közösségnek, mint integrált rendszernek az 1820-1830-ban felmerült eszméje a nemzeti öntudat növekedésével, az irodalmi szláv nyelvek kialakulásával, valamint a felszabadulási és felszabadítási harc kezdetével függött össze. a nyugati és déli szlávok államiságának helyreállítása. A „szláv újjászületés” minden alakja Oroszország felé fordította figyelmét, amely akkoriban az egyetlen független állam, amelyben a szláv összetevő dominált. Éppen ezért az a javaslat, hogy az idegen szlávok kultúráját mutassák be egy moszkvai néprajzi kiállításon, amely N.A. professzorhoz tartozott. Popov, jóváhagyással fogadták.

Az 1867-es kiállítás három részből állt. A kiállítás első, fő része dekoratív jelenetek formájában épült fel, amelyek mindegyike számos, egy-egy nemzetiség antropológiai típusait pontosan tükröző manökenfigurából állt, hagyományos viseletben, a népi élet autentikus tárgyaival körülvéve. A jelenetek különböző épületeket, tájakat és egy adott területre jellemző élő növényeket tartalmaztak. A második szekcióban fényképeket, albumokat és rajzokat állítottak ki hiteles paraszti és városi képekkel. A harmadik rész antropológiai és régészeti anyagokat tartalmazott.

A kiállításon összesen mintegy 300 próbababa, 1100 háztartási cikk és 1600 fénykép szerepelt. Ezt követően a kiállítások a Moszkvai Nyilvános és a Rumyantsev Múzeum gyűjteményének részévé váltak. A szovjet időkben a moszkvai Szovjetunió Népeinek Múzeumába kerültek, jelentős részüket 1948 óta a szentpétervári Orosz Néprajzi Múzeumban őrzik.

Az I. Néprajzi Kiállítás létrehozása során megfogalmazott tudományos, kulturális és bizonyos mértékig politikai elképzelések ma sem veszítik el aktualitásukat. Ezért az 1867-es kiállítás anyagainak bemutatása kortársainknak hosszú szünet után nemcsak a történelmi emlékezet előtti tisztelgésként tűnik fontosnak, hanem az eurázsiai tér számos népe közötti mély történelmi és kulturális kapcsolatok bizonyítékaként is.

Kiállítás "Európa szlávai és Oroszország népei"

Oroszország első néprajzi kiállítása

2007-ben száznegyven év telt el Oroszország első néprajzi kiállítása óta, amely 1867. április 23-án nyílt meg a moszkvai manézs épületében. A kiállításon szinte minden tájegység népeinek kultúráját jellemző népviselet és háztartási cikkek láthatók. az Orosz Birodalomból: oroszok és fehéroroszok, ukránok és moldovaiak; észtek, lettek, finnek; komi-zirják, komi-permják, mordvaiak, mariak, csuvasok, tatárok és baskírok; aleutok, nyenyecek, hanti és manszi, burjáták, eszkimók, jakutok; cserkeszek, örmények, grúzok; Türkmének, tádzsik, kazahok stb. Emellett először kerültek kiállításra a keleti, nyugati és déli szlávok jelmezei együttesek egyidejűleg.

Az 1867-es kiállítás három részből állt. Az első díszletjeleneteket mutatott be, amelyek mindegyike számos, antropológiai típusokat pontosan tükröző manökenfigurát tartalmazott, hagyományos viseletben, a népi élet autentikus tárgyaival körülvéve. Híres orosz szobrászokat, N.A.-t meghívtak próbababa készítésére. Ramazanov és S.I. Ivanov, valamint a művészek I.L. Sevryugin, Ya.M. Jakovlev, S.P. Zakrevsky, A.M. Lyubimov és Geisert. A jelenetek különböző épületeket, tájakat és egy adott területre jellemző növényzetet tartalmaztak. A második szekcióban a szervezők megbízásából készült fényképek, albumok és rajzok voltak kiállítva, amelyek konkrét személyeket - parasztokat és városiakat - ábrázoltak; jelmezeket, ruhadarabokat, szerszámokat, edényeket, bútorokat, hangszereket, gyerekjátékokat, népszerű nyomatokat, épületmaketteket is bemutattak. A harmadik rész antropológiai és régészeti anyagokat tartalmazott.

