Pe an 6454 (946). Olga și fiul ei Svyatoslav au adunat mulți războinici curajoși și au mers pe pământul Derevskaya. Iar drevlyenii au ieșit împotriva ei. Și când ambele armate s-au adunat pentru a lupta, Svyatoslav a aruncat o suliță asupra drevlianilor, iar sulița a zburat între urechile calului și a lovit picioarele calului, pentru că Svyatoslav era încă un copil. Și Sveneld și Asmud au spus: „Prințul a început deja; Să-l urmăm, echipă, pe prinț.” Și i-au învins pe Drevlyani. Drevlyanii au fugit și s-au închis în orașele lor. Olga s-a repezit cu fiul ei în orașul Iskorosten, din moment ce i-au ucis soțul și au stat cu fiul ei lângă oraș, iar drevlyanii s-au închis în oraș și s-au apărat ferm de oraș, pentru că știau că, după ce au ucis prințul, nu aveau la ce să spere. Și Olga a stat toată vara și nu a putut lua orașul și a plănuit asta: a trimis în oraș cu cuvintele: „Ce vrei să aștepți? La urma urmei, toate cetățile voastre s-au predat deja mie și au acceptat să primească tribut și își cultivă deja câmpurile și pământurile; iar tu, refuzând să plătești tribut, vei muri de foame”. Drevlyanii au răspuns: „Am fi bucuroși să plătim tribut, dar tu vrei să-ți răzbuni soțul”. Olga le-a spus că „M-am răzbunat deja pentru insulta soțului meu când ați venit la Kiev și a doua oară și a treia oară când am ținut o sărbătoare funerară pentru soțul meu. Nu vreau să mă mai răzbun, vreau doar să iau un mic tribut de la tine și, după ce am făcut pace cu tine, voi pleca.” Drevlyanii au întrebat: „Ce vrei de la noi? Suntem bucuroși să vă oferim miere și blănuri.” Ea a spus: „Acum nu ai nici miere, nici blănuri, așa că vă cer puțin: dați-mi trei porumbei și trei vrăbii din fiecare gospodărie. Nu vreau să vă impun un tribut greu, ca și soțului meu, de aceea vă cer puțin. Ești epuizat de asediu, de aceea îți cer acest lucru mic.” Drevlyenii, bucurându-se, au strâns din curte trei porumbei și trei vrăbii și i-au trimis la Olga cu arcul. Olga le-a spus: „Acum v-ați supus deja mie și copilului meu - mergeți în oraș, iar mâine mă voi retrage din el și mă voi duce în orașul meu”. Drevlyenii au intrat cu bucurie în oraș și au povestit oamenilor despre toate, iar oamenii din oraș s-au bucurat. Olga, după ce a împărțit soldații - unii cu porumbel, alții cu vrabie, a poruncit să se lege câte un tinder de fiecare porumbel și vrabie, înfășurându-l în batiste mici și atașându-l de fiecare cu câte un fir. Și, când a început să se întunece, Olga a ordonat soldaților săi să elibereze porumbei și vrăbii. Porumbeii și vrăbiile au zburat la cuiburile lor: porumbeii în porumbei, și vrăbiile sub streașină și așa au luat foc - unde erau porumbeii, unde erau cuștile, unde erau șopronele și fânele și nu era curte. unde nu ardea și era cu neputință să-l stingă, din moment ce Toate curțile au luat imediat foc. Și oamenii au fugit din oraș, iar Olga a ordonat soldaților ei să-i apuce. Și cum ea a luat orașul și a ars-o, a luat prizonieri pe bătrânii orașului și a ucis alți oameni și a dat pe alții în robie soților ei și a lăsat pe ceilalți să plătească tribut.

Și ea le-a impus un tribut greu: două părți din tribut au mers la Kiev, iar a treia la Vyshgorod la Olga, pentru că Vyshgorod era orașul Olgin. Și Olga a mers împreună cu fiul ei și cu alaiul ei peste ținutul Drevlyansky, stabilind tributuri și impozite; iar locurile de tabără și terenurile ei de vânătoare au fost păstrate. Și a venit în orașul ei Kiev cu fiul ei Svyatoslav și a rămas aici timp de un an.

Pe an 6455 (947). Olga s-a dus la Novgorod și a înființat curți și tributuri de-a lungul Msta și de-a lungul Luga - taxe și tributuri, iar capcanele ei au fost păstrate pe tot pământul și există mărturii despre ea, locurile și cimitirele ei, iar sania ei stă în Pskov pentru aceasta. Ziua, și Există locuri pentru prinderea păsărilor de-a lungul Niprului și de-a lungul Desnei, iar satul ei Olzhichi a supraviețuit până în zilele noastre. Și așa, după ce a stabilit totul, s-a întors la fiul ei la Kiev și acolo a rămas cu el îndrăgostită.

Pe an 6456 (948).

Pe an 6457 (949).

6458 (950) pe an.

Pe an 6459 (951).

Pe an 6460 (952).

6461 (953) pe an.

Pe an 6462 (954).

Pe an 6463 (955). Olga a mers pe pământul grecesc și a venit la Constantinopol. Și apoi a fost țarul Constantin, fiul lui Leu, și Olga a venit la el și, văzând că este foarte frumoasă la față și inteligentă, țarul s-a mirat de inteligența ei, vorbind cu ea și i-a zis: „Ești vrednic să domnească cu noi în capitala noastră.” . Ea, gândindu-se bine, i-a răspuns regelui: „Sunt păgân; Dacă vrei să mă botezi, atunci botează-mă singur, altfel nu voi fi botezat.” Iar regele și patriarhul au botezat-o. Luminată, ea s-a bucurat în suflet și trup; iar patriarhul a învățat-o în credință și i-a zis: „Binecuvântată ești între rusoaice, că ai iubit lumina și ai părăsit întunericul. Fiii ruși te vor binecuvânta până la ultimele generații de nepoți.” Și i-a dat porunci despre regulile bisericii, despre rugăciune, despre post, despre milostenie și despre păstrarea curăției trupești. Stătea cu capul plecat, ascultând învăţătura ca un burete udat; și s-a închinat înaintea patriarhului cu cuvintele: „Prin rugăciunile tale, doamne, să fiu mântuit din cursele diavolului”. Și i s-a dat numele Elena la botez, la fel ca vechea regină - mama lui Constantin cel Mare. Și patriarhul a binecuvântat-o ​​și a eliberat-o. După botez, regele a sunat-o și i-a spus: „Vreau să te iau de soție”. Ea a răspuns: „Cum vrei să mă iei când tu însuți m-ai botezat și mi-ai spus fiică? Dar creștinilor nu le este permis să facă asta - tu știi asta.” Iar regele i-a spus: „M-ai păcălit, Olga”. Și i-a dat multe daruri - aur și argint și fibre și diverse vase; și a eliberat-o, numindu-o fiica lui. Ea, pregătindu-se să plece acasă, a venit la patriarh și l-a rugat să binecuvânteze casa și i-a zis: „Poporul meu și fiul meu sunt păgâni, Dumnezeu să mă ferească de tot răul”. Și patriarhul a spus: „Copil credincios! Tu ai fost botezat în Hristos și îmbrăcat cu Hristos, și Hristos te va păstra, așa cum l-a păzit pe Enoh pe vremea strămoșilor, apoi pe Noe în corabie, Avraam din Abimelec, Lot din sodomiți, Moise din Faraon, David din Saul , cei trei tineri din cuptor, Daniel de fiare, așa vă va izbăvi de uneltirile diavolului și de cursele lui.” Și patriarhul a binecuvântat-o ​​și ea s-a dus în pace în țara ei și a venit la Kiev. Aceasta s-a întâmplat ca pe vremea lui Solomon: regina etiopiei a venit la Solomon, căutând să audă înțelepciunea lui Solomon și a văzut mare înțelepciune și minuni: la fel și această fericită Olga căuta adevărata înțelepciune divină, dar aceea (cel Regina Etiopiană) era umană, iar aceasta era a lui Dumnezeu. „Căci cei ce caută înțelepciunea vor găsi.” „Înțelepciunea proclamă pe străzi, pe moduri ridică vocea, predică pe zidurile orașului, vorbește cu voce tare la porțile orașului: Cât timp vor iubi ignoranții ignoranța?(). Aceeași binecuvântată Olga, de la o vârstă fragedă, a căutat cu înțelepciune ceea ce este mai bun în această lume și a găsit o perlă valoroasă - Hristos. Căci Solomon a spus: „Dorința credincioșilor bun pentru suflet"(); Și: „Înclină-ți inima să meditezi” (); „Iubesc pe cei care mă iubesc, iar cei care Mă caută mă vor găsi.”(). Domnul a spus: „Pe cine vine la mine, nu-l voi izgoni” ().

Aceeași Olga a venit la Kiev, iar regele grec i-a trimis soli cu cuvintele: „Ți-am dat multe daruri. Mi-ai spus: când mă voi întoarce în Rus, îți voi trimite multe daruri: slujitori, ceară, blănuri și războinici în ajutor.” Olga a răspuns prin intermediul ambasadorilor: „Dacă ești alături de mine în Pochaina la fel de mult ca și eu în Curte, atunci ți-o voi da”. Și ea i-a demis pe ambasadori cu aceste cuvinte.

Olga a locuit cu fiul ei Svyatoslav și l-a învățat să accepte botezul, dar nici nu s-a gândit să asculte asta; dar dacă cineva avea să fie botezat, nu l-a interzis, ci doar l-a batjocorit. „Căci pentru necredincioși credința creștină este o nebunie”; "Pentru nu stiu, nu inteleg cei ce umblă în întuneric” (), și nu cunosc slava Domnului; „Inimile s-au întărit al lor, mi-e greu urechilor să le audă, dar ochii văd” (). Căci Solomon a spus: „Lucrările celor răi sunt departe de a înțelege”(); „Pentru că te-am chemat și nu M-am ascultat, m-am întors la tine și n-am ascultat, ci am respins sfatul meu și nu am primit mustrările mele”; „Au urât înțelepciunea și frica de Dumnezeu nu au ales pentru ei înșiși, nu au vrut să accepte sfatul meu, au disprețuit mustrările mele.”(). Deci Olga spunea adesea: „Am ajuns să-L cunosc pe Dumnezeu, fiul meu, și mă bucur; Dacă știi asta, vei începe și să te bucuri.” El nu a ascultat acest lucru, spunând: „Cum pot eu singur să accept o altă credință? Și echipa mea se va bate în joc.” Ea i-a spus: „Dacă ești botezat, atunci toată lumea va face la fel”. Nu și-a ascultat mama, continuând să trăiască după obiceiuri păgâne, neștiind că cine nu va asculta de mama sa va cădea în necazuri, precum se spune: „Dacă nu ascultă cineva de tatăl sau de mama lui, va suferi moartea.” Sviatoslav, de altfel, era supărat pe mama sa, dar Solomon a spus: „Cine-i învață pe cei răi își va face necazuri, dar cel care îi reproșează pe cei răi va fi jignit; Căci mustrările sunt ca urgiile celor răi. Nu mustra pe răul, ca nu cumva să te urască” (). Cu toate acestea, Olga își iubea fiul Svyatoslav și obișnuia să spună: „Facă-se voia lui Dumnezeu; Dacă Dumnezeu vrea să aibă milă de familia mea și de pământul rusesc, atunci va pune în inimile lor aceeași dorință de a se întoarce la Dumnezeu pe care mi-a dat-o mie.” Și, spunând acestea, s-a rugat pentru fiul ei și pentru oameni în fiecare noapte și zi, crescându-și fiul până când a ajuns la bărbăție și a ajuns la majoritate.

Pe an 6464 (956).

Pe an 6465 (957).

Pe an 6466 (958).

Pe an 6467 (959).

Pe an 6468 (960).

Pe an 6469 (961).

Pe an 6470 (962).

Pe an 6471 (963).

Pe an 6472 (964). Când Svyatoslav a crescut și s-a maturizat, a început să adune mulți războinici curajoși și a fost rapid, ca un pardus, și a luptat mult. În campanii, nu purta cu el căruțe sau căldări, nu gătea carne, ci carne de cal tăiată subțire, sau carne de animal, sau carne de vită și o prăjește pe cărbuni și o mânca așa; Nu avea cort, ci dormea, întinzându-și o cârpă de transpirație cu o șa în cap - toți ceilalți războinici ai săi erau la fel și i-a trimis în alte țări cu cuvintele: „Vreau să merg împotriva ta”. Și s-a dus la râul Oka și la Volga și l-a întâlnit pe Vyatichi și i-a spus lui Vyatichi: „Cui îi dai tribut?” Ei au răspuns: „Le dăm khazarilor un biscuit dintr-un plug”.

Pe an 6473 (965). Svyatoslav a mers împotriva khazarilor. După ce au auzit, khazarii au ieșit în întâmpinarea lor, conduși de prințul lor Kagan, și au fost de acord să lupte, iar în luptă Svyatoslav i-a învins pe khazarii și a luat capitala lor și Vezha Albă. Și i-a învins pe Yas și Kasog.

Pe an 6474 (966). Svyatoslav i-a învins pe Vyatichi și le-a impus tribut.

Pe an 6475 (967). Svyatoslav a mers la Dunăre pentru a-i ataca pe bulgari. Și ambele părți s-au luptat, iar Svyatoslav i-a învins pe bulgari și a luat 80 dintre orașele lor de-a lungul Dunării și s-au așezat să domnească acolo la Pereyaslavets, luând tribut de la greci.

Pe an 6476 (968). Pecenegii au venit pentru prima dată pe țara rusă, iar Svyatoslav se afla atunci în Pereyaslavets, iar Olga și nepoții ei, Yaropolk, Oleg și Vladimir, s-au închis în orașul Kiev. Și pecenegii au asediat orașul cu mare forță: erau nenumărați dintre ei în jurul orașului și era imposibil să părăsești orașul sau să trimiți mesaje, iar oamenii erau epuizați de foame și sete. Iar oamenii de pe acea parte a Niprului s-au adunat în bărci și au stat pe malul celălalt și era imposibil ca vreunul dintre ei să ajungă la Kiev, sau din oraș la ei. Și oamenii din oraș au început să se întristeze și au zis: „Este cineva care ar putea să treacă de cealaltă parte și să le spună: dacă nu vă apropiați de oraș dimineața, ne vom preda pecenegilor?” Iar un tânăr a spus: „Îmi voi face drumul”, iar ei i-au răspuns: „Du-te”. A părăsit orașul, ținând un căpăstru și a alergat prin tabăra pecenegi, întrebându-i: „A văzut cineva un cal?” Căci el cunoștea peceneg, și l-au luat drept unul de-al lor.Și când s-a apropiat de râu, și-a aruncat hainele, s-a repezit în Nipru și a înotat.Văzând asta, pecenegii s-au repezit după el, au împușcat în el, dar au putut. nu-i face nimic, de cealaltă parte au observat acest lucru, s-au dus până la el într-o barcă, l-au luat în barcă și l-au adus la echipă. Iar tânărul le-a spus: „Dacă nu vă apropiați de oraș mâine, oamenii se vor preda pecenegilor”. Comandantul lor, pe nume Pretich, a spus: „Vom merge mâine cu bărci și, după ce i-am prins pe prințesă și pe prinți, ne vom repezi pe acest țărm. Dacă nu facem asta, atunci Sviatoslav ne va distruge.” Și a doua zi dimineață, aproape de zori, s-au așezat în bărci și au sunat din trâmbiță puternic, iar oamenii din oraș au strigat. Pecenegii au decis că prințul a venit și au fugit din oraș în toate direcțiile. Și Olga a ieșit cu nepoții ei și oamenii la bărci. Prințul Pechenezh, văzând acest lucru, s-a întors singur la guvernatorul Pretich și a întrebat: „Cine a venit?” Și el i-a răspuns: „Oameni de cealaltă parte (Nipru)”. Pretich a răspuns: „Sunt soțul lui, am venit cu un detașament de avans, iar în spatele meu este o armată cu însuși prințul: sunt nenumărate”. A spus asta pentru a-i speria. Prințul de Peceneg i-a spus lui Pretich: „Fii prietenul meu”. El a răspuns: „Așa voi face”. Și s-au strâns de mână, iar domnitorul peceneg i-a dat lui Pretich un cal, o sabie și săgeți. Același i-a dat zale, un scut și o sabie. Și pecenegii s-au retras din oraș și a fost imposibil să adăpare calul: pecenegii au stat pe Lybid. Iar locuitorii din Kiev i-au trimis lui Svyatoslav cuvintele: „Tu, prințe, cauți pământul altcuiva și ai grijă de el, dar tu l-ai lăsat pe al tău, și pecenegii, și mama ta și copiii tăi aproape că ne-au luat. Dacă nu vii și ne protejezi, ei ne vor lua. Nu ți-e milă de patria ta, de vechea ta mamă, de copiii tăi?” Auzind acestea, Sviatoslav și alaiul lui s-au urcat repede pe cai și s-au întors la Kiev; Și-a salutat mama și copiii și s-a plâns de ceea ce a suferit de pecenegi. Și a adunat ostași și a alungat pecenegii în stepă și a venit pacea.