A kiállítást a Moszkvai Egyetem Természettudományi, Antropológiai és Néprajzi Szeretők Birodalmi Társasága köré tömörült tudósok szervezték, élén a híres antropológus, A.P. Bogdanov. A kiállítás programját II. Sándor császár személyesen hagyta jóvá. A szervezőbizottság tiszteletbeli elnöke Vlagyimir Alekszandrovics nagyherceg volt; az általános irányítást V.A. Dashkov, aki jelentős összeget biztosított a kiállítás megszervezéséhez. Adományok érkeztek a császári család tagjaitól és kormánytisztviselőktől is.

A kiállításon összesen mintegy 300 próbababa, 450 díszlet és ruhadarab, 1100 háztartási cikk és 1600 fénykép szerepelt. Ezt követően a kiállítások a Moszkvai Nyilvános és a Rumyantsev Múzeum gyűjteményének részévé váltak. A szovjet időkben a moszkvai Szovjetunió Népeinek Múzeumába kerültek, jelentős részüket 1948 óta a szentpétervári Orosz Néprajzi Múzeumban őrzik.

Az I. Néprajzi Kiállítás létrehozása során megfogalmazott tudományos, kulturális és bizonyos mértékig politikai elképzelések ma sem veszítik el aktualitásukat. Ezért az 1867-es kiállítás anyagainak bemutatása kortársainknak nemcsak a történelmi emlékezet előtti tisztelgésként tűnik fontosnak, hanem az eurázsiai tér számos népe közötti mély történelmi és kulturális kapcsolatok bizonyítékaként is.

MEGJEGYZÉSEK

1 Ivanova O.A. Össz-oroszországi néprajzi kiállítás 1867-ből (történelmi vázlat) // Anyagok a néprajzi múzeumok és kiállítások munkájáról és történetéről. - M.: 1972 - P.100.

2 Összoroszországi néprajzi kiállítás és szláv kongresszus 1867 májusában A Természettudományi Szeretők Birodalmi Társasága által 1867-ben rendezett orosz néprajzi kiállítás indexe (M., 1867) - Néprajzi kiállítás 1867-ben // A Birodalmi Természettudományi Társaság hírei Szerelmesek, antropológia és néprajz a Moszkvai Egyetemen. - T.XXIX. Vol. I. M., 1878.

3 CIAM F.459. Op. 2.D. 2976. L.1.

4 CIAM. F.455. Op.1, D.3.L.37-38.

1867-ben az orosz történelemben először rendeztek néprajzi kiállítást Moszkvában. Április 23-án a moszkvai manézsban aztán Oroszország népei jelentek meg a meghökkent közvélemény előtt teljes, mint akkor mondták, „sajátos formájukban”. A tárlat az egész világ számára világosan megmutatta, milyen hatalmas az orosz állam, milyen hatalmas a birodalom birtoka, és mennyi különböző világnézetű, eltérő szokásokkal, szokásokkal és ízléssel rendelkező nép él tereiben. A kiállítás programját az oktatási miniszter jelentésének megfelelően II. Sándor császár hagyta jóvá.

A kiállítás, melynek megnyitója oly reprezentatív volt, az Orosz Birodalom népeinek, valamint az Ausztria-Magyarországon, Poroszországon, Szászországon és Törökországon belül, a Szerb Hercegségben és Montenegróban élt szlávok hagyományos kultúrájáról szólt. A Moszkvai Egyetem Természettudományi, Antropológiai és Néprajzi Szerelmeseinek Társasága köré tömörült tudósok készítették. Megszervezésének fő kezdeményezője a híres antropológus, A.P. Bogdanov.

Az 1867-es kiállítás előkészítése során nemcsak tárgyakat gyűjtöttek, információkat rögzítettek a dolgokról és tulajdonosairól, hanem vázlatok, fényképek is készültek. Szobrászokat kértek fel, hogy készítsenek próbababákat, amelyeken a ruhákat kihelyezték: N.A. professzor. Ramazanov, akadémikus S.I. Ivanov, valamint a művészek M.L. Sevryugin, Ya.M. Jakovlev, S.P. Zakrevsky, A.M. Lyubimov és Geisert. Oroszország különböző régióiból és bizonyos esetekben a természetből származó fényképek alapján dolgoztak.