Pe an 6477 (969). Svyatoslav le-a spus mamei sale și boierilor săi: „Nu-mi place să stau la Kiev, vreau să locuiesc în Pereyaslavets pe Dunăre - căci acolo este mijlocul pământului meu, toate lucrurile bune curg acolo: din pământul grecesc. - aur, iarbă, vin, diverse fructe, din Cehia și din Ungaria argint și cai, din blănuri și ceară Rusiei, miere și sclavi.” Olga i-a răspuns: „Vezi tu, sunt bolnavă; unde vrei sa mergi de la mine? - pentru că era deja bolnavă. Și ea a spus: „Când mă îngropi, du-te unde vrei.” Trei zile mai târziu, Olga a murit, și fiul ei și nepoții ei, și toată lumea a plâns după ea cu lacrimi mari și au purtat-o ​​și au îngropat-o în locul ales, dar Olga a lăsat moștenire să nu facă sărbătorile de înmormântare pentru ea, întrucât avea cu ea un preot - a îngropat-o pe fericita Olga.

Ea a fost premergătoarea pământului creștin, ca steaua dimineții înaintea soarelui, ca zorii dinaintea zorilor. Ea strălucea ca luna în noapte; așa că strălucea printre păgâni, ca mărgăritarele în noroi; Pe vremea aceea oamenii erau murdari de păcate și nu erau spălați de sfântul botez. Aceasta s-a spălat în izvorul sfânt și a aruncat hainele păcătoase ale primului om Adam, și a îmbrăcat noul Adam, adică Hristos. Facem apel la ea: „Bucură-te, cunoașterea rusă a lui Dumnezeu, începutul împăcării noastre cu El”. Ea a fost prima dintre ruși care a intrat în împărăția cerurilor, iar fiii ruși o laudă – conducătorul lor, căci și după moarte se roagă lui Dumnezeu pentru Rus’. La urma urmei, sufletele celor drepți nu mor; după cum a spus Solomon: „Poporul se bucură omului drept lăudat”(); amintirea celor drepți este nemuritoare, deoarece el este recunoscut atât de Dumnezeu, cât și de oameni. Aici tot poporul o slăvesc, văzând că ea minte de mulți ani, neatinsă de putreziciune; căci profetul a spus: „Voi slăvi pe cei ce Mă proslăvesc”(). David a spus despre astfel de oameni: „Dreptul va fi amintit pentru totdeauna, nu se va teme zvonuri rele; inima lui este gata să se încreadă în Domnul; inima lui este stabilităși nu va tresări” (). Solomon a spus: „Cei drepți trăiesc pentru totdeauna; răsplata lor este de la Domnul și grija lor este de la Cel Preaînalt. De aceea vor primi împărăția frumuseţea şi coroana bunătăţii din mâna Domnului, căci El îi va acoperi cu mâna Sa dreaptă și îi va ocroti cu brațul Său.”(). La urma urmei, el a protejat-o pe această Olga binecuvântată de dușman și adversar - diavolul.

Pe an 6478 (970). Svyatoslav l-a pus pe Yaropolk la Kiev, iar Oleg cu Drevlyans. În acel moment, au venit novgorodienii, cerând un prinț: „Dacă nu vii la noi, atunci ne vom lua un prinț”. Și Sviatoslav le-a spus: „Cine ar merge la voi?” Și Yaropolk și Oleg au refuzat. Și Dobrynya a spus: „Întreabă-l pe Vladimir”. Vladimir era din Malusha, menajera Olginei. Malusha era sora lui Dobrynya; tatăl său era Malk Lyubechanin, iar Dobrynya era unchiul lui Vladimir. Iar novgorodienii i-au spus lui Svyatoslav: „Dă-ne Vladimir.” El le-a răspuns: „Iată-l pentru tine”. Și novgorodienii l-au luat pe Vladimir la ei înșiși, iar Vladimir a mers cu Dobrynya, unchiul său, la Novgorod, iar Svyatoslav a mers la Pereyaslavets.

Pe an 6479 (971). Svyatoslav a venit la Pereyaslavets, iar bulgarii s-au închis în oraș. Și bulgarii au ieșit la luptă cu Svyatoslav, iar măcelul a fost mare, iar bulgarii au început să învingă. Și Sviatoslav le-a spus soldaților săi: „Aici vom muri; Să stăm cu curaj, frați și echipă!” Și seara Svyatoslav a învins, a luat orașul cu asalt și l-a trimis grecilor cu cuvintele: „Vreau să merg împotriva ta și să-ți iau capitala, ca acest oraș”. Și grecii au spus: „Nu putem suporta să vă împotrivim, așa că luați tribut de la noi și pentru întreaga voastră echipă și spuneți-ne câți dintre voi sunteți și vom da după numărul războinicilor voștri.” Aşa au spus grecii, înşelându-i pe ruşi, căci grecii sunt înşelători până astăzi. Și Sviatoslav le-a spus: „Suntem douăzeci de mii” și a adăugat zece mii: căci erau doar zece mii de ruși. Și grecii au pus o sută de mii împotriva lui Svyatoslav și nu au dat tribut. Și Svyatoslav a mers împotriva grecilor, iar ei au ieșit împotriva rușilor. Când i-au văzut rușii, s-au speriat foarte tare de un număr atât de mare de soldați, dar Svyatoslav a spus: „Nu avem încotro, fie că vrem sau nu, trebuie să luptăm. Deci nu vom dezonora pământul rusesc, ci vom zace aici ca niște oase, căci morții nu cunosc rușine. Dacă alergăm, va fi păcat pentru noi. Așa că să nu alergăm, dar vom rămâne puternici și voi merge înaintea ta: dacă îmi cade capul, atunci ai grijă de al tău.” Iar soldații au răspuns: „Unde ține capul, acolo ne vom pune capetele”. Și rușii s-au înfuriat și a avut loc un măcel crunt și Svyatoslav a învins, iar grecii au fugit. Și Svyatoslav a mers în capitală, luptând și distrugând orașele care rămân goale până astăzi. Și regele și-a chemat boierii în odaie și le-a zis: „Ce să facem: nu-i putem rezista?” Iar boierii i-au zis: „Trimite-i daruri; Să-l testăm: iubește aurul sau pavoloki? Și i-a trimis aur și iarbă împreună cu un soț înțelept, spunându-i: „Uită-te la înfățișarea lui, la fața lui și la gândurile lui”. El, luând cadourile, a venit la Svyatoslav. Și i-au spus lui Sviatoslav că grecii au venit cu un arc, iar el a spus: „Adu-i aici”. Au intrat și s-au închinat înaintea lui și i-au pus aur și pavoloks. Și Svyatoslav le-a spus tinerilor săi, privind în lateral: „Ascunde-l”. Grecii s-au întors la rege, iar regele i-a chemat pe boieri. Mesagerii au spus: „Am venit la el și i-am oferit cadouri, dar nici nu s-a uitat la ele - a ordonat să fie ascunse”. Și unul a spus: „Încercă-l din nou: trimite-i o armă”. L-au ascultat și i-au trimis o sabie și alte arme și i le-au adus. A luat-o și a început să-l laude pe rege, exprimându-i dragoste și recunoștință. Cei trimiși la rege s-au întors din nou și i-au povestit tot ce s-a întâmplat. Iar boierii au spus: „Omul acesta va fi crud, căci neglijează bogăția și ia armele. De acord cu tributul.” Iar regele a trimis la el, zicându-i: „Nu te duci în capitală, ia atâta tribut cât vrei”, căci n-a ajuns puțin la Constantinopol. Și i-au dat tribut; De asemenea, a luat-o de la uciși, spunând: „El își va lua familia pentru cei uciși”. A luat o mulțime de daruri și s-a întors la Pereyaslavets cu mare glorie. Văzând că are puține echipe, și-a spus: „Nu cumva să mă omoare și pe mine și pe mine, cu vreo viclenie.” întrucât mulți au murit în luptă. Și a spus: „Mă duc la Rus, voi aduce mai multe echipe”.

Și a trimis ambasadori la rege în Dorostol, căci regele era acolo, zicând: „Vreau să am pace și iubire de durată cu tine”. Regele, auzind acestea, s-a bucurat și i-a trimis mai multe daruri decât înainte. Svyatoslav a acceptat darurile și a început să se gândească cu echipa sa, spunând astfel: „Dacă nu facem pace cu regele și regele află că suntem puțini, atunci ei vor veni și ne vor asedia în oraș. Dar pământul rusesc este departe, iar pecenegii ne sunt ostili și cine ne va ajuta? Să facem pace cu regele: până la urmă, ei s-au angajat deja să ne plătească tribut și asta ne este de ajuns. Dacă nu ne mai plătesc tribut, atunci iarăși din Rus’, după ce au adunat mulți ostași, vom merge la Constantinopol”. Iar această vorbă a fost iubită de trupă, și au trimis cei mai buni oameni la rege și au venit la Dorostol și au spus regelui despre asta. A doua zi dimineața, regele i-a chemat la el și a zis: „Lăsați ambasadorii ruși să vorbească”. Au început: „Așa spune prințul nostru: „Vreau să am dragoste adevărată cu regele grec pentru toate timpurile viitoare”. Țarul a fost încântat și a ordonat scribului să noteze toate discursurile lui Sviatoslav pe cartă. Și ambasadorul a început să facă toate discursurile, iar scribul a început să scrie. El a spus asta:

„O listă din acordul încheiat sub Svyatoslav, Marele Duce al Rusiei și sub Sveneld, scrisă sub Theophilus Sinkel lui Ioan, numit Tzimiskes, Regele Greciei, la Dorostol, luna iulie, 14 rechizitoriu, în anul 6479. Eu, Svyatoslav, Prinț al Rusiei, După cum am jurat, îmi confirm jurământul cu această înțelegere: Îmi doresc, împreună cu toți supușii ruși la mine, cu boierii și cu alții, să am pace și dragoste adevărată cu toți marii regi greci. , cu Vasily si cu Constantin, si cu regii insuflati de Dumnezeu si cu tot poporul tau pana la sfarsitul lumii. Și nu voi complota niciodată împotriva țării tale, și nu voi aduna soldați împotriva ei și nu voi aduce un alt popor împotriva țării tale, nici celui care se află sub stăpânirea greacă, nici țara Korsun și toate orașele de acolo, nici tara bulgara. Și dacă altcineva plănuiește împotriva țării tale, atunci eu îi voi fi adversarul și mă voi lupta cu el. Precum am jurat deja regilor greci, și cu mine boierilor și tuturor rușilor, să păstrăm înțelegerea neschimbată. Dacă nu ne conformăm cu nimic din cele spuse mai devreme, să fim blestemați eu și cei care sunt cu mine și sub mine de zeul în care credem - în Perun și Volos, zeul vitelor, și să fim galbeni ca aur și vom fi biciuiți cu armele noastre. Nu vă îndoiți de adevărul a ceea ce v-am promis astăzi și am scris în această carte și am sigilat-o cu pecețile noastre.”

După ce a făcut pace cu grecii, Svyatoslav a pornit cu bărci către repezi. Iar guvernatorul tatălui său, Sveneld, i-a spus: „Du-te în jur, prințe, repezii călare, căci pecenegii stau la repezi”. Și nu l-a ascultat și s-a dus în corăbii. Iar poporul Pereyaslavl a trimis pecenegilor să spună: „Iată, Svyatoslav cu o mică armată trece pe lângă tine în Rus’, după ce a luat grecilor o mulțime de bogății și nenumărați prizonieri”. Auzind despre asta, pecenegii au intrat în repezi. Și Svyatoslav a venit la repezi și a fost imposibil să treci de ele. Și s-a oprit să petreacă iarna în Beloberezhye, și au rămas fără mâncare și au avut o foamete mare, așa că au plătit o jumătate de grivnă pentru capul unui cal și aici Svyatoslav a petrecut iarna.

Pe an 6480 (972). Când a venit primăvara, Svyatoslav a mers la repezi. Și Kurya, prințul lui Peceneg, l-a atacat și l-au ucis pe Svyatoslav și i-au luat capul și au făcut o ceașcă din craniu, l-au legat și au băut din ea. Sveneld a venit la Kiev la Yaropolk. Și toți anii domniei lui Svyatoslav au fost 28.

Pe an 6481 (973). Yaropolk a început să domnească.

Pe an 6482 (974).

Pe an 6483 (975). Într-o zi, Sveneldich, pe nume Lyut, a părăsit Kievul să vâneze și a urmărit un animal în pădure. Și Oleg l-a văzut și și-a întrebat prietenii: „Cine este acesta?” Iar ei i-au răspuns: „Sveneldich”. Și, atacând, Oleg l-a ucis, deoarece el însuși vâna acolo. Și din această cauză, ura a apărut între Yaropolk și Oleg, iar Sveneld l-a convins constant pe Yaropolk, încercând să-și răzbune fiul: „Du-te împotriva fratelui tău și apucă-i volost”.

Pe an 6484 (976).

Pe an 6485 (977). Yaropolk a mers împotriva fratelui său Oleg în țara Derevskaya. Și Oleg a ieșit împotriva lui și ambele părți s-au supărat. Și în bătălia care a început, Yaropolk l-a învins pe Oleg. Oleg și soldații săi au fugit într-un oraș numit Ovruch, iar un pod a fost aruncat peste șanț până la porțile orașului, iar oamenii, înghesuiți pe el, s-au împins unul pe altul. Și l-au împins pe Oleg de pe pod în șanț. Mulți oameni au căzut, iar caii au zdrobit oamenii.Yaropolk, intrând în orașul Oleg, a preluat puterea și a trimis să-și caute fratele și l-au căutat, dar nu l-au găsit. Și un Drevlyan a spus: „Am văzut cum l-au împins de pe pod ieri”. Și Yaropolk a trimis să-și găsească fratele și au scos cadavrele din șanț de dimineață până la amiază și l-au găsit pe Oleg sub cadavre; L-au scos și l-au așezat pe covor. Și a venit Yaropolk, a strigat peste el și i-a spus lui Sveneld: „Uite, asta ai vrut!” Și l-au îngropat pe Oleg pe un câmp lângă cetatea Ovruch, iar mormântul lui a rămas lângă Ovruch până în ziua de azi. Și Yaropolk și-a moștenit puterea. Yaropolk a avut o soție greacă și înainte de asta a fost călugăriță; la un moment dat, tatăl său Svyatoslav a adus-o și a căsătorit-o cu Yaropolk, de dragul frumuseții ei. Când Vladimir din Novgorod a auzit că Yaropolk l-a ucis pe Oleg, s-a speriat și a fugit în străinătate. Iar Yaropolk și-a plantat primarii în Novgorod și a deținut singur pământul rusesc.

Pe an 6486 (978).

Pe an 6487 (979).

Pe an 6488 (980). Vladimir s-a întors la Novgorod cu varangii și le-a spus primarilor din Yaropolk: „Du-te la fratele meu și spune-i: „Vladimir vine la tine, pregătește-te să lupți cu el”. Și s-a așezat la Novgorod.

Și a trimis la Rogvolod în Polotsk să spună: „Vreau să-ți iau fiica de soție”. Același a întrebat-o pe fiica sa: „Vrei să te căsătorești cu Vladimir?” Ea a răspuns: „Nu vreau să-i scot pantofii fiului sclavului, dar îl vreau pentru Yaropolk”. Acest Rogvolod a venit de peste mare și și-a deținut puterea în Polotsk, iar Tury a deținut puterea în Turov, iar turoviții au fost porecți după el. Iar tinerii lui Vladimir au venit și i-au spus tot discursul Rognedei, fiica prințului Polotsk Rogvolod. Vladimir a adunat mulți războinici - varangi, sloveni, chuds și krivichs - și a mers împotriva lui Rogvolod. Și în acest moment plănuiau deja să conducă Rogneda după Yaropolk. Și Vladimir a atacat Polotsk și a ucis Rogvolod și cei doi fii ai săi și și-a luat fiica de soție.