A kiállítás tudományos és oktatási célja az volt, hogy „az embertanulmányozással kapcsolatos információkat a tömegekhez eljuttassák, megismerkedjenek Oroszország és a rokon országok sokszínű lakosságának képviselőivel, felkeltsék érdeklődésüket népességük és életmódjuk tanulmányozása iránt. .”

A Néprajzi Kiállítás ünnepélyes megnyitóját követő napon, amelynek tiszteletbeli elnöke Vlagyimir Alekszandrovics nagyherceg volt, az Exertsirhaus - a moszkvai aréna - épületében található kiállítást II. Sándor császár és Alekszandr Alekszandrovics nagyherceg ( a leendő III. Sándor) és felesége, Maria Fedorovna.

Az egyes reprezentált régiókhoz gondosan kiválasztott tájak, paraszti lakóházak és melléképületek hátterében oroszországi és külföldi szláv országok különböző népeinek hagyományos viseletébe öltözött próbababa-figurák csoportjai voltak. A kiállításon mintegy 300 népviseletes próbababa, 450 díszlet és ruhadarab, 1100 háztartási cikk, valamint hangszerek, épület- és szerszámmakettek, népszerű nyomatok és mintegy 1600 fénykép volt látható. A kiállítás az Orosz Birodalom szinte minden régiójának népeinek hagyományos kultúrájáról mesélt: oroszokról és fehéroroszokról, ukránokról és moldovaiakról; észtek, lettek, finnek; komi-zirják, komi-permják, mordvaiak, mariak, csuvasok, tatárok és baskírok; grúzok, örmények, cserkeszek; kazahok, türkmének, tadzsikok; jakutok, burjákok, nyenyecek, hanti és manszi, eszkimók, aleutok stb.

A moszkvai néprajzi kiállítás 1867. június 19-én zárult. A kiállítást a kiállítás két hónapja alatt 83 048-an keresték fel, akik között Európa összes országának képviselői voltak.

A kiállítás bezárása után kiállításai a Moszkvai Nyilvános Rumjantsev Múzeum részévé váltak Dashkovsky Néprajzi Múzeum néven. A forradalom után ennek a múzeumnak az alapjait a moszkvai Szovjetunió Népeinek Múzeumába helyezték át, majd 1948 óta a szentpétervári Orosz Néprajzi Múzeumban tárolják.

A legérdekesebb ünnepek, ahol megismerkedhet Oroszország népeinek történelmével és eredeti kultúrájával. Természetesen el kell menni az ilyen rendezvényekre. Nemcsak az ünnepek helyszínéről, hanem őseink életéről, életmódjáról, hagyományairól és folklórjáról is sok új dolgot megtudhat.

Helyszín: Kruzhilinsky farm, Rostov régió. Szeptember első tíz napjában tartják.

Tovább kis haza a nagy orosz író, Mihail Sholokhov az Állami Múzeum-rezervátum kozák tanyáján, M.A. Sholokhov évente ad otthont a „Kruzhilin Cleanup” irodalmi és néprajzi fesztiválnak. „Toloki” az, amikor bármilyen munkát „az egész világ” végez. Mindenkinek, aki részt vesz az ünnepen, lehetősége nyílik egy kozák farm életének lenyűgöző rekonstrukciójára késő XIX- a huszadik század eleje, élje át a baráti közös munka és kikapcsolódás örömét, tanuljon meg sok új és érdekes dolgot.
A „Lengyel zabkása vagy párkeresés Kruzhilinben” című színházi kompozíció megtekintése után a vendégek megtudhatják, hogyan választotta ki a fiatal Andrej kozák feleségét, és részt vesz a párkeresés ősi rituáléjában.
Az ünnep főszereplői és családjaik akcióban, hagyományos földhasználati módszereket alkalmazó paraszti munkában mutatkoznak be a Donnál. Mindenki bekapcsolódhat a szántóföldi és egyéb munkákba, bemutathatja őseink egykoron híres mesterségbeli tudását és készségeit, valamint fazekas, fonottfonás, fafaragás leckéket kaphat, különböző típusok női kézműves foglalkozásokat, kozák savanyúságot kóstolgatnak, kozák népdalokat hallhatnak.