Și s-a dus la Yaropolk. Și Vladimir a venit la Kiev cu o armată mare, dar Yaropolk nu a putut să-i iasă în întâmpinare și s-a închis la Kiev cu oamenii săi și Blud, iar Vladimir a stat, înrădăcinat, pe Dorozhych - între Dorozhych și Kapic, și acel șanț există pentru aceasta zi. Vladimir i-a trimis lui Blud, guvernatorul Yaropolkului, spunându-i viclean: „Fii prietenul meu! Dacă voi omorî pe fratele meu, atunci te voi onora ca pe un tată și vei primi mare cinste de la mine; Nu eu am început să-mi ucid frații, ci el. Eu, fiindu-mi frică de asta, i-am fost împotrivă.” Și Blud le-a spus ambasadorilor Vladimirov: „Voi fi cu voi în dragoste și prietenie”. O înșelăciune rea a omului! După cum spune David: „Omul care mi-a mâncat pâinea a adus calomnii împotriva mea”. Aceeași înșelăciune a pus la cale o trădare împotriva prințului său. Și din nou: „Au lingușit cu limba. Condamnă-i, Doamne, ca să se lepede de planurile lor; Din cauza mulțimii răutății lor, respinge-i, căci Te-au mâniat, Doamne.” Și același David a mai spus: „Omul care se grăbește să varsă sânge și este perfid nu va trăi nici jumătate din zile”. Sfatul celor care împing pentru vărsare de sânge este rău; nebunii sunt cei care, după ce au acceptat onoruri sau daruri de la prințul sau stăpânul lor, complotează să distrugă viața prințului lor; Sunt mai răi decât demonii.Așa că Blud și-a trădat prințul, primind multă cinste de la el: de aceea este vinovat de acel sânge. Blud s-a închis (în oraș) împreună cu Yaropolk, iar acesta, înșelându-l, trimitea adesea lui Vladimir cu chemări să atace orașul, complotând la acea vreme să-l omoare pe Yaropolk, dar din cauza orășenilor era imposibil să-l omoare. Blud nu l-a putut distruge în niciun fel și a venit cu un truc, convinzându-l pe Yaropolk să nu părăsească orașul pentru luptă. Blud i-a spus lui Yaropolk: „Oamenii din Kiev trimit la Vladimir, spunându-i: „Apropiați-vă de oraș, vă vom trăda Yaropolk”. Fugi din oraș.” Și Iaropolk l-a ascultat, a fugit din Kiev și s-a închis în orașul Rodna, la gura râului Roș, iar Vladimir a intrat în Kiev și a asediat Iaropolk la Rodna. Și acolo a fost o foamete puternică, așa că a rămas zicala. până astăzi: „Necazul este ca la Rodna.” . Și Blud i-a spus lui Yaropolk: „Vezi câți războinici are fratele tău? Nu-i putem învinge. Fă pace cu fratele tău”, a spus el, înșelându-l. Și Yaropolk a spus: „Așa să fie!” Și l-a trimis pe Blud lui Vladimir cu cuvintele: „Gândul tău s-a împlinit, iar când îl voi aduce pe Yaropolk la tine, fii gata să-l omori”. Vladimir, auzind acestea, a intrat în curtea tatălui său, despre care am pomenit deja, și s-a așezat acolo cu soldații și alaiul lui. Și Blud i-a spus lui Yaropolk: „Du-te la fratele tău și spune-i: „Orice îmi vei da, voi accepta”. Yaropolk s-a dus, iar Varyazhko i-a spus: „Nu te duce, prințe, te vor ucide; fugi la pecenegi și adu soldați”, iar Yaropolk nu l-a ascultat. Și Yaropolk a venit la Vladimir; când a intrat pe uşă, doi varangi l-au ridicat cu săbiile sub sâni. Curvia a închis ușile și nu a permis adepților săi să intre după el. Și astfel Yaropolk a fost ucis. Varyazhko, văzând că Yaropolk a fost ucis, a fugit din curtea acelui turn la pecenegi și a luptat multă vreme cu pecenegii împotriva lui Vladimir, cu greu Vladimir l-a atras lângă el, făcându-i o promisiune de jurământ, Vladimir a început să trăiască cu soția fratelui său - un grec, și Ea a fost însărcinată, iar Svyatopolk s-a născut din ea. Din rădăcina păcătoasă a răului vine rod: în primul rând, mama lui era călugăriță, iar în al doilea rând, Vladimir a trăit cu ea nu în căsătorie, ci ca adulter. De aceea tatălui său nu i-a plăcut Svyatopolk, pentru că era din doi tați: din Yaropolk și din Vladimir.

După toate acestea, varangii i-au spus lui Vladimir: „Acesta este orașul nostru, l-am capturat, vrem să luăm o răscumpărare de la orășeni cu două grivne de persoană”. Iar Vladimir le-a spus: „Așteptați o lună până vor aduna kuns-urile pentru voi”. Și au așteptat o lună, iar Vladimir nu le-a dat răscumpărare, iar varangii au spus: „Ne-a înșelat, așa că să mergem în țara grecească”. El le-a răspuns: „Du-te”. Și a ales dintre ei oameni buni, inteligenți și viteji și le-a împărțit cetăți; restul s-a dus la Constantinopol la greci. Vladimir, chiar înaintea lor, a trimis soli la rege cu următoarele cuvinte: „Aici vin varangii la voi, nici să nu vă gândiți să-i țineți în capitală, că altfel vă vor face același rău ca aici, dar ei. i-a așezat în locuri diferite și nu-i lăsa să vină aici.” unul.”

Și Vladimir a început să domnească singur la Kiev și a așezat idoli pe dealul din spatele curții turnului: un Perun de lemn cu un cap de argint și o mustață de aur și Khors, Dazhbog și Stribog și Simargl și Mokosh. Și le-au adus jertfe, numindu-le dumnezei și și-au adus fiii și fiicele, și au adus jertfe demonilor și au profanat pământul cu jertfele lor. Și pământul rusesc și acel deal au fost pângăriți cu sânge. Dar atotbunul Dumnezeu nu a vrut moartea păcătoșilor, iar pe acel deal stă acum Biserica Sfântul Vasile, așa cum vom spune despre aceasta mai târziu. Acum să revenim la precedentul.

Vladimir l-a pus pe Dobrynya, unchiul său, la Novgorod. Și, ajungând la Novgorod, Dobrynya a așezat un idol deasupra râului Volhov, iar novgorodienii i-au oferit sacrificii ca unui zeu.

Vladimir a fost copleșit de poftă și a avut soții: Rogneda, pe care a stabilit-o pe Lybid, unde se află acum satul Predslavino, din ea a avut patru fii: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod și două fiice; de la o femeie greacă a avut Svyatopolk, de la o femeie cehă - Vysheslav și de la o altă soție - Svyatoslav și Mstislav, și de la o femeie bulgară - Boris și Gleb, și a avut 300 de concubine la Vyshgorod, 300 la Belgorod și 200 la Berestov, în sat, pe care Ei îl numesc acum Berestovoe. Iar el era nesăturat în curvie, aducând la el femei căsătorite și strigând fete. El a fost la fel de femeie ca și Solomon, pentru că se spune că Solomon avea 700 de soții și 300 de concubine. El a fost înțelept, dar în cele din urmă a murit.Acesta a fost ignorant, dar în cele din urmă a găsit mântuirea veșnică. „Mare este Domnul... și mare este puterea și priceperea Lui Nu are sfârșit! (). Seducția feminină este rea; Așa a spus Solomon, pocăindu-se, despre soții: „Nu asculta de nevasta cea rea; căci mierea picură de pe buzele soției ei adulteri; doar pentru o clipă îți încântă laringele, dar după aceea este mai amar decât bila va deveni... Cei care îi sunt aproape vor merge în iad după moarte. Ea nu urmează calea vieții, viața ei disolută nerezonabil"(). Iată ce spunea Solomon despre adultere; iar despre nevestele bune a spus aceasta: „Ea este mai valoroasă decât o piatră valoroasă. Soțul ei se bucură de ea. La urma urmei, ea îi face viața fericită. Scotând lână și in, el creează tot ce are nevoie cu propriile mâini. Ea, ca o corabie comercială angajată în comerț, strânge bogății pentru ea de departe și se trezește când este încă noapte și împarte mâncare în casa și afacerea ei sclavilor ei. Văzând un câmp, cumpără: din roadele mâinilor lui va planta pământ arabil. După ce și-a încins ferm talia, își va întări mâinile pentru muncă. Și a gustat că e bine să lucrezi, iar lampa ei nu s-a stins toată noaptea. Își întinde mâinile spre ceea ce este util, își îndreaptă coatele spre fus. El întinde mâinile către sărac, dă roade cerșetorului. Soțului ei nu-i pasă de casa lui, pentru că indiferent unde s-ar afla, toată gospodăria ei va fi îmbrăcată. Ea va face haine duble pentru soțul ei și haine stacojii și stacojii pentru ea. Soțul ei va fi vizibil pentru toată lumea de la poartă când va sta în consiliu cu bătrânii și locuitorii țării. Ea va face cuverturile de pat și le va vinde. Își deschide buzele cu înțelepciune, vorbește cu demnitate cu limba. S-a îmbrăcat cu putere și frumusețe. Copiii ei îi laudă îndurările și o bucură; soțul ei o laudă. Binecuvântată este femeia înțeleaptă, căci ea va lăuda frica de Dumnezeu. Dă-i din rodul gurii ei și bărbatul ei să fie slăvit la poartă” ().

Pe an 6489 (981). Vladimir a mers împotriva polonezilor și le-a capturat orașele, Przemysl, Cherven și alte orașe care sunt încă sub Rusia. În același an, Vladimir i-a învins pe Vyatichi și le-a impus tribut - de la fiecare plug, așa cum l-a luat tatăl său.

Pe an 6490 (982). Vyatichi s-au ridicat în război, iar Vladimir a mers împotriva lor și i-a învins a doua oară.

Pe an 6491 (983). Vladimir a mers împotriva iatvingienilor și i-a învins pe iatvingieni și le-a cucerit pământul. Și a mers la Kiev, făcând jertfe idolilor cu poporul său. Iar bătrânii și boierii au zis: „Să tragem la sorți băiatul și fată; pe oricine va cădea, îl vom junghia ca jertfă zeilor”. Pe vremea aceea era un singur varan, iar curtea lui stătea acolo unde se află acum Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, pe care Vladimir a zidit-o. Varangianul acela a venit din țara greacă și a mărturisit credința creștină. Și a avut un fiu, frumos la față și la suflet, și i-a căzut sorțul, din invidia diavolului. Căci cel ce avea putere asupra tuturor nu l-a putut suporta, iar acesta era ca un ghimpe în inima lui, iar blestemul a încercat să-l nimicească și să pună pe oameni. Iar cei trimiși la el, venind, au zis: „Fiul tău a căzut la sorți, zeii l-au ales pentru ei înșiși, așa că să aducem zeilor o jertfă”. Iar varangianul a spus: „Aceștia nu sunt zei, ci un copac: azi există, dar mâine va putrezi; Ei nu mănâncă, nu beau, nu vorbesc, ci sunt făcute din lemn de mâini. Există un singur Dumnezeu, grecii îi slujesc și se închină; El a creat cerul și pământul și stelele și luna și soarele și omul și ia hotărât să trăiască pe pământ. Ce au făcut aceşti zei? Sunt făcute de ei înșiși. Nu-mi voi da fiul demonilor.” Mesagerii au plecat și le-au spus oamenilor totul. Au luat armele și l-au atacat și i-au distrus curtea. Varangianul stătea în intrare cu fiul său. Ei i-au spus: „Dă-mi fiul tău, să-l aducem la zei”. El a răspuns: „Dacă sunt dumnezei, să trimită pe unul dintre zei și să-mi ia fiul. De ce le solicitați?” Și au făcut clic și au tăiat baldachinul de sub ei, așa că au fost uciși. Și nimeni nu știe unde au fost plasați. La urma urmei, atunci erau oameni ignoranți și necreștini. Diavolul s-a bucurat de aceasta, neștiind că moartea lui era deja aproape. Așa că a încercat să distrugă întreaga rasă creștină, dar a fost alungat din alte țări de o cruce cinstită. „Aici”, se gândi blestematul, „îmi voi găsi un cămin, căci aici apostolii nu au învățat, căci aici profeții nu au prezis”, fără să știe că profetul a spus: „Și voi chema oamenii care sunt nu-mi poporul meu”; despre apostoli se spune: „Cuvintele lor s-au răspândit pe tot pământul și cuvintele lor până la sfârșitul lumii”. Chiar dacă apostolii înșiși nu ar fi fost aici, învățătura lor, precum sunetele de trâmbiță, se aude în bisericile din tot universul: cu învățătura lor învingem pe vrăjmaș - diavolul, călcându-l sub picioarele noastre, așa cum au călcat acești doi dintre părinții noștri, acceptând coroana cerească împreună cu sfinții martiri și drepții.

Pe an 6492 (984). Vladimir s-a dus la Radimichi. Avea un guvernator, Wolf Tail; iar Vladimir a trimis Coada lupului înaintea lui, iar el l-a întâlnit pe Radimichi pe râul Pishchan și l-a învins pe Radimichi Coada lupului. De aceea rușii îl tachinează pe Radimichi, spunând: „Pișcanii fug de coada lupului”. Erau Radimichi din neamul polonezilor, au venit și s-au așezat aici și dau omagiu lui Rus, și încă mai poartă căruța până în zilele noastre.

Pe an 6493 (985). Vladimir s-a dus împotriva bulgarilor în bărci cu unchiul său Dobrynya și a adus pe cai pe torci de-a lungul țărmului; şi i-a învins pe bulgari. Dobrynya i-a spus lui Vladimir: „I-am examinat pe prizonieri: toți purtau cizme. Nu putem oferi aceste omagii - hai să mergem să căutăm niște pantofi de bast.” Și Vladimir a făcut pace cu bulgarii și s-au jurat unul altuia, iar bulgarii au spus: „Atunci nu va fi pace între noi când piatra va pluti și hameiul se va scufunda”. Și Vladimir s-a întors la Kiev.

Pe an 6494 (986). Au venit bulgarii de credință mahomedană, spunând: „Tu, prinț, ești înțelept și priceput, dar nu cunoști legea, crezi în legea noastră și te închinează înaintea lui Mahomed”. Și Vladimir a întrebat: „Care este credința ta?” Ei au răspuns: „Noi credem în Dumnezeu, iar Mohammed ne învață așa: să faci circumcizie, să nu mănânci carne de porc, să nu bei vin, dar după moarte, spune el, poți să curvi cu soțiile tale. Mahomed va da fiecăreia dintre ele șaptezeci de soții frumoase și va alege una dintre ele, cea mai frumoasă, și va îmbrăca asupra ei frumusețea tuturor; va fi soția lui. Aici, spune el, ar trebui să se complace în toată curvia. Dacă cineva este sărac în lumea asta, atunci este sărac în cealaltă”, și au spus tot felul de alte minciuni despre care este jenant să scrii. Vladimir îi asculta, pentru că el însuși iubea soțiile și toată curvia; De aceea le-am ascultat pe placul inimii mele. Dar iată ce nu i-a plăcut: circumcizia și abstinența de la carne de porc, iar despre băutură, dimpotrivă, a spus: „Rus’ are bucurie să bea: nu putem trăi fără ea”. Atunci au venit străini de la Roma și au spus: „Am venit, trimiși de papă”, și s-au întors către Vladimir: „Așa vă spune papa: „Țara voastră este aceeași cu a noastră, iar credința voastră nu este ca a noastră. credinta, din moment ce credinta noastra - lumina; Ne închinăm înaintea lui Dumnezeu, care a creat cerul și pământul, stelele și luna și tot ce respiră, iar zeii tăi sunt doar copaci.” Vladimir i-a întrebat: „Care este porunca voastră?” Și ei au răspuns: „Posește după putere: „Dacă bea sau mănâncă cineva, toate acestea sunt pentru slava lui Dumnezeu”, cum a spus învățătorul nostru Pavel”. Vladimir le-a spus germanilor: „Duceți-vă de unde ați venit, căci părinții noștri nu au acceptat asta”. Auzind despre aceasta, au venit evreii hazari și au spus: „Am auzit că au venit bulgarii și creștinii, fiecare învățandu-vă credința lor. Creștinii cred în cel pe care l-am răstignit și noi credem în singurul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac și Iacov.” Și Vladimir a întrebat: „Care este legea ta?” Ei au răspuns: „Tăiați împrejur, nu mâncați carne de porc sau iepure de câmp și păziți Sabatul”. El a întrebat: „Unde este pământul tău?” Ei au spus: „În Ierusalim”. Și el a întrebat: „E chiar acolo?” Iar ei au răspuns: „Dumnezeu S-a mâniat pe părinţii noştri şi ne-a împrăştiat peste tot diverse tari pentru păcatele noastre și am dat pământul nostru creștinilor”. Vladimir a spus la aceasta: „Cum îi înveți pe alții, dar tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat? Dacă Dumnezeu te-ar fi iubit pe tine și legea ta, atunci nu ai fi fost împrăștiat prin țări străine. Sau vrei la fel și pentru noi?”

Atunci grecii au trimis la Vladimir un filozof, care a spus: „Am auzit că au venit bulgarii și te-au învățat să-ți accepti credința; credința lor spurcă cerul și pământul și sunt blestemati mai presus de toți oamenii, au ajuns ca locuitorii Sodomei și Gomorei, peste care Domnul a aruncat o piatră arzătoare și i-a înecat și s-au înecat, așa că și pe aceștia îi așteaptă ziua nimicirii lor, când Dumnezeu vine să judece neamurile şi să le nimicească.toţi cei care săvârşesc fărădelege şi fac răul. Căci, după ce s-au spălat, își toarnă această apă în gură, o ung pe barbă și își amintesc de Mahomed. La fel, soțiile lor creează aceeași mizerie și chiar mai mare...” Auzind despre asta, Vladimir a scuipat pe pământ și a spus: „Chestia asta este necurată”. Filosoful a spus: „Am auzit și noi că au venit la tine de la Roma să te învețe credința lor. Credința lor diferă puțin de a noastră: ei slujesc pe azime, adică pe napolitane, pe care Dumnezeu nu le-a poruncit, poruncând să slujească pe pâine și i-au învățat pe apostoli, luând pâinea: „Acesta este trupul meu, frânt pentru voi. ...”. În același mod, a luat paharul și a spus: „Acesta este sângele Meu al Noului Testament”. Cei care nu fac asta cred incorect.” Vladimir a spus: „Evreii au venit la mine și au spus că nemții și grecii cred în cel pe care l-au răstignit”. Filosoful a răspuns: „Noi credem cu adevărat în el; Profeții lor au prezis că el se va naște, iar alții - că va fi răstignit și îngropat, dar a treia zi se va ridica și va urca la cer. I-au bătut pe unii profeți și i-au torturat pe alții. Când s-au împlinit profețiile lor, când a coborât pe pământ, a fost răstignit și, înviat, s-a înălțat la cer, Dumnezeu aștepta de la ei pocăință timp de 46 de ani, dar ei nu s-au pocăit și atunci a trimis pe romani împotriva lor; și le-au nimicit cetățile și le-au împrăștiat în alte țări, unde rămân sclavi.” Vladimir a întrebat: „De ce a coborât Dumnezeu pe pământ și a acceptat o asemenea suferință?” Filosoful a răspuns: „Dacă vrei să asculți, atunci îți voi spune în ordine de la bun început de ce a venit Dumnezeu pe pământ”. Vladimir a spus: „Sunt bucuros să ascult”. Și filozoful a început să vorbească așa:

„La început, în prima zi, Dumnezeu a creat cerurile și pământul. În a doua zi, a făcut o întindere în mijlocul apelor. În aceeași zi apele s-au împărțit - jumătate dintre ele s-au ridicat la întindere și jumătate au coborât sub întindere.A treia zi a creat marea, râurile, izvoarele și semințele. În a patra zi - soarele, luna, stelele și Dumnezeu au decorat cerul. Primul dintre îngeri, bătrânul rangului îngerilor, a văzut toate acestea și s-a gândit: „Mă voi coborî pe pământ și mă voi stăpâni și voi fi ca Dumnezeu și îmi voi pune tronul pe norii nordici. .” Și îndată a fost aruncat din cer, și după el au căzut cei care erau sub porunca lui - al zecelea rang îngeresc. Numele vrăjmașului era Satanail, iar în locul lui Dumnezeu l-a pus pe bătrânul Mihail. Satana, fiind înșelat în planul său și lipsit de gloria sa originară, s-a numit pe sine însuși un adversar al lui Dumnezeu. Apoi, în a cincea zi, Dumnezeu a creat balenele, peștii, reptilele și păsările cu pene. În ziua a șasea, Dumnezeu a creat animalele, vitele și târâtoarele pe pământ; a creat și omul. În ziua a șaptea, adică sâmbăta, Dumnezeu S-a odihnit de lucrarea Sa. Și Dumnezeu a sădit un paradis în răsărit, în Eden, și a adus în el omul pe care l-a creat și i-a poruncit să mănânce roadele fiecărui pom, dar să nu mănânce fructele unui singur pom - cunoașterea binelui și a răului. Și Adam era în paradis, l-a văzut pe Dumnezeu și l-a lăudat când îngerii l-au lăudat și Dumnezeu i-a adus lui Adam un vis, și Adam a adormit și Dumnezeu a luat o coastă de la Adam și l-a creat soție și a adus-o în paradis. lui Adam și a spus Adam: „Acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie”. Și Adam a pus nume vitele și păsările, fiarele și târâtoarele și chiar a dat nume îngerilor înșiși. Și Dumnezeu i-a supus lui Adam fiarele și vitele și le-a stăpânit pe toate și toți l-au ascultat. Diavolul, văzând cum îl cinstește Dumnezeu pe om, a devenit gelos pe el, s-a transformat în șarpe, a venit la Eva și i-a zis: „De ce nu mănânci din pomul care crește în mijlocul paradisului?” Iar nevasta i-a spus șarpelui: „Dumnezeu a zis: „Nu mânca, dar dacă mănânci, vei muri”. Și șarpele i-a spus soției sale: „Nu vei muri de moarte; căci Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din acest pom, ți se vor deschide ochii și vei fi ca Dumnezeu, cunoscând binele și răul.” Și soția a văzut că pomul este comestibil și l-a luat și a mâncat rodul și l-a dat soțului ei și au mâncat amândoi și s-au deschis ochii amândurora și și-au dat seama că sunt goi și au cusut. ei înșiși un brâu din frunzele smochinului. Și Dumnezeu a zis: „Blestemat să fie pământul pentru faptele tale; vei fi plin de durere în toate zilele vieții tale.” Și Domnul Dumnezeu a zis: „Când vei întinde mâinile și vei lua din pomul vieții, vei trăi veșnic”. Și Domnul Dumnezeu l-a izgonit pe Adam din paradis. Și s-a așezat vizavi de paradis, plângând și cultivând pământul, iar Satana s-a bucurat de blestemul pământului. Aceasta este prima noastră cădere și socoteală amară, căderea noastră departe de viața îngerească. Adam i-a născut pe Cain și pe Abel, Cain a fost plugar, iar Abel păstor. Și Cain a oferit roadele pământului ca jertfă lui Dumnezeu și Dumnezeu nu a acceptat darurile Lui. Abel a adus primul născut miel, iar Dumnezeu a acceptat darurile lui Abel. Satana a intrat în Cain și a început să-l îndemne să-l omoare pe Abel. Și Cain i-a spus lui Abel: „Hai să mergem pe câmp”. Și Abel l-a ascultat, iar când au plecat, Cain s-a ridicat împotriva lui Abel și a vrut să-l omoare, dar nu a știut cum să facă. Și Satana i-a zis: „Ia o piatră și lovește-l”. A luat piatra și l-a ucis pe Abel. Și Dumnezeu i-a zis lui Cain: „Unde este fratele tău?” El a răspuns: „Sunt eu păzitorul fratelui meu?” Și Dumnezeu a spus: „Sângele fratelui tău strigă către Mine; vei gemi și te vei tremura până la sfârșitul vieții tale.” Adam și Eva au strigat și diavolul s-a bucurat, spunând: „Pe cine l-a cinstit Dumnezeu, l-am făcut să se depărteze de Dumnezeu și acum l-am adus întristare”. Și au strigat după Abel timp de 30 de ani și trupul lui nu s-a putrezit și nu au știut să-l îngroape. Și din porunca lui Dumnezeu au zburat doi pui, unul dintre ei a murit, celălalt a săpat o groapă și a băgat pe răposat în ea și l-a îngropat. Văzând aceasta, Adam și Eva au săpat o groapă, l-au băgat pe Abel în ea și l-au îngropat plângând. Când Adam avea 230 de ani, a născut pe Set și două fiice și a luat una pe Cain și pe alta pe Set și de aceea oamenii au început să fie roditori și să se înmulțească pe pământ. Și nu L-au cunoscut pe Cel care i-a creat, erau plini de curvie și de orice necurăție, de ucidere și de invidie, și oamenii trăiau ca vitele. Numai Noe era drept în rândul rasei umane. Și a născut trei fii: Sem, Ham și Iafet. Și Dumnezeu a spus: „Duhul Meu nu va locui printre oameni”; și din nou: „Voi distruge ceea ce am creat, de la om la fiară”. Și Domnul Dumnezeu i-a zis lui Noe: „Construiește un chivot lung de 300 de coți, lățime de 80 de coți și înălțime de 30”; Egiptenii numesc un cot o brată. Noe a petrecut 100 de ani făcându-și chivotul, iar când Noe le-a spus oamenilor că va avea loc un potop, aceștia au râs de el. Când chivotul a fost făcut, Domnul i-a zis lui Noe: „Intră în el, tu și soția ta, fiii tăi și nurorile tale și adu-ți două din fiecare fiară și din fiecare pasăre și a oricărui lucru târâtor.” Și Noe a adus pe cine i-a poruncit Dumnezeu. Dumnezeu a adus un potop pe pământ, toate viețuitoarele s-au înecat, dar chivotul a plutit pe apă. Când apa s-a potolit, a ieșit Noe, fiii și soția lui. Din ei a fost populat pământul. Și erau mulți oameni și vorbeau aceeași limbă, și ziceau unul altuia: „Să construim un stâlp până la cer”. Au început să zidească, iar mai mare lor era Nevrod; și Dumnezeu a spus: „Iată, oamenii și planurile lor zadarnice s-au înmulțit”. Și Dumnezeu a coborât și a împărțit vorbirea lor în 72 de limbi. Numai că limba lui Adam nu a fost luată de la Eber; Acesta dintre toți a rămas neimplicat în fapta lor nebună și a spus așa: „Dacă Dumnezeu le-ar fi poruncit oamenilor să creeze un stâlp până la cer, atunci Dumnezeu însuși ar fi poruncit cu cuvântul său, așa cum a creat cerul, pământul, mare, totul vizibil și invizibil.” De aceea limba lui nu s-a schimbat; de la el au venit iudeii. Deci, oamenii au fost împărțiți în 71 de limbi și împrăștiați în toate țările, iar fiecare popor și-a adoptat propriul caracter. Conform învățăturii lor, ei au sacrificat crângurilor, fântânilor și râurilor și nu L-au cunoscut pe Dumnezeu. De la Adam până la potop au trecut 2242 de ani, iar de la potop până la împărțirea națiunilor, 529 de ani. Atunci diavolul a indus în eroare și mai mult oamenii și au început să creeze idoli: unii de lemn, alții de aramă, alții de marmură și unii de aur și argint. Și s-au închinat înaintea lor, și le-au adus pe fiii și fiicele lor și i-au junghiat înaintea lor, și tot pământul a fost profanat. Serukh a fost primul care a făcut idoli; i-a creat în cinstea oamenilor morți: niște foști regi, sau oameni curajoși și magicieni și soții adultere. Serukh a născut pe Terah, iar Terah a născut trei fii: Avraam, Nahor și Aaron. Terah a făcut imagini cioplite, după ce a aflat acest lucru de la tatăl său. Avraam, după ce a început să înțeleagă adevărul, s-a uitat la cer și a văzut stelele și cerul și a spus: „Cu adevărat, Dumnezeu este Cel care a creat cerurile și pământul, dar tatăl meu înșală oamenii”. Iar Avraam a zis: „Voi încerca pe dumnezeii tatălui meu” și s-a întors către tatăl său: „Tată! De ce înșeli oamenii făcând idoli de lemn? El este Dumnezeul care a creat cerul și pământul.” Avraam a luat foc și a aprins idolii din templu. Aaron, fratele lui Avraam, văzând aceasta și cinstind idolii, a vrut să-i scoată, dar el însuși a fost ars imediat și a murit înaintea tatălui său. Înainte de aceasta, fiul nu a murit înaintea tatălui, ci tatăl înaintea fiului; iar de atunci au început să moară fii înaintea taţilor lor. Dumnezeu l-a iubit pe Avraam și i-a zis: „Ieși din casa tatălui tău și du-te în țara pe care ți-o voi arăta și te voi face un neam mare și generații de oameni te vor binecuvânta.” Și Avraam a făcut cum i-a poruncit Dumnezeu. Și Avraam l-a luat pe nepotul său Lot; acest Lot era și cumnatul și nepotul său, deoarece Avraam și-a luat fiica fratelui său Aaron, Sara. Și Avraam a venit în țara Canaanului la un stejar înalt și Dumnezeu i-a zis lui Avraam: „Voi da urmașilor tăi țara aceasta”. Și Avraam s-a închinat înaintea lui Dumnezeu.

Avraam avea 75 de ani când a părăsit Harran. Sarah era stearpă și suferea din cauza lipsei de copii. Și Sara i-a spus lui Avraam: „Intră la roaba mea”. Și Sara a luat-o pe Agar și a dat-o soțului ei; și Avraam a intrat la Agar și Agar a rămas însărcinată și a născut un fiu, și Avraam i-a pus numele Ismael; Avraam avea 86 de ani când s-a născut Ismael. Atunci Sara a rămas însărcinată și a născut un fiu și i-a pus numele Isaac. Și Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam să-l circumcidă pe băiat și a fost tăiat împrejur în ziua a opta. Dumnezeu l-a iubit pe Avraam și seminția lui și i-a numit poporul Său și, numindu-i poporul Său, i-a separat de alții. Și Isaac a crescut până la maturitate și Avraam a trăit 175 de ani și a murit și a fost îngropat. Când Isaac avea 60 de ani, a născut doi fii: Esau și Iacov. Esau era înșelător, dar Iacov era drept. Acest Iacov a lucrat pentru unchiul său timp de șapte ani, căutându-și fiica cea mai mică, iar Laban, unchiul său, nu i-a dat-o, zicând: „Ia-o pe cea mai mare”. Și i-a dat pe Lea, cea mai mare, și de dragul celuilalt i-a zis: „Muncă încă șapte ani”. A mai lucrat șapte ani pentru Rachel. Și astfel a luat pentru sine două surori și a născut din ele opt fii: Ruben, Simeon, Leugia, Iuda, Isahar, Țaulon, Iosif și Beniamin, și din doi robi: Dan, Neftalim, Gad și Așer. Și din ei au venit iudeii, iar Iacov, când avea 130 de ani, a plecat în Egipt, împreună cu toată familia lui, numărând 65 de suflete. El a trăit în Egipt 17 ani și a murit, iar urmașii lui au fost în sclavie timp de 400 de ani. După acești ani, evreii s-au întărit și s-au înmulțit, iar egiptenii i-au asuprit ca sclavi. În aceste vremuri, Moise s-a născut iudeilor, iar magii i-au spus regelui egiptean: „Iudeilor s-a născut un copil care va nimici Egiptul”. Și regele a poruncit imediat să fie aruncați în râu toți copiii evrei născuți. Mama lui Moise, înspăimântată de această distrugere, a luat pruncul, l-a pus într-un coș și, purtându-l, l-a așezat lângă râu. În acest timp, fiica faraonului Fermufi a venit să se scalde și a văzut un copil care plângea, l-a luat, l-a cruțat și i-a dat numele Moise și l-a alăptat. Băiatul acela era frumos și, când avea patru ani, fiica lui Faraon l-a adus la tatăl ei. Faraon, văzându-l pe Moise, s-a îndrăgostit de băiat. Moise, apucând cumva de gâtul regelui, a scăpat coroana de pe capul regelui și a călcat pe ea. Vrăjitorul, văzând aceasta, i-a spus regelui: „O, rege! Distruge acest tânăr, dar dacă nu-l vei nimici, atunci el însuși va nimici tot Egiptul.” Regele nu numai că nu l-a ascultat, dar, mai mult, a ordonat să nu distrugă copiii evrei. Moise a crescut până la maturitate și a devenit un om mare în casa lui Faraon. Când un alt rege a ajuns în Egipt, boierii au început să-l invidieze pe Moise. Moise, după ce a ucis un egiptean care jignise un iudeu, a fugit din Egipt și a venit în țara Madianului și, când a mers prin deșert, a aflat de la îngerul Gavril despre existența lumii întregi, despre primul om și ce s-a întâmplat după el și după potop și despre confuzia limbilor și cine a trăit câți ani și despre mișcarea stelelor și despre numărul lor și despre măsura pământului și toată înțelepciunea. Apoi Dumnezeu i s-a arătat lui Moise cu foc în tufișul și i-a spus: „Am văzut nenorocirile poporului meu în Egipt și m-am pogorât să-l eliberez de sub puterea Egiptului, ca să-i scot din țara aceasta. Du-te la Faraon, regele Egiptului, și spune-i: „Eliberează pe Israel, ca să îndeplinească cererile lui Dumnezeu timp de trei zile”. Dacă regele Egiptului nu te va asculta, îl voi bate cu toate minunile mele.” Când a venit Moise, Faraon nu l-a ascultat și Dumnezeu a dezlănțuit asupra lui 10 plăgi: mai întâi, râuri sângeroase; în al doilea rând, broaște râioase; în al treilea rând, muschii; în al patrulea rând, câinele muște; în al cincilea rând, ciumă la vite; al șaselea, abcese; în al șaptelea rând, grindină; al optulea, lăcuste; a noua, întuneric de trei zile; al zecelea, ciumă asupra oamenilor. De aceea, Dumnezeu a trimis zece urgii asupra lor pentru că au înecat copiii evrei timp de 10 luni. Când a început ciumă în Egipt, Faraon le-a spus lui Moise și fratelui său Aaron: „Fedeți repede!” Moise, după ce a adunat pe evrei, a părăsit Egiptul. Și Domnul i-a condus prin deșert până la Marea Roșie și un stâlp de foc mergea înaintea lor noaptea și un stâlp de nor ziua. Faraon a auzit că poporul fuge și i-a urmărit și i-a lipit de mare. Când au văzut aceasta, iudeii au strigat către Moise: „De ce ne-ai dus la moarte?” Și Moise a strigat către Dumnezeu și Domnul a zis: „De ce mă chemi? Loviește marea cu toiagul tău.” Și Moise a făcut așa, și apele s-au despărțit în două și copiii lui Israel au intrat în mare. Văzând aceasta, Faraon i-a urmărit, iar fiii lui Israel au trecut marea pe uscat. Și când au ajuns la țărm, marea s-a închis peste Faraon și soldații lui. Și Dumnezeu a iubit pe Israel și au mers de la mare trei zile prin pustiu și au ajuns la Mara. Apa de aici era amară, iar poporul a cârtit împotriva lui Dumnezeu, și Domnul le-a arătat un copac și Moise l-a băgat în apă și apa a fost dulce. Apoi poporul a mormăit din nou împotriva lui Moise și a lui Aaron: „Ne-a fost mai bine în Egipt, unde am mâncat din plin carne, ceapă și pâine”. Și Domnul i-a zis lui Moise: „Am auzit murmurul copiilor lui Israel” și le-a dat mana să mănânce. Apoi le-a dat legea pe muntele Sinai. Când Moise a urcat pe munte la Dumnezeu, poporul a aruncat capul unui vițel și s-a închinat lui ca și cum ar fi fost un zeu. Și Moise a nimicit trei mii din acești oameni. Și apoi poporul a mormăit din nou împotriva lui Moise și Aaron, pentru că nu era apă. Și Domnul a zis lui Moise: „Loviește piatra cu toiagul”. Și Moise a răspuns: „Dacă nu renunță la apă?” Și Domnul s-a mâniat pe Moise pentru că nu L-a înălțat pe Domnul și nu a intrat în țara făgăduinței din cauza murmurării poporului, ci l-a condus pe muntele Ham și i-a arătat țara făgăduinței. Și Moise a murit aici, pe munte. Și Iosua a luat puterea. Acesta a intrat în țara făgăduinței, a învins tribul canaanit și a instalat pe fiii lui Israel în locul lor. Când Isus a murit, judecătorul Iuda i-a luat locul; și erau alți 14 judecători, cu ei, iudeii l-au uitat pe Dumnezeu, care i-a scos din Egipt și au început să slujească demonilor. Și s-a mâniat și i-a dat străinilor pentru pradă. Când au început să se pocăiască, Dumnezeu a avut milă de ei; iar când i-a eliberat, ei s-au întors din nou să slujească demonilor. Apoi a fost judecătorul Ilie preotul și apoi proorocul Samuel. Iar poporul i-a spus lui Samuel: „Pune-ne un rege”. Și Domnul S-a mâniat pe Israel și a pus pe Saul împărat pentru ei. Totuși, Saul nu a vrut să se supună legii Domnului, iar Domnul l-a ales pe David și l-a făcut rege al lui Israel, iar David a plăcut lui Dumnezeu. Dumnezeu ia promis acestui David că Dumnezeu se va naște din seminția lui. El a fost primul care a profețit despre întruparea lui Dumnezeu, spunând: „Din pântece înainte de stea dimineții, El te-a născut”. Așa că a profețit timp de 40 de ani și a murit. Și după el a proorocit fiul său Solomon, care a făcut un templu pentru Dumnezeu și l-a numit Sfântul Sfintelor. Și a fost înțelept, dar până la urmă a păcătuit; a domnit 40 de ani și a murit. După Solomon, fiul său Roboam a domnit. Sub el, regatul evreiesc a fost împărțit în două: unul la Ierusalim și altul în Samaria. Ieroboam a domnit în Samaria. slujitorul lui Solomon; El a creat doi viței de aur și i-a așezat – unul în Betel, pe deal, și altul în Dan, zicând: „Aceștia sunt dumnezeii tăi, Israele”. Și oamenii s-au închinat, dar L-au uitat pe Dumnezeu. Așa că în Ierusalim au început să uite de Dumnezeu și să se închine lui Baal, adică zeul războiului, cu alte cuvinte, Ares; şi au uitat de Dumnezeul părinţilor lor. Și Dumnezeu a început să trimită profeți la ei. Profeții au început să-i denunțe pentru fărădelege și pentru idoli slujitori. Ei, fiind expuși, au început să-i bată pe profeți. Dumnezeu a fost supărat pe Israel și a spus: „Mă voi lăsa deoparte și mă voi chema pe alți oameni care mă vor asculta. Chiar dacă vor păcătui, nu-mi voi aduce aminte de nelegiuirea lor”. Și a început să trimită profeți, spunându-le: „Profețiți despre respingerea iudeilor și chemarea noilor neamuri”.