A „Kruzhilin Cleanup” a paraszti munka ünnepe, fényes, látványos, énekes, izgalmas és tanulságos ünnep. A „toloki” szó a kozákoknál a vidéki munkában való bajtársi segítségnyújtást jelentette, a régi jó szokás, hogy ingyen segítették a szomszédokat. Általában az adott csemegét a munkásoknak, akinek dolgoztak, a takarítás pedig népünnepséggel ért véget.

A fesztiválon megérezheti a kozák élet hangulatát, és találkozhat Sholokhov műveinek hőseivel. Itt megnézheti, hogyan éltek a kozákok 100 évvel ezelőtt, és kipróbálhatja magát egy otthonos tulajdonos szerepében, „írja meg saját sorát” az egyedülálló római alatt kültéri. A művészi és néprajzi kompozíció az ősi kozák rituálék rekonstrukcióját és a Don-parti hagyományos földhasználati technikák bemutatását mutatja be. Aki szeretne, az ökrökön ekével maga is felszánthatja a földet, dörömbölve gabonát forgathat, malomkővel lisztet őrölhet, kovácsmester és fonottfonás mestere, megtanulhatja a fonatot, a halászhálót, a fakanalat festeni, fazekaskorongon agyagedényeket készíteni, fára mintákat kiégetni, vajkoronggal leütni, horgolni és kötni, régi fonókorongon fonni, palacsintát sütni, galuskát készíteni. A népünnepélyen a legjobb folklór csoportok vesznek részt.

A fesztivál a faluban zajlik. Shushenskoye, Krasznojarszk Terület, júliusban.

A fesztivál a sokéves történelem során nagyszabású etnikai térré változott A fesztivál programja számos kreatív helyszínt tartalmaz: Nagy fesztiválhelyszín, Kis fesztiválhelyszín „Ethnotechnopark”, Rituális helyszín, „Mesterek városa”, „Ethnointeractive”. , Történelmi és Néprajzi Múzeum-rezervátum „Shushenskoye”, családi rekreációs park.

« WORLD OF Siberia” nem csak zene! Ez egy nagyszabású etnikai tér, ahol minden néző a fesztiválélet szereplőjévé válhat: kézműves ismerkedéssel, nemzetiségi rituálékban és akciókban való részvétellel, több film- és videófesztivál nemzetiségi filmjeinek megtekintésével, népszínházi előadásokkal. A kortárs művészet művészeti projektjei szervesen beépülve a fesztiváltérbe, bizonyítják az eredeti kultúra elképesztő közelségét a modern emberhez.
Kézművesek és iparosok Oroszország egész területéről és külföldi országok kreativitásuk legjobb példáit hozza el Shushenskoye-ba. Patchwork paplanok, szokatlan etnikai ékszerek, ritka fajok hangszerek, kiegészítők saját készítésű– itt mindenki vásárolhat díszítő- és iparművészeti alkotást.

A fesztiválon a stadionban található nagyszínpadon lehet zenét hallgatni. Oroszországból és külföldről érkezett csoportok koncertjei zajlanak itt napközben és este. A Kézművesek Városa sok látogatót vonz. ahol megtekintheti és megvásárolhatja a kézzel készített termékeket különböző anyagok: fa, gyöngyök, bőr, szőrme és még sok más, ahol gyöngyfűzésről, kosárfonásról, filcjátékok varrásáról, karkötők szövéséről is lehet mesterkurzusokat venni.
Látnivalók a közelben : Történelmi és Néprajzi Múzeum-rezervátum "Shushenskoye", Sayano-Shushenskaya Vízierőmű névadója. P.S. Neporozhniy, Sayano-Shushensky Állami Bioszféra Rezervátum, I. Yarygin Múzeum, Ergaki Természeti Park, Shushensky Bor Nemzeti Park.

Hol lehet megszállni a nyaralás alatt? : Építészeti és néprajzi komplexum „New Village”, turisztikai komplexum „Tourist”, rekreációs központ „Mirage”, szanatórium „Shushensky”.