Osea a fost primul care a proorocit: „Voi pune capăt împărăției casei lui Israel... Voi rupe arcul lui Israel... Nu voi mai avea milă de casa lui Israel, ci: măturând, îi voi lepăda”, zice Domnul. „Și vor fi rătăcitori printre neamuri.” Ieremia a spus: „Chiar dacă Samuel și Moise se răzvrătesc... nu voi avea milă de ei”. Și același Ieremia a mai spus: „Așa vorbește Domnul: „Iată, am jurat pe marele meu nume că numele meu nu va fi rostit de buzele iudeilor”. Ezechiel a spus: „Așa vorbește Domnul Domnul: „Te voi risipi și toată rămășița ta te voi împrăștia în toate vânturile... Pentru că ai pângărit locașul Meu sfânt cu toate urâciunile tale; Te voi respinge... și nu voi avea milă de tine”. Maleahi a spus: „Așa vorbește Domnul: „Favoarea Mea nu mai este cu voi... Căci de la răsărit până la apus numele Meu va fi proslăvit între neamuri și în orice loc se aduc tămâie numelui Meu și o jertfă curată. , căci numele Meu este mare între neamuri.” . De aceea vă voi lăsa să fiți ocărați și să fiți împrăștiați printre toate neamurile.” Isaia cel mare a spus: „Așa vorbește Domnul: „Îmi voi întinde mâna împotriva ta, te voi putrezi și te voi risipi și nu te voi mai aduna”. Și același profet a mai spus: „Am urât sărbătorile și începutul lunilor voastre și nu accept Sabatul vostru”. Profetul Amos a spus: „Ascultați cuvântul Domnului: „Voi ridica jale pentru tine; casa lui Israel a căzut și nu se va mai ridica”. Maleahi a spus: „Așa spune Domnul: „Voi trimite blestem asupra ta și voi blestema binecuvântarea ta... O voi nimici și nu va fi cu tine”. Și profeții au profețit multe lucruri despre respingerea lor.

Dumnezeu a poruncit acelorași profeți să profețească despre chemarea altor națiuni în locul lor. Și Isaia a început să strige, zicând: „De la Mine va veni legea și judecata mea - o lumină pentru neamuri. Adevărul meu se va apropia în curând și se va ridica... iar oamenii au încredere în brațul meu.” Ieremia a zis: „Așa vorbește Domnul: „Voi încheia un nou legământ cu casa lui Iuda... Dându-le legi pentru înțelegerea lor și scriindu-le în inimile lor, și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei îmi vor fi oameni." Isaia a spus: „Lucurile dintâi au trecut, dar voi vesti cele noi.” Înainte de anunț, ți-a fost descoperit. Cântați un cântec nou lui Dumnezeu.” „Slujitorii mei vor primi un nume nou, care va fi binecuvântat pe tot pământul.” „Casa mea se va numi casă de rugăciune pentru toate neamurile.” Același profet Isaia spune: „Domnul își va aduce brațul sfânt înaintea ochilor tuturor neamurilor și toate marginile pământului vor vedea mântuirea de la Dumnezeul nostru”. David spune: „Lăudați pe Domnul, toate neamurile, slăviți-L, toți oamenii.”

Așa că Dumnezeu a iubit noul popor și le-a descoperit că El va veni la ei, va apărea ca un om în trup și va răscumpăra pe Adam prin suferință. Și au început să profețească despre întruparea lui Dumnezeu, înaintea altora, David: „Domnul a zis Domnului meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii tăi așternutul picioarelor tale”. Și iarăși: „Domnul mi-a spus: „Tu ești fiul meu; Astăzi te-am născut”. Isaia a spus: „Nici un ambasador, nici un mesager, ci Dumnezeu însuși, când va veni, ne va mântui”. Și iarăși: „Ni se va naște un copil, stăpânirea este pe umerii lui și îngerul îi va chema numele mare lumină... Mare este puterea Lui și lumea Lui nu are limite”. Și iarăși: „Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și îi vor pune numele Emanuel”. Mica a spus: „Tu, Betleem, casa lui Efraim, nu ești tu mare între miile lui Iuda? De la tine va veni unul care va fi conducător în Israel și a cărui plecare va fi din zilele veșniciei. De aceea îi pune pe ei până la vremea nașterii celor care naște, și atunci frații lor rămași se vor întoarce la copiii lui Israel.” Ieremia a spus: „Acesta este Dumnezeul nostru și nimeni altcineva nu se poate compara cu El. El a găsit toate căile înțelepciunii și i-a dat tinereții sale Iacov... După aceea s-a arătat pe pământ și a trăit printre oameni”. Și din nou: „Este bărbat; cine va sti ce este? căci moare ca un bărbat.” Zaharia a spus: „Nu l-au ascultat pe fiul meu și nu-i voi asculta, zice Domnul”. Și Osea a zis: „Așa vorbește Domnul: Trupul Meu este din ei”.

Ei au proorocit și suferința lui, spunând, așa cum a spus Isaia: „Vai de sufletul lor! Căci ei au dat sfat celor răi, zicând: „Să-i legăm pe cei drepți”. Și același profet a mai spus: „Așa vorbește Domnul: „...nu mă împotrivesc, nu voi vorbi împotriva. Mi-am dat coloana vertebrală să fie rănită și obrajii să fie tăiați și nu mi-am întors fața de la abuz și scuipat”. Ieremia a spus: „Veniți, să-i punem pomul ca hrană și să-i smulgem viața din pământ”. Moise a spus despre răstignirea sa: „Vezi viața ta atârnând în fața ochilor tăi”. Și David a zis: „De ce sunt neamurile în frământare?” Isaia a spus: „A fost dus ca o oaie la măcel”. Ezra a spus: „Ferice de cel care și-a întins mâinile și a salvat Ierusalimul”.

Și David a spus despre înviere: „Scoală-te, Dumnezeule, judecă pământul, căci vei moșteni între toate neamurile”. Și iarăși: „Parcă Domnul s-a sculat din somn”. Și din nou: „Dumnezeu să învie iarăși și dușmanii Săi să fie împrăștiați”. Și iarăși: „Scoală-te, Doamne, Dumnezeul meu, ca mâna Ta să fie înălțată”. Isaia a spus: „Tu care te-ai coborât în ​​țara umbrei morții, lumina va străluci asupra ta”. Zaharia a spus: „Și tu, de dragul sângelui legământului tău, i-ai eliberat pe prizonierii tăi din groapa în care nu era apă”.

Și au profețit multe despre el și totul s-a împlinit.”

Vladimir a întrebat: „Când s-a împlinit asta? Și toate acestea s-au adeverit? Sau se va împlini abia acum?” Filosoful i-a răspuns: „Toate acestea se împliniseră deja când s-a întrupat. După cum am mai spus, când iudeii i-au bătut pe profeți și regii lor au călcat legile, (Dumnezeu) i-a dat să fie jefuiți și au fost duși în robie în Asiria pentru păcatele lor și au fost acolo sclavi timp de 70 de ani. Și atunci s-au întors în țara lor și n-au avut rege, dar episcopii au stăpânit peste ei până când a început să stăpânească peste ei străinul Irod.

În timpul domniei acestuia din urmă, în anul 5500, Gavriil a fost trimis la Nazaret la Fecioara Maria, care s-a născut în seminția lui David, să-i spună: „Bucură-te, bucuroasă. Domnul este cu tine! Și din aceste cuvinte ea a zămislit Cuvântul lui Dumnezeu în pântecele ei și a născut un fiu și i-a pus numele Iisus. Și atunci au venit înțelepții de la răsărit, zicând: „Unde este cel care s-a născut împărat al iudeilor? Căci au văzut steaua Lui în răsărit și au venit să i se închine.” Auzind despre acestea, împăratul Irod a intrat în nedumerire și tot Ierusalimul cu el și, chemând pe cărturari și pe bătrâni, i-a întrebat: „Unde S-a născut Hristos?” Ei i-au răspuns: „În Betleemul evreiesc”. Irod, auzind acestea, a trimis cu porunca: „Bateți pe toți bebelușii sub doi ani”. S-au dus și au nimicit pruncii, iar Maria, speriată, a ascuns pruncul. Atunci Iosif și Maria, luând pruncul, au fugit în Egipt, unde au rămas până la moartea lui Irod. În Egipt, un înger i s-a arătat lui Iosif și i-a spus: „Scoală-te, ia copilul și mama lui și mergi în țara lui Israel”. Și, întorcându-se, s-a stabilit la Nazaret. Când Isus a crescut și a împlinit 30 de ani, a început să facă minuni și să propovăduiască Împărăția cerurilor. Și a ales 12, și i-a chemat ucenicii Săi și a început să facă minuni mari - învierea morților, curățirea leproșilor, vindecarea șchiopii, dăruirea vederii orbilor - și multe alte minuni mari pe care le preziceau despre el foștii prooroci, zicând: „El ne-a vindecat bolile și a luat asupra lui bolile noastre.” Și a fost botezat în Iordan de către Ioan, arătând înnoirea oamenilor noi. Când a fost botezat, cerurile s-au deschis și Duhul S-a coborât sub forma unui porumbel și un glas a spus: „Iată, fiul meu iubit, de care am fost mulțumit”. Și a trimis pe ucenicii Săi să propovăduiască Împărăția cerurilor și pocăința pentru iertarea păcatelor. Și avea să împlinească profeția și a început să predice despre cum se cuvine ca fiul omului să sufere, să fie răstignit și să învie a treia zi. Când preda în biserică, episcopii și cărturarii s-au umplut de pizmă și au vrut să-l omoare și, apucându-l, l-au dus la guvernatorul Pilat. Pilat, după ce și-a dat seama că l-au adus fără vină, a vrut să-i dea drumul. Ei i-au spus: „Dacă îl lași pe acesta să plece, nu vei fi prietenul lui Cezar”. Atunci Pilat a poruncit să fie răstignit. L-au luat pe Isus și l-au dus la locul execuției și acolo l-au răstignit. A fost întuneric pe tot pământul de la ceasul al șaselea până la al nouălea, iar la ceasul al nouălea Iisus și-a dat duhul, perdeaua Bisericii s-a rupt în două, s-au ridicat mulți morți, cărora le-a poruncit să intre în cer. L-au coborât de pe cruce, l-au pus într-un sicriu, iar evreii au pecetluit sicriul cu peceți, au pus paznic și au zis: „Ca să nu-l fure ucenicii”. A înviat a treia zi. După ce a înviat din morți, s-a arătat ucenicilor săi și le-a spus: „Mergeți la toate neamurile și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. El a stat cu ei 40 de zile, venind la ei după învierea sa. După ce au trecut 40 de zile, le-a poruncit să meargă la Muntele Măslinilor. Și apoi li s-a arătat și i-a binecuvântat și a zis: „Fiți în cetatea Ierusalimului până vă voi trimite făgăduința tatălui meu”. Și zicând acestea, s-a suit la cer și ei s-au închinat înaintea lui. Și s-au întors la Ierusalim și erau mereu în biserică. După cincizeci de zile, Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor. Și când au primit făgăduința Duhului Sfânt, s-au împrăștiat în toată lumea, învățand și botezând cu apă.”

Vladimir a întrebat: „De ce s-a născut dintr-o soție, răstignit pe un copac și botezat cu apă?” Filosoful i-a răspuns: „De aceea. La început, neamul omenesc a păcătuit cu o soție: diavolul l-a înșelat pe Adam cu Eva, iar el a pierdut paradisul, și astfel Dumnezeu s-a răzbunat: prin soție a avut loc victoria inițială a diavolului, din cauza soției Adam a fost inițial izgonit din paradis; Dumnezeu S-a întrupat și prin soția sa și a poruncit credincioșilor să intre în rai. Și a fost răstignit pe copac pentru că Adam a mâncat din copac și din cauza lui a fost izgonit din paradis; Dumnezeu a acceptat suferința pe copac, pentru ca diavolul să fie învins de copac, iar cei drepți să fie mântuiți de pomul vieții. Și reînnoirea prin apă a avut loc pentru că sub Noe, când păcatele oamenilor s-au înmulțit, Dumnezeu a adus un potop pe pământ și a înecat oamenii cu apă; De aceea, Dumnezeu a spus: „Așa cum am nimicit oamenii cu apă pentru păcatele lor, așa și acum, cu apă, voi curăța oamenii de păcatele lor - apa reînnoirii”; căci iudeii din mare au fost curăţiţi de îndrăzneala egipteană, căci apa a fost creată mai întâi; se spune: Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape, şi de aceea ei sunt acum botezaţi cu apă şi duh. Prima transformare a fost tot prin apă, căreia Ghedeon i-a dat un prototip în felul următor: când un înger a venit la el, spunându-i să meargă la Madimian, el, încercând, s-a întors la Dumnezeu, așezând o lână pe aria, și a spus: „Dacă este rouă pe tot pământul și lâna este uscată...” Și așa a fost. Acesta a fost, de asemenea, un prototip că toate celelalte țări erau înainte fără rouă, iar evreii erau fără lână, dar după aceea roua a căzut peste alte țări, care este sfântul botez, iar evreii au rămas fără rouă. Și profeții au prezis că reînnoirea va veni prin apă. Când apostolii au învăţat universul să creadă în Dumnezeu, noi, grecii, am acceptat învăţătura lor, iar universul crede în învăţătura lor. Dumnezeu a stabilit și o zi, în care, coborând din ceruri, va judeca pe cei vii și pe cei morți și va răsplăti pe toți după faptele lor: celor drepți – împărăția cerurilor, frumusețea de nedescris, bucuria nesfârșită și nemurirea veșnică; pentru păcătoși - chin de foc, un vierme fără sfârșit și chin fără sfârșit. Așa va fi chinul celor care nu cred pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos: cei care nu vor fi botezați vor fi chinuiți în foc.”

Și, zicând acestea, filozoful i-a arătat lui Vladimir perdeaua pe care era înfățișat scaunul de judecată al Domnului, i-a arătat pe drepții de dreapta, mergând la cer cu bucurie, și păcătoșii în stânga, mergând la chin. Vladimir, oftând, a spus: „E bine pentru cei din dreapta, vai de cei din stânga”. Filosoful a spus: „Dacă vrei să stai de partea dreaptă a celor drepți, atunci fii botezat”. Acest lucru a intrat în inima lui Vladimir și a spus: „Voi mai aștepta puțin”, dorind să afle despre toate credințele. Și Vladimir i-a dat multe daruri și l-a eliberat cu mare cinste.

Pe an 6495 (987). Vladimir și-a chemat boierii și bătrânii orașului și le-a spus: „Bulgarii au venit la mine, zicând: „Acceptați legea noastră”. Apoi au venit nemții și și-au lăudat legea. Evreii au venit după ei. La urma urmei au venit grecii, mustrând toate legile și lăudându-le pe ale lor și au vorbit mult, povestind de la începutul lumii, despre existența lumii întregi. Ei vorbesc cu înțelepciune și este minunat să-i audă și tuturor adoră să-i asculte, vorbesc și despre altă lume: dacă cineva, spun ei, se convertește la credința noastră, atunci, după ce a murit, va învia și va învia nu va muri pentru totdeauna; dacă este într-o altă lege, atunci în lumea următoare va arde în foc. Ce îmi recomandați? Ce vei răspunde? Iar boierii şi bătrânii ziceau: „Să ştii, domne, că nimeni nu-i certa pe ai lui, ci îl laudă. Dacă vrei să afli cu adevărat totul, atunci ai soți: trimite-i, află cine are ce slujbă și cine Îi slujește lui Dumnezeu în ce fel.” Și prințului lor și întregului popor le-a plăcut vorbirea lor; Au ales 10 oameni glorioși și inteligenți și le-au spus: „Mergeți mai întâi la bulgari și încercați-le credința”. Au pornit și, când au venit la ei, și-au văzut faptele rele și închinarea în moschee și s-au întors în țara lor. Și Vladimir le-a spus: „Mergeți din nou la nemți, uitați-vă și au de toate, și de acolo mergeți în țara grecească”. Au venit la germani, și-au văzut slujba bisericii, apoi au venit la Constantinopol și s-au prezentat în fața țarului. Regele i-a întrebat: „De ce ați venit?” I-au spus totul. Auzind acestea, regele s-a bucurat și în aceeași zi le-a făcut mari onoruri. A doua zi a trimis la patriarh, zicându-i: „Rușii au venit să afle despre credința noastră, să pregătească clerul și să te îmbraci cu veșmintele sfinte, ca să poată vedea slava Dumnezeului nostru”. Auzind despre aceasta, patriarhul a poruncit să convoace clerul, a săvârșit o slujbă de sărbătoare după obicei, s-au aprins cădelnițe, s-au organizat cântece și coruri. Și s-a dus cu rușii la biserică și i-au îmbrăcat cel mai bun loc, arătându-le frumusețea bisericii, cântarea și slujba episcopului, prezența diaconilor și spunându-le despre slujirea lui Dumnezeu. Au fost admirați, s-au minunat și și-au lăudat serviciul. Iar regii Vasili și Constantin i-au chemat și le-au zis: „Duceți-vă în țara voastră”, și i-au trimis cu mari daruri și cinste. S-au întors pe pământul lor. Și prințul și-a chemat boierii și bătrânii, iar Vladimir a spus: „Bărbații pe care i-am trimis au venit, să ascultăm tot ce li s-a întâmplat”, și s-a întors către ambasadori: „Vorbiți înaintea trupei”. Ei au spus: „Ne-am dus în Bulgaria, am privit cum se rugau în templu, adică în moschee, stând acolo fără centură; După ce s-a înclinat, se așează și se uită ici și colo ca un nebun și nu este bucurie în ei, ci doar tristețe și o duhoare mare. Legea lor nu este bună. Și am venit la nemți și am văzut diverse slujbe în bisericile lor, dar nu am văzut nicio frumusețe. Și am venit în țara greacă și ne-au condus acolo unde ei slujesc Dumnezeului lor, și nu știam dacă suntem în cer sau pe pământ, căci nu există un asemenea spectacol și o asemenea frumusețe pe pământ și nu știm cum. pentru a spune despre asta - Știm doar că Dumnezeu este cu oamenii de acolo și slujirea lor este mai bună decât în ​​toate celelalte țări. Nu putem uita că frumusețea, pentru că fiecare persoană, dacă gustă dulcele, nu va lua atunci amarul; Deci nu mai putem rămâne aici.” Boierii au spus: „Dacă legea greacă ar fi fost rea, atunci bunica ta Olga nu ar fi acceptat-o, dar era cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”. Și Vladimir a întrebat: „Unde vom fi botezați?” Ei au spus: „Unde îți place”.

Iar când a trecut un an, în 6496 (988) Vladimir s-a dus cu o armată la Korsun, un oraș grecesc, iar korsuniții s-au închis în oraș. Și Vladimir stătea de cealaltă parte a orașului, la debarcader, la distanța unei săgeți de oraș, și s-au luptat cu putere din oraș. Vladimir a asediat orașul. Oamenii din oraș au început să devină epuizați, iar Vladimir le-a spus orășenilor: „Dacă nu renunțați, atunci voi sta inactiv trei ani”. Nu l-au ascultat, dar Vladimir, după ce și-a pregătit armata, a ordonat să fie turnat un terasament în zidurile orașului. Și când l-au turnat, ei, korsuniții, au săpat sub zidul orașului, au furat pământul turnat și l-au dus în oraș și l-au aruncat în mijlocul orașului. Soldații stropiră și mai mult, iar Vladimir stătea în picioare. Și apoi un oarecare om Korsun, pe nume Anastas, a tras o săgeată, scriind pe ea: „Scopați și preluați apa, aceasta vine prin țevi din fântânile care sunt în spatele vostru dinspre est”. Vladimir, auzind despre asta, s-a uitat la cer și a spus: „Dacă aceasta se împlinește, eu însumi voi fi botezat!” Și a ordonat imediat să sape peste țevi și a preluat apa. Oamenii au fost epuizați de sete și au renunțat. Vladimir a intrat în cetate cu alaiul său și a trimis la regii Vasili și Constantin să spună: „Cetatea voastră glorioasă a fost deja luată; Am auzit că ai o soră fecioară; Dacă nu renunți la asta pentru mine, atunci voi face capitalei tale la fel ca și orașului.” Și când au auzit regii aceasta, s-au întristat și i-au trimis următorul mesaj: „Nu se cuvine ca creștinii să-și căsătorească soțiile cu păgâni. Dacă ești botezat, atunci îl vei primi și vei primi împărăția cerurilor și vei fi de aceeași credință cu noi. Dacă nu faci asta, atunci nu vom putea să o căsătorim pe sora ta cu tine.” Auzind acestea, Vladimir le-a spus celor trimiși la el de la regi: „Spuneți astfel împăraților voștri: Eu sunt botezat, căci am încercat deja legea voastră și iubesc credința și închinarea voastră, despre care mi-au spus oamenii pe care i-am trimis”. Și împărații s-au bucurat când au auzit aceasta și au implorat sora lor, pe care o chema Ana, și i-au trimis la Vladimir, zicând: „Fiți botezați și atunci o vom trimite pe sora noastră la voi”. Vladimir a răspuns: „Să mă boteze cei care au venit cu sora ta”. Și regii au ascultat și au trimis pe sora lor, demnitari și bătrâni. Ea nu a vrut să meargă, spunând: „Umb ca nebun, ar fi mai bine să mor aici”. Iar frații i-au zis: „Poate că prin tine Dumnezeu va întoarce țara rusească la pocăință și vei salva țara grecească dintr-un război groaznic. Vedeți cât de rău le-a făcut Rus grecilor? Acum, dacă nu mergi, ei vor face același lucru cu noi.” Și abia au forțat-o. S-a urcat pe navă, și-a luat rămas bun de la vecini cu lacrimi și a pornit peste mare. Și ea a venit la Korsun, iar poporul Korsun a ieșit în întâmpinarea ei cu un arc și a adus-o în oraș și a așezat-o într-o cameră. Prin providența divină, ochii lui Vladimir au fost răniți în acel moment și nu a putut vedea nimic, s-a întristat foarte mult și nu știa ce să facă. Iar regina a trimis la el să-i spună: „Dacă vrei să scapi de această boală, atunci să te botezi repede; Dacă nu te botezi, nu vei putea scăpa de boală.” Auzind acestea, Vladimir a spus: „Dacă acest lucru se împlinește cu adevărat, atunci Dumnezeul creștin este cu adevărat mare”. Și a poruncit să fie botezat. Episcopul Korsunului împreună cu preoții țarinei, după ce a anunțat, l-au botezat pe Vladimir. Și când și-a pus mâna peste el, îndată și-a căpătat vederea. Vladimir, simțindu-și vindecarea bruscă, L-a slăvit pe Dumnezeu: „Acum l-am recunoscut pe adevăratul Dumnezeu”. Mulți dintre războinici, văzând asta, au fost botezați. El a fost botezat în biserica Sfântul Vasile, iar acea biserică se află în orașul Korsun, în mijlocul orașului, unde poporul Korsun se adună pentru târguie; Camera lui Vladimir se află la marginea bisericii până astăzi, iar camera țarinei se află în spatele altarului. După botez, regina a fost adusă la căsătorie. Cei care nu cunosc adevărul spun că Vladimir a fost botezat la Kiev, în timp ce alții spun la Vasilevo, iar alții vor spune altfel. Când Vladimir a fost botezat și l-a învățat credința creștină, ei i-au spus astfel: „Să nu vă înșele niciun eretic, ci credeți, spunând astfel: „Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului” - și către sfârșitul acesta este un simbol al credinței. Și iarăși: „Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl nenăscut și într-un singur Fiu născut, într-un singur Duh Sfânt purcedând: trei naturi desăvârșite, mintale, separate în număr și natură, dar nu în esența divină: căci Dumnezeu este împărțit nedespărțit și unit. fără confuzie, Tatăl, Dumnezeu Tatăl, vesnic existent, rămâne în paternitate, nenăscut, fără început, începutul și pricina întâi a tuturor, numai prin nenăscutul său este mai bătrân decât Fiul și Duhul; din El se naşte Fiul înainte de toate timpurile. Duhul Sfânt purcede în afara timpului și în afara corpului; împreună este Tatăl, împreună este Fiul, împreună este Duhul Sfânt. Fiul este subordonat Tatălui, deosebindu-se doar prin naștere de Tatăl și de Duhul. Duhul Sfânt este ca Tatăl și Fiul și coexistă veșnic cu ei. Căci pentru Tatăl este paternitatea, pentru Fiul este fiul și pentru Duhul Sfânt este procesiunea. Nici Tatăl nu trece în Fiul sau în Duh, nici Fiul în Tatăl sau în Duh, nici Duhul în Fiul sau în Tatăl, căci proprietățile lor sunt neschimbate... Nu trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu, de vreme ce zeitatea este una din trei persoane. Din dorința Tatălui și a Duhului de a-și mântui creația, fără să schimbe sămânța omenească, a coborât și a intrat, ca sămânță divină, în patul celei mai curate fecioare și a luat trup însuflețit, verbal și mintal, care nu existase. mai înainte, și Dumnezeu întrupat s-a arătat, s-a născut într-un mod de nedescris, păstrând indestructibilă fecioria mamei, nefiind suferit nici încurcătură, nici încurcătură, nici schimbare, ci rămânând așa cum a fost și devenind ceea ce nu a fost, luând înfățișarea. a unui sclav - de fapt, și nu în imaginație, tuturor în afară de păcat, arătând ca noi (oamenii). .. S-a născut din propria sa voință, i-a fost foame de propria sa voință, a simțit sete din propria sa voință, a fost trist de propria sa voință, i-a fost frică de propria sa voință, a murit din propria sa voință. propriul liber arbitru - a murit în realitate, și nu în imaginație; El a experimentat toate chinurile autentice inerente naturii umane. Când a fost răstignit și a gustat moartea, nepăcat, a înviat în propriul său trup, necunoscând stricăciunea, S-a înălțat la ceruri și a șezut la dreapta Tatălui și va veni iarăși cu slavă să judece pe cei vii și pe cei vii. mort; precum s-a înălțat cu trupul său, așa va coborî... Mărturisesc același botez cu apă și duh, mă apropii de cele mai curate taine, cred cu adevărat în trup și sânge... Accept tradițiile bisericești și cinstesc pe cele mai venerabile. icoane, cinstesc copacul cel mai venerabil și fiecare cruce, sfintele moaște și vase sfinte. De asemenea, cred în cele șapte soboruri ale sfinților părinți, dintre care primul a fost la Niceea 318 părinți, care l-au blestemat pe Arie și au propovăduit credința imaculată și dreaptă. Al Doilea Sinod de la Constantinopol din 150 de sfinți părinți care l-au blestemat pe Doukhobor Macedonius, care a propovăduit Trinitatea consubstanțială. Al treilea sinod din Efes, 200 de sfinți părinți împotriva lui Nestorie, blestemându-l, au propovăduit pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu. Sinodul al patrulea din Calcedon 630 de sfinți părinți împotriva lui Eutuh și Dioscor, pe care sfinții părinți i-au blestemat, proclamând pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit, Sinodul al cincilea de la Constantinopol 165 sfinți părinți împotriva învățăturilor lui Origen și împotriva lui Evagrie, pe care sfinti parinti blestemati. Sinod al VI-lea din Constantinopol 170 de sfinți părinți împotriva lui Serghie și Kur, blestemat de sfinții părinți. Sinodul al șaptelea de la Niceea 350 de sfinți părinți care i-au blestemat pe cei ce nu se închină la sfintele icoane.”

Nu acceptați învățăturile latini - învățătura lor este denaturată: când intră în biserică, nu se închină la icoane, ci, stând în picioare, se închină și, după ce s-au închinat, scriu o cruce pe pământ și se sărută, iar când ridică-te, stau pe ea cu picioarele - ca, când se culcă, îl sărută, iar când se ridică, îl călcă în picioare. Apostolii nu au învățat aceasta; Apostolii au învățat să sărute crucea ridicată și să cinstească icoanele. Pentru că Evanghelistul Luca a fost primul care a pictat icoana și a trimis-o la Roma. După cum spune Vasily: „Onoarea icoanei merge la prototipul ei. Mai mult, ei îl numesc pe pământ mamă. Dacă pământul este mama lor, atunci tatăl lor este cerul; de la început Dumnezeu a creat cerul și la fel și pământul. Așa că ei spun: „Tatăl nostru, care ești în ceruri”. Dacă, după părerea lor, pământul este mama, atunci de ce scuipi pe mama ta? O săruți și o profanezi imediat? Romanii nu făcuseră acest lucru înainte, dar au decretat corect la toate sinoadele, convergente din Roma și din toate eparhiile. La primul sinod de la Niceea împotriva lui Arie (papa), Silvestrul Roman a trimis episcopi și preoți, din Alexandria Atanasie, iar din Constantinopol Mitrofan a trimis episcopi de la sine și astfel a îndreptat credința. La al doilea sinod - din Roma Damasus, și din Alexandria Timotei, din Antiohia Meletie, Chiril al Ierusalimului, Grigorie Teologul. La cel de-al treilea sinod - Celestin al Romei, Chiril al Alexandriei, Juvenal al Ierusalimului. La al patrulea sinod - Leon al Romei, Anatoly al Constantinopolului, Juvenal al Ierusalimului. La cel de-al cincilea sinod - Vigilius roman, Eutihie al Constantinopolului, Apolinar al Alexandriei, Domninus al Antiohiei. La al șaselea sinod - Agaton din Roma, Gheorghe din Constantinopol, Teofan al Antiohiei și călugărul Petru din Alexandria. La al șaptelea sinod - Adrian din Roma, Tarasius din Constantinopol, Polițian al Alexandriei, Teodoret al Antiohiei, Ilie al Ierusalimului. Toți s-au întâlnit cu episcopii lor, întărindu-și credința. După acest ultim sinod, Petru cel Mare a intrat cu alții în Roma, a pus mâna pe tron ​​și a stricat credința, respingând tronul Ierusalimului, Alexandriei, Constantinopolului și Antiohiei. Au revoltat toată Italia, răspândindu-și învățăturile peste tot. Unii preoți slujesc în timp ce sunt căsătoriți cu o singură soție, în timp ce alții slujesc după ce au fost căsătoriți de până la șapte ori; și ar trebui să se ferească de învățătura lor. De asemenea, ei iartă păcatele în timpul oferirii de daruri, ceea ce este cel mai rău dintre toate. Dumnezeu să vă ocrotească de asta.”