A legolcsóbb jegyek Moszkvából Krasznojarszkba és vissza

Ezt az ünnepet, a tenger Mesterszellemének táplálásának szertartását júliusban tartják a nyári horgászszezon előtt Poronajszkban, a Szahalin régió egyik városában, a Terpenija-öbölben.

Ez a város évente vendégszeretettel fogadja az északi őslakos népek képviselőit, és megtartja ezt a szertartást. A szertartást a Terpeniya-öböl partján tartják. A helyi népek életét felidéző ​​paleofalu épült, friss rózsaszín lazacleves kóstolására terepkonyha és népzene szól. Nemzeti birkózás, szánugrás, népviseletben mocskolódás, játék medverönkön, zsidó hárfán, az északi bennszülött népek konyhája, „szarvasfogás” (maut dobás a szarvas agancsára), csak kommunikáció - mindez szokatlan és nagyon érdekes.

Magát a „Tenger mesterének táplálása” rítust tekintélyes emberek - az északi őslakosok vének - hajtják végre. Ennek végrehajtásához speciálisan rituális edényt készítenek, amelybe a szellemek megnyugtatására készült ételeket helyeznek.
A szertartás lényege, hogy az idősek (férfi és nő) kegyelmet kérnek az elemek „gazdáitól” Putyin idején, mert a közkeletű világkép szerint az Ember és a Természet egyetlen egész, és nem tudnak egymással „harcolni”. Egyéb. Miután az emberek etetéssel és emberi táplálékkal biztosították a befogadó szellemek támogatását, professzionális akciókat hajtanak végre.
A programban szerepelnek játékok, nemzeti sportjátékok kicsiknek és nagyoknak, nemzeti alkotócsoportok fellépései, nemzeti konyhák ételkóstolói.

A rendezvény ideje alatt megrendezésre kerülő kiállításon és kiárusításon lehetőség nyílik a nemzeti iparművészet termékeinek vásárlására.

A legolcsóbb jegyek Moszkvából Juzsno-Szahalinszkbaés vissza

Nemzetközi kovácsfesztivál„Kuzyuki. A mesterek városa"

Nemzetközi kovácsfesztivál „Kuzyuki. A Mesterek városa" nyáron, júliusban játszódik a cseljabinszki régióban, Zlatoust városában.

Projekt célja: az ősi uráli népi mesterségek népszerűsítése és újjáélesztése: kovácsmesterség, fegyverkovácsolás, fémmetszet. A rendezvény mottója: a férfi a családi boldogság kovácsa, a nő a tűzhely őrzője, a gyerekek a családi tűzhely fényes és forró szikrái.

A fesztivál egész ideje alatt a látogatók nézhetik és tanulhatnak művészi kovácsolás, tégelyacélok olvasztása, kovácsolás és formázó pengék, kések készítése, Damaszkusz kovácsolása, acélgravírozás és még sok más.

A fesztivál formátuma egy álomváros, a kézművesek városának megalkotása, ahol a Krizosztom hagyományos mesterségei és gyártása látható. A vendégeknek - lehetőség, hogy bekapcsolódjanak a város ipari és kulturális tevékenységébe, megismerjék a város történelmét és hagyományait.

Fesztivál Orosz tea Mechovitsyben

Júliusban Mekhovitsy faluban, Savinsky kerületben Ivanovo régió Az orosz teafesztivál zajlik.

Valódi orosz tea mindenféle gyógynövényből, valamint teafőzetek, mézeskalács- és édességvásár, szamovárkiállítás és még a Kostroma Snow Maiden mesterkurzusai örvendeztették meg a vendégeket a hagyományosan egész hétvégén át tartó ünnepen.

Őseink ősidők óta tűzfüvet - Iván teát főztek. Ennek az italnak számos előnye van a fekete és zöld teákkal szemben. És nem kell messzire utazni a jó gyógyteáért. Ivanovskie védjegyek„Tea Meal” és „Phyto-Lady” osztotta meg a gyógynövényüzlet titkait egész hétvégén. Van mire büszkének lenni az Ivanovo-földre! Végül a fő cél fesztivál - nemzeti hagyományőrző.