După toate acestea, Vladimir a luat-o pe regină, și pe Anastas, și pe preoții din Korsun cu moaștele Sfântului Clement, iar Teba, ucenicul său, a luat pentru binecuvântare atât vase bisericești, cât și icoane. A mai construit o biserică în Korsun pe un munte, pe care au construit-o în mijlocul orașului, furând pământul de pe terasament: acea biserică rămâne și astăzi. Plecând la drum, a capturat doi idoli de aramă și patru cai de aramă, care și acum stau în spatele Bisericii Sfintei Născătoare de Dumnezeu și despre care ignoranții cred că sunt marmură. Korsun l-a dat grecilor ca un filon pentru regina și el însuși s-a întors la Kiev. Iar când a sosit, a poruncit să se răstoarne idolii – unii să fie tăiați, iar alții să fie arși. Perun a ordonat ca calul să fie legat de coadă și târât de pe munte de-a lungul drumului Borichev până la Pârâu și a ordonat ca 12 oameni să-l bată cu bastoane. Acest lucru s-a făcut nu pentru că copacul a simțit ceva, ci pentru a reproșa demonului care a înșelat oamenii din această imagine - pentru ca el să accepte pedeapsa de la oameni. „Mare ești, Doamne, și minunate sunt faptele Tale!” Ieri a fost încă onorat de oameni, dar astăzi este certat. Când Perun a fost târât de-a lungul Pârâului până la Nipru, necredincioșii l-au plâns, întrucât nu primiseră încă sfântul botez. Și, după ce l-au târât, l-au aruncat în Nipru. Și Vladimir i-a repartizat oameni, spunându-le: „Dacă aterizează undeva pe mal, împinge-l. Și când repezirile trec, atunci lăsați-l.” Au făcut ceea ce li s-a ordonat. Și când l-au lăsat pe Perun să intre și a trecut pe lângă repezi, vântul l-a aruncat pe malul de nisip și de aceea locul a devenit cunoscut sub numele de Perunya Shoal, așa cum este numit până astăzi. Atunci Vladimir a trimis prin tot orașul să spună: „Dacă cineva nu vine mâine la râu - fie el bogat, fie sărac, sau cerșetor, sau sclav - el va fi dușmanul meu”. Auzind acestea, oamenii s-au dus cu bucurie, bucurându-se și zicând: „Dacă n-ar fi fost bine, domnitorul nostru și boierii n-ar fi acceptat”. Chiar a doua zi, Vladimir a ieșit cu preoții din Tsaritsyn și Korsun la Nipru și acolo s-au adunat nenumărați oameni. Au intrat în apă și au stat acolo, unii până la gât, alții până la piept, tinerii de lângă țărm până la piept, unii ținând prunci în brațe, iar adulții rătăcind, în timp ce preoții, stând în picioare, făceau rugăciuni. Și bucuria era văzută în cer și pe pământ pentru atâtea suflete care erau mântuite; iar el a spus gemând: „Vai de mine! Sunt alungat de aici! Aici m-am gândit să-mi găsesc un cămin, căci aici nu era învățătură apostolică, ei nu-L cunoșteau pe Dumnezeu aici, dar m-am bucurat de slujirea celor care mă slujeau. Și acum sunt învins de cei neștiutori, și nu de apostoli și nu de martiri; Nu voi mai putea domni în aceste țări.” Oamenii, după ce au fost botezați, s-au dus acasă. Vladimir s-a bucurat că l-a cunoscut pe Dumnezeu însuși și pe poporul său, a ridicat privirea la cer și a spus: „Hristos Dumnezeu, care a creat cerul și pământul! Privește la acești oameni noi și lasă-i, Doamne, să Te cunoască, adevăratul Dumnezeu, așa cum te-au cunoscut țările creștine. Întărește în ei credință dreaptă și neclintită și ajută-mă, Doamne, împotriva diavolului, ca să biruiesc viclenia lui, încrezându-mă în Tine și în puterea Ta”. Și zicând acestea, a poruncit să fie tăiate bisericile și așezate în locurile unde mai înainte stătuseră idolii. Și a zidit o biserică în numele Sfântului Vasile pe dealul unde stătea idolul lui Perun și alții și unde domnitorul și poporul și-au săvârșit slujbele pentru ei. Și în alte orașe au început să zidească biserici și să pună preoți în ele și să aducă oameni la botez în toate orașele și satele. A trimis să colecteze cei mai buni oameni copiii și să-i trimită la educație de carte. Mamele acestor copii au plâns pentru ei; căci nu erau încă întăriți în credință și plângeau pentru ei ca și când ar fi murit.

Când li s-au dat învățături livrești, s-a împlinit profeția din Rus, care spunea: „În zilele acelea vor fi auzite cuvintele surde ale cărții și limba celor cu limbă va fi limpede”. Ei nu auziseră înainte învățăturile cărților, dar, conform dispensației lui Dumnezeu și prin mila Lui, Dumnezeu a avut milă de ei; așa cum a spus profetul: „Voi avea milă de oricine voiesc”. Căci S-a milostiv de noi prin botezul sfânt și prin înnoirea duhului, după voia lui Dumnezeu, și nu după faptele noastre. Binecuvântat să fie Domnul, care a iubit pământul rusesc și a luminat-o cu sfântul botez. De aceea ne închinăm lui, zicând: „Doamne Iisuse Hristoase! Cum să-ți răsplătesc pentru tot ceea ce ne-ai dat nouă, păcătoșilor? Nu știm ce recompensă să-ți oferim pentru darurile tale. „Căci mare ești și minunate sunt faptele tale: nu există limită pentru măreția ta. Generație după generație îți vor lăuda faptele.” Voi spune cu David: „Veniți, să ne bucurăm în Domnul, să strigăm către Dumnezeul și Mântuitorul nostru. Să venim înaintea feței Lui cu laudă.”; "Lauda-l, căci El este bun, căci îndurarea Lui este în veac”., deoarece „ne-a eliberat de dușmanii noștri”(), adică de la idolii păgâni. Și să mai spunem împreună cu David: „Cântați Domnului o cântare nouă, cântați Domnului, tot pământul; Cântați Domnului, binecuvântați numele Lui, propovăduiți mântuirea Lui din zi în zi. Vestiți slava Lui între neamuri, minunile Lui între toți oamenii, căci Domnul este mare și mult de lăudat.” (), „Și măreția lui nu are sfârșit”(). Ce bucurie! Nu unul sau doi nu sunt salvati. Domnul a spus: „Este bucurie în cer pentru un păcătos pocăit” (). Aici nu unul sau doi, ci nenumărate numere s-au apropiat de Dumnezeu, luminați de sfântul botez. După cum a spus profetul: „Te voi stropi cu apă curată și mă voi curăți atât de idolatrie, cât și de păcatele tale.” Un alt profet a mai spus: „Cine este un Dumnezeu ca tine, iertător păcatele si nu imputarea unei infractiuni..? căci cel ce vrea este milostiv. El se va converti și se va îndura de noi... și ne va arunca păcatele în adâncul mării”.(). Căci apostolul Pavel spune: „Fraților! Toți cei care am fost botezați în Isus Hristos am fost botezați în moartea Lui; De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam în viață nouă.”(). Și mai departe: „Vechiul a dispărut, acum totul este nou” (). „Acum mântuirea s-a apropiat de noi... noaptea a trecut și ziua s-a apropiat”(). Să strigăm către Domnul Dumnezeul nostru: „Binecuvântat să fie Domnul, care nu ne-a dat pradă dinților lor!... S-a rupt lațul și am fost izbăviți.” din amăgirea diavolului (). „Și memoria lor a dispărut cu un zgomot, dar Domnul rămâne în veac”.(), slăviți de fiii ruși, slăviți în Treime, iar demonii sunt blestemați de soții credincioși și soțiile credincioase care au acceptat botezul și pocăința pentru iertarea păcatelor - popor creștin nou, ales de Dumnezeu”.

Vladimir însuși a fost luminat, și fiii săi și pământul său. A avut 12 fii: Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Svyatopolk, Vsevolod, Svyatoslav, Mstislav, Boris, Gleb, Stanislav, Pozvizd, Sudislav. Și l-a plantat pe Vysheslav în Novgorod, Izyaslav în Polotsk și Svyatopolk în Turov și Iaroslav în Rostov. Când cel mai mare Vysheslav a murit la Novgorod, l-a plantat pe Iaroslav în el și pe Boris în Rostov și Gleb în Murom, Svyatoslav în ținutul Drevlyansky. , Vsevolod în Vladimir, Mstislav în Tmutarakan. Și Vladimir a spus: „Nu este bine că există puține orașe în apropierea Kievului”. Și a început să construiască orașe de-a lungul Desnei, și de-a lungul Ostro, și de-a lungul Trubezh, și de-a lungul Sula și de-a lungul Stugna. Și a început să recruteze cei mai buni oameni din slavi și din Krivichi și din Chud și din Vyatichi și a populat orașele cu ei, din moment ce era război cu pecenegii. Și a luptat cu ei și i-a învins.

Pe an 6497 (989). După aceasta, Vladimir a trăit în legea creștină și a plănuit să creeze o biserică a Maicii Domnului și a trimis să aducă meșteșugari din țara grecească. Și a început să o zidească și, când a terminat de construit, l-a împodobit cu icoane și i-a încredințat-o lui Anastas din Korsun și a numit preoți Korsun să slujească în ea, dându-i tot ce luase înainte în Korsun: icoane, vase. și cruci.

Pe an 6499 (991). Vladimir a fondat orașul Belgorod și a recrutat oameni pentru el din alte orașe și a adus mulți oameni în el, pentru că iubea acel oraș.

6500 (992) pe an. Vladimir a mers împotriva croaților. Când s-a întors din războiul croat, pecenegii au ajuns pe cealaltă parte a Niprului de la Sula; Vladimir li sa opus și i-a întâlnit la Trubej, la vad, unde se află acum Pereyaslavl. Și Vladimir stătea de-aici și pecenegii de-acolo, iar ai noștri n-au îndrăznit să treacă pe acea parte, nici cei din aceasta. Și prințul Pechenezh a mers cu mașina până la râu, l-a chemat pe Vladimir și i-a spus: „Lasă-ți soțul afară, iar eu îi las să se lupte. Dacă soțul tău îl aruncă pe al meu la pământ, atunci nu ne vom lupta trei ani; dacă soțul nostru îl lasă pe al tău pe pământ, atunci te vom ruina timp de trei ani.” Și s-au separat. Vladimir, întorcându-se în tabăra sa, a trimis vestitori în jurul taberei cu cuvintele: „Există un astfel de om care să lupte cu pecenegii?” Și nu a putut fi găsit nicăieri. A doua zi dimineața au sosit pecenegii și și-au adus soțul, dar ai noștri nu l-au avut. Și Vladimir a început să se întristeze, trimițându-și toată armata, și un bătrân soț a venit la prinț și i-a spus: „Prințe! Am un fiu mai mic acasă; Am ieșit cu patru, iar el a rămas acasă. Din copilărie, nimeni nu l-a aruncat la pământ. Odată l-am certat, iar el a frământat pielea, așa că s-a supărat pe mine și a sfâșiat pielea cu mâinile.” Auzind despre aceasta, prințul s-a bucurat și au trimis după el și l-au adus prințului, iar domnitorul i-a spus totul. El a răspuns: „Prințe! Nu știu dacă pot lupta cu el, dar testează-mă: există un taur mare și puternic?” Și au găsit un taur mare și puternic și a poruncit să înfurie taurul; Au pus un fier înroșit pe el și au lăsat taurul să plece. Și taurul a alergat pe lângă el și l-a prins pe taur de lateral cu mâna și a smuls pielea și carnea, cât a apucat mâna lui. Și Vladimir i-a spus: „Poți să te lupți cu el”. A doua zi dimineața au venit pecenegii și au început să strige: „Unde este soțul? Al nostru este gata!” Vladimir a ordonat în aceeași noapte să se îmbrace și ambele părți s-au întâlnit. Pecenegii și-au eliberat soțul: era foarte mare și înfricoșător. Și soțul lui Vladimir a ieșit afară, iar pecenegii l-au văzut și au râs, căci era de înălțime medie. Și au măsurat spațiul dintre ambele armate și le-au trimis unul împotriva celuilalt. Și s-au prins unul pe celălalt și au început să se strângă strâns, iar soțul lui Pechenezhin l-a sugrumat până la moarte cu mâinile. Și l-a aruncat la pământ. Iar poporul nostru a strigat, iar pecenegii au fugit, iar rușii i-au urmărit, bătându-i și i-au alungat. Vladimir a fost încântat și a întemeiat un oraș la acel vad și l-a numit Pereyaslavl, pentru că acel tânăr a preluat gloria. Și Vladimir l-a făcut un om mare, și tatăl său de asemenea. Și Vladimir s-a întors la Kiev cu victorie și mare glorie.

Pe an 6502 (994).

Pe an 6503 (995).

Pe an 6504 (996). Vladimir a văzut că biserica a fost construită, a intrat în ea și s-a rugat lui Dumnezeu, zicând: „Doamne Doamne! Privește din cer și iată. Și vizitează-ți grădina. Și completează ceea ce mâna ta dreaptă a sădit - acești oameni noi, ale căror inimi le-ai îndreptat către adevăr, să te cunoască pe tine, adevăratul Dumnezeu. Privește la biserica ta, pe care eu, nevrednicul tău slujitor, am creat-o, în numele pururea fecioarei Născătoare de Dumnezeu care te-a născut. Dacă se roagă cineva în această biserică, atunci ascultă rugăciunea lui, de dragul rugăciunii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu”. Și, rugându-se lui Dumnezeu, a zis așa: „Dau bisericii acestei sfinte Născătoare de Dumnezeu o zecime din averea mea și a cetăților mele”. Și a poruncit astfel, scriind o vrajă în această biserică, spunând: „Dacă anulează cineva aceasta, să fie blestemat”. Și i-a dat o zecime lui Anastas Korsunyan. Și în ziua aceea a organizat o mare sărbătoare pentru boierii și bătrânii orașului și a împărțit săracilor multă avere.

După aceasta, pecenegii au venit la Vasilev, iar Vladimir a ieșit împotriva lor cu o echipă mică. Și s-au adunat, iar Vladimir nu le-a putut rezista, a alergat și a stat sub pod, abia ascunzându-se de dușmani. Și atunci Vladimir a promis că va construi o biserică la Vasilevo în numele Sfintei Schimbări la Față, căci a fost în ziua în care a avut loc măcelul, Schimbarea la Față a Domnului. Scăpat de pericol, Vladimir a construit o biserică și a ținut o mare sărbătoare, făcând 300 de măsuri de miere. Și și-a chemat boierii, primarii și bătrânii din toate orașele și mulți oameni și a împărțit săracilor 300 de grivne. Prințul a sărbătorit timp de opt zile și s-a întors la Kiev în ziua Adormirii Sfintei Maicii Domnului, iar aici a organizat o mare sărbătoare, adunând nenumărați oameni. Văzând că oamenii lui sunt creștini, s-a bucurat în suflet și trup. Și a făcut asta tot timpul. Și pentru că îi plăcea să citească cărți, într-o zi a auzit Evanghelia: „Fericiți cei milostivi, căci acestea(); A auzit și cuvintele lui Solomon: „Cine dă săracilor împrumută lui Dumnezeu” (). Auzind toate acestea, a poruncit fiecărei cerșetori și nevoiași să vină la curtea prințului și să ia tot ce le trebuie, băutură și mâncare și bani din vistierie. A mai aranjat asta: spunând că „cei slabi și bolnavi nu pot ajunge în curtea mea”, a ordonat să fie echipate cărucioare și, punând pe ele pâine, carne, pește, diverse fructe, miere în butoaie și kvas în altele, să fie transportat prin oraș, întrebând: „Unde este bolnavul, cerșetorul sau cel care nu poate merge?” Și au distribuit tot ce aveau nevoie. Și a făcut ceva și mai mult pentru poporul său: în fiecare duminică a hotărât să organizeze o sărbătoare în curtea lui din gridnice, pentru ca acolo să vină boierii, și gridienii, și sotskyi, și zecimii și cei mai buni oameni - amândoi cu prinț și fără prinț. Acolo era multă carne – vită și vânat – totul era din belșug. Când se îmbătau, începeau să mormăie împotriva prințului, spunând: „Vai de capul nostru: ne-a dat să mâncăm linguri de lemn, nu argint”. Auzind acestea, Vladimir a poruncit să caute linguri de argint, spunând: „Nu voi găsi o echipă cu argint și aur, dar cu o echipă voi obține argint și aur, așa cum bunicul și tatăl meu au căutat aur și tatăl meu. argint." Căci Vladimir iubea echipa și se sfătuia cu ei despre structura țării și despre război și despre legile țării și a trăit în pace cu prinții din jur - cu Boleslav al Poloniei și cu Ștefan al Ungariei și cu Andrei al Boemiei. Și era pace și dragoste între ei. Vladimir a trăit în frica de Dumnezeu. Iar tâlharii au crescut foarte mult, iar episcopii i-au spus lui Vladimir: „Iată tâlharii s-au înmulțit; De ce nu le executați?” El a răspuns: „Mi-e frică de păcat”. Ei i-au spus: „Tu ai fost rânduit de Dumnezeu să pedepsești pe cei răi și să arăți milă celor buni. Ar trebui să-i executați pe tâlhari, dar după investigare.” Vladimir a respins regulile și a început să execute tâlharii, iar episcopii și bătrânii au spus: „Avem multe războaie; dacă am avea bani, ar fi folosiți pentru arme și cai.” Și Vladimir a spus: „Așa să fie”. Și Vladimir a trăit după porunca tatălui și bunicului său.

Pe an 6505 (997). Vladimir a mers la Novgorod pentru războinicii din nord împotriva pecenegilor, deoarece la acea vreme exista continuu Marele Război . Pecenegii au aflat că nu există prinț, au venit și au stat lângă Belgorod. Și nu le-au lăsat să părăsească orașul, și a fost o foamete puternică în oraș și Vladimir nu a putut să se ajute, deoarece nu avea soldați și erau mulți pecenegi. Și asediul orașului s-a târât și a fost o foamete puternică. Și au adunat o veche în oraș și au zis: „Vom muri curând de foame, dar nu este ajutor de la prinț. Este mai bine pentru noi să murim așa? Să ne predăm pecenegilor – unii vor rămâne în viață, iar alții vor fi uciși; Încă murim de foame.” Și așa au decis la ședință. A fost un bătrân care nu a fost la acea întâlnire și a întrebat: „Despre ce a fost întâlnirea?” Iar oamenii i-au spus că mâine vor să se predea pecenegilor. Auzind despre aceasta, a trimis după bătrânii orașului și le-a spus: „Am auzit că vreți să vă predați pecenegilor”. Ei au răspuns: „Oamenii nu vor tolera foamea”. Iar el le-a zis: „Ascultați-mă, nu vă lăsați încă trei zile și faceți ce vă spun.” Ei au promis bucuroși să se supună. Și le-a zis: „Strângeți măcar o mână de ovăz, grâu sau tărâțe”. S-au dus fericiți și au adunat. Și le-a poruncit femeilor să facă o tăvălugă, pe care se fierbe jeleu, și le-a poruncit să sape o fântână și să introducă o cadă în ea și să o toarne în tăvălugă. Și a poruncit să sape o altă fântână și să introducă o cadă în ea și a poruncit să caute miere. S-au dus și au luat un coș cu miere, care era ascuns în medusa prințului. Și a poruncit să se facă o masă dulce din ea și să se toarne într-o cadă într-o altă fântână. Chiar a doua zi a ordonat să trimită după pecenegi. Și orășenii au zis, venind la pecenegi: „Luați ostatici de la noi și voi, vreo zece oameni, intrați în oraș să vedeți ce se întâmplă în cetatea noastră”. Pecenegii au fost încântați, crezând că vor să se predea lor, au luat ostatici și ei înșiși și-au ales cei mai buni soți din clanurile lor și i-au trimis în oraș să vadă ce se întâmplă în oraș. Şi au venit în cetate, iar poporul le-a zis: „De ce vă nimiciţi? Ne poți suporta? Dacă stai acolo timp de 10 ani, ce ne vei face? Căci avem hrană de pe pământ. Dacă nu mă crezi, atunci vezi cu ochii tăi.” Și i-au condus la fântână, unde era un borcan cu jeleu, și le-au scos cu o găleată și le-au turnat în petice. Și după ce au gătit jeleul, l-au luat și au venit cu ei într-o altă fântână și s-au săturat din fântână și au început să mănânce mai întâi ei înșiși, apoi pecenegii. Și au fost surprinși și au spus: „Prinții noștri nu ne vor crede decât dacă vor gusta ei înșiși”. Oamenii le-au turnat o oală cu jeleu și i-au hrănit din fântână și i-au dat pecenegilor. S-au întors și au povestit tot ce s-a întâmplat. Și, după ce l-au gătit, prinții pecenegi l-au mâncat și s-au mirat. Și luându-le ostaticii și lăsându-i pe cei de la Belgorod, s-au ridicat și au plecat acasă din oraș.

Pe an 6506 (998).

Pe an 6507 (999).

6508 (1000) pe an. Malfrida a murit. În aceeași vară, a murit și Rogneda, mama lui Yaroslav.

Pe an 6509 (1001). Izyaslav, tatăl lui Bryachislav, fiul lui Vladimir, a murit.

6510 (1002) pe an.

6511 (1003) pe an. Vseslav, fiul lui Izyaslav, nepotul lui Vladimir, a murit.

Pe an 6512 (1004).

6513 (1005) pe an.

Pe an 6514 (1006).

6515 (1007) pe an. Sfinții au fost transferați la Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu.

6516 (1008) pe an.

6517 (1009) pe an.

6518 (1010) pe an.

6519 (1011) pe an. Regina Anna a lui Vladimir a murit.

6520 (1012) pe an.

6521 (1013) pe an.

Pe an 6522 (1014). Când Iaroslav a fost la Novgorod, a dat, conform condiției, două mii de grivne Kievului de la an la an și a distribuit o mie echipei din Novgorod. Și toți primarii din Novgorod au dat asta, dar Yaroslav nu i-a dat asta tatălui său din Kiev. Și Vladimir a spus: „Curăță cărările și asfaltează podurile”, pentru că a vrut să intre în război împotriva lui Iaroslav, împotriva fiului său, dar s-a îmbolnăvit.

Pe an 6523 (1015). Când Vladimir era pe cale să meargă împotriva lui Iaroslav, Iaroslav, trimițând peste ocean, i-a adus pe varangi, pentru că îi era frică de tatăl său; dar Dumnezeu nu a dat bucurie. Când Vladimir s-a îmbolnăvit, Boris era cu el în acel moment. Între timp, pecenegii au plecat în campanie împotriva Rusului, Vladimir l-a trimis împotriva lor pe Boris, iar el însuși s-a îmbolnăvit foarte tare; de această boală și a murit în ziua de cincisprezece iulie. A murit pe Berestov, iar moartea sa a fost ascunsă, deoarece Svyatopolk se afla la Kiev. Noaptea au demontat platforma dintre cele două cuști, au învelit-o într-un covor și au coborât-o la pământ cu frânghii; apoi, aşezându-l pe o sanie, l-au luat şi l-au aşezat în Biserica Sfintei Născătoare de Dumnezeu, pe care el însuşi o zidise cândva. Aflând despre aceasta, nenumărați oameni s-au adunat și au strigat după el - boierii ca mijlocitor al țării și săracii ca mijlocitor și furnizor. Și l-au băgat într-un sicriu de marmură și i-au îngropat trupul, fericitul prinț, cu lacrimi.

Acesta este noul Constantin al marii Rome; la fel cum a fost botezat el însuși și și-a botezat poporul, tot așa a făcut și acesta. Chiar dacă anterior fusese în dorințe rele, poftioase, ulterior s-a pocăit cu zel, conform cuvintelor apostolului: „Unde înmulțiți, harul abundă acolo”(). Este demn de surprins cât de bine a făcut pământului rusesc botezându-l. Noi creștinii nu îi dăm onoruri egale cu fapta lui. Căci dacă nu ne-ar fi botezat, atunci și acum am fi încă în rătăcirea diavolului, în care au pierit primii noștri părinți. Dacă am fi fost harnici și ne-am fi rugat lui Dumnezeu pentru el în ziua morții lui, atunci Dumnezeu, văzând cum îl cinstim, l-ar fi slăvit: la urma urmei, ar trebui să ne rugăm lui Dumnezeu pentru el, pentru că prin el am cunoscut Dumnezeu. Domnul să vă răsplătească după dorința voastră și să vă împlinească toate cererile - pentru Împărăția cerurilor, pe care ați dorit-o. Domnul să vă încununeze împreună cu cei drepți, să vă răsplătească cu desfătarea mâncării cerești și cu bucuria împreună cu Avraam și alți patriarhi, după cuvântul lui Solomon: „Nădejdea nu va pieri de la cei drepți” ().

Poporul rus îi cinstește amintirea, amintindu-și sfântul botez, și slăvește pe Dumnezeu cu rugăciuni, cântări și psalmi, cântându-le Domnului, oameni noi, luminați de Duhul Sfânt, așteptând nădejdea noastră, pe marele Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos; El va veni să răsplătească pe toți după munca lor, cu bucuria inexprimată pe care trebuie să o primească toți creștinii.

Cronica Povestea anilor trecuti- O cronică rusă veche creată în anii 1110. Cronicile sunt lucrări istorice în care evenimentele sunt prezentate conform așa-numitului principiu anual, combinate în articole anuale sau „anuale” (se mai numesc și înregistrări meteorologice). „Articolele anuale”, care combinau informații despre evenimentele care au avut loc pe parcursul unui an, încep cu cuvintele „În vara cutare sau cutare...” („vara” în rusă veche înseamnă „an”). În acest sens, cronicile, inclusiv Povestea anilor trecuti, sunt fundamental diferite de cronicile bizantine cunoscute în Antic Rus', de la care compilatorii ruși au împrumutat numeroase informații din istoria lumii. În cronicile bizantine traduse, evenimentele erau distribuite nu pe ani, ci după domniile împăraților.

Cea mai veche listă existentă Povești din anii trecuti datează din secolul al XIV-lea. A primit numele Cronica Laurentiană numit după scribul călugăr Lawrence și a fost întocmit în 1377. O altă listă antică Povești din anii trecuti păstrat ca parte a așa-numitului Cronica Ipatiev(mijlocul secolului al XV-lea).

Povestea anilor trecuti- prima cronică, al cărei text a ajuns aproape la noi în forma sa originală. Datorită analizei textuale atente Povești din anii trecuti cercetătorii au descoperit urme ale unor lucrări anterioare incluse în el. Probabil că cele mai vechi cronici au fost create în secolul al XI-lea. Ipoteza lui A.A. Șahmatov (1864–1920), care explică apariția și descrie istoria cronicilor ruse din secolele XI-începutul al XII-lea, a primit cea mai mare recunoaștere. A recurs la metoda comparativa, comparând cronicile supraviețuitoare și aflând relațiile lor. Potrivit lui A.A.Șahmatov, cca. 1037, dar nu mai târziu de 1044, a fost compilat Cel mai vechi cod de cronică de la Kiev, care a povestit despre începutul istoriei și botezul lui Rus'. Pe la 1073, în Mănăstirea Kiev-Pechersk, probabil călugărul Nikon a finalizat primul Codul cronicii Kiev-Pechersk. În ea, noi știri și legende au fost combinate cu textul Cel mai vechi arcşi cu împrumuturi de la Cronica Novgorod mijlocul secolului al XI-lea În 1093–1095, aici, pe baza codului Nikon, a fost a doua boltă Kiev-Pechersk; se mai numește în mod obișnuit Începători. (Numele se explică prin faptul că A.A. Șahmatov a considerat inițial această cronică ca fiind cea mai veche.) Ea a condamnat nebunia și slăbiciunea prinților actuali, care erau în contrast cu foștii conducători înțelepți și puternici ai Rusiei.

Prima ediție (versiunea) a fost finalizată în 1110–1113 Povești din anii trecuti- o lungă colecție de cronici care a absorbit numeroase informații despre istoria Rusiei: despre războaiele rusești cu Imperiul Bizantin, despre chemarea scandinavilor Rurik, Truvor și Sineus la domnie în Rus', despre istoria Kievului- Mănăstirea Pechersk, despre crimele domnești. Autorul probabil al acestei cronici este călugărul Mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor. Această ediție nu a fost păstrată în forma sa originală.

Prima editie Povești din anii trecuti au fost reflectate interesele politice ale prințului Kievului de atunci Svyatopolk Izyaslavich. În 1113 Svyatopolk a murit, iar prințul Vladimir Vsevolodovich Monomakh a urcat pe tronul Kievului. În 1116 de către călugărul Silvestru (în spiritul promonomakhian) și în 1117–1118 de către un scrib necunoscut din anturajul prințului Mstislav Vladimirovici (fiul lui Vladimir Monomakh) text Povești din anii trecuti a fost reproiectat. Așa au apărut ediția a doua și a treia Povești din anii trecuti; cea mai veche listă a celei de-a doua ediții a ajuns la noi ca parte a Lavrentievskaia, iar cea mai veche listă a celei de-a treia se află în compoziție Cronica Ipatiev.

Aproape toate cronicile rusești sunt bolți - o combinație de mai multe texte sau știri din alte surse ale vremurilor anterioare. Vechi cronici rusești din secolele XIV-XVI. deschide cu text Povești din anii trecuti.

Nume Povestea anilor trecuti(mai precis, Povești din anii trecuti– în textul rus vechi cuvântul „poveste” este folosit la plural) este de obicei tradus ca Poveste anii trecuti , dar există și alte interpretări: O poveste în care narațiunea este distribuită pe an sau Narațiune într-un interval de timp, O narațiune a Sfârșitului timpurilor- povestirea evenimentelor din ajunul sfârșitului lumii și a Judecății de Apoi.

Narațiune în Povești din anii trecutiîncepe cu o poveste despre așezarea pe pământ a fiilor lui Noe - Sem, Ham și Iafet - împreună cu familiile lor (în cronicile bizantine punctul de plecare a fost crearea lumii). Această poveste este preluată din Biblie. Rușii se considerau descendenți ai lui Iafet. Astfel, istoria Rusiei a fost inclusă în istoria lumii. Goluri Povești din anii trecuti a existat o explicație a originii rușilor (slavii răsăriteni), originea puterii domnești (care pentru cronicar este identică cu originea dinastiei domnești) și o descriere a botezului și a răspândirii creștinismului în Rus'. Povestirea evenimentelor rusești în Povești din anii trecuti se deschide cu o descriere a vieții triburilor slave de est (ruși vechi) și două legende. Aceasta este o poveste despre domnia de la Kiev a prințului Kiy, a fraților săi Shchek, Khoriv și a surorii Lybid; despre chemarea celor trei scandinavi (varangi) Rurik, Truvor și Sineus de către triburile în război din nordul Rusiei, pentru ca aceștia să devină prinți și să stabilească ordinea în țara rusă. Povestea despre frații Varangian are data exacta– 862. Astfel, în conceptul istoriozofic Povești din anii trecutiîn Rus' sunt stabilite două surse de putere - locală (Kiy și frații săi) și străină (varangi). Înălțarea dinastiilor conducătoare la familii străine este tradițională pentru conștiința istorică medievală; Povești similare se găsesc în cronicile vest-europene. Astfel, dinastiei conducătoare i s-a acordat o mai mare noblețe și demnitate.

Principalele evenimente din Povești din anii trecuti- războaie (externe și interne), întemeierea de biserici și mănăstiri, moartea prinților și mitropoliților - conducătorii Bisericii Ruse.

Cronici, inclusiv Poveste... nu sunt opere de artă în sensul strict al cuvântului și nu sunt opera unui istoric. Parte Povești din anii trecuti a inclus acorduri între prinții ruși Oleg Profetul, Igor Rurikovici și Sviatoslav Igorevici cu Bizanțul. Cronicile în sine au avut aparent semnificație document legal. Unii oameni de știință (de exemplu, I.N. Danilevsky) cred că cronicile și, în special, Povestea anilor trecuti, au fost întocmite nu pentru oameni, ci pentru Judecata de Apoi, la care Dumnezeu va decide soarta oamenilor la sfârșitul lumii: de aceea, cronicile enumerau păcatele și meritele conducătorilor și poporului.

Cronicarul de obicei nu interpretează evenimentele, nu le caută cauzele îndepărtate, ci pur și simplu le descrie. În raport cu explicarea a ceea