Azok számára, akik pihenni jönnek a nyaralás alatt, rengeteg szórakozási lehetőség várja. Az egyik az automatizálás nélküli orosz körhinta, mivel a mechanizmust saját kezűleg hajtják. Fiatal hölgyeknek, akik tudnak énekelni, táncolni, főzni és varrni. A „Fesztivál szépsége” verseny zajlik. Több tucat erős férfi különböző korúak erőtornán vett részt Ivanovo város kettlebell emelő részlegéről. Ez egy eredeti orosz sport, amely bátor bátorságot mutat. A dudálok és harmonikások versenyében a népi zsűri mondta ki a győzteseket. Itt részt vehettek a Medovik sütemény gyorsevő versenyén, és egyszerűen megkóstolhatták a mezei konyha hajdinakását.

Rengeteg szórakozás várja itt a gyerekeket, kizárólag a folklór és a furcsa orosz hagyományok alapján. Például egy vetélkedő az óegyházi szláv szavak és nevek ismeretéről, egy oktató játék „A gyógynövények titkai”.
A nyaralás vendégei nem csak készen vásárolhatnak Val vel tea témájú venireket, de saját kezűleg is elkészítheti őket. A fesztiválon egy mesterkurzus szerepel a tea témájú papírkártyák készítéséről; Aki szeretne, sótésztából minipoharakat készíthet, vagy Palekh lakk miniatűr technikával készíthet brosst szamovárral. Mesterkurzusokat is tartanak a virágok foamiránból, a „tea tulipánból” és a fonott fonásról.

Az „Atmanovskie kulAchki” az orosz nép autentikus hagyományos játékai, amelyeket minden évben augusztus hónapban tartanak, eredeti helyükön: Atmanov Ugol faluban, Sosnovsky kerületben, Tambov régióban, a Boldogság elszenvedésének védőünnepén. Szűz Mária.

Az ünnep magja az eddigiekhez hasonlóan a népi szabályok szerint zajló nagyököl (faltól falig ökölharc) és a bojárkerék kuragoda mulatság, melynek keretében harmonikás, táncos és táncos versenyek, ill. basszusgitárosok és jokerek (ditties előadók) játszanak. Ezenkívül a játékprogramban szerepelnek az orosz nemzetiségi sportágak versenyei és a hagyományos időtöltések versenyei.

„Atmanov öklei” lettek történelmi alapon hogy felelevenítsék az orosz nép játékciklusát. Mára az Orosz Játékok projekt keretében újjáéledtek és rendszeresen megrendezik a hagyományos karácsonyi, maszlenyicai, krasznaja gorkai, szentháromságos stb.

Atmanov Ugol falu történetéből.

Atmanov Ugol falut 1648-ban alapították a satszki Algamasovo és Berezovo falvakból Savva Otmanov vezetésével a Cselnova folyón. Később a telepesek nagy része követte a vakmerő bandát. A telepesek magukkal hozták a katonai-testi nevelés és a lakosság harci felkészültségének ellenőrzésének ősi rendszerét, amely az oroszok körében már az ókorban kialakult. Kollektív ökölharcokon alapszik, amelyeket az erő- és bátorságdemonstráció közösségi jellege, a férfiak félkatonai alapon történő egyesítése, a korosztályi hierarchia és az egyes korosztályok sajátos szerepe a harci játékban, szigorú magatartási szabályok jellemeznek. harcosoknak, és a csata szimbolikája.

A hagyományos játékok a nyilvános versenyek etnokulturális hagyományai – az ősi mulatság, amely a naptári ünnepeknek vagy vallási szertartásoknak szentelt tömeges összejöveteleken zajlott; általában az őslakos népek történelméhez és kultúrájához kapcsolódó helyeken találhatók; a természeti és történelmi-kulturális környezethez való emberi alkalmazkodás testi és lelki kifejeződését képezik. A „hagyományos játékok” fogalmát széles körben használják a világon, és számos hagyományos fizikai tevékenységet foglal magában.

Az „Atmanov ökle” egy ünnep, amelynek köszönhetően a népi hagyományok újjáélednek. Ma Atmanov Ugol faluban szigorúan betartják az ősi csataszabályokat, mert az ünnep célja éppen az etnokulturális környezet rekonstrukciója, a védőünnep történelmileg kialakult forgatókönyve.

Mint látható, Oroszországban sokféle ünnep van. És ez még nem minden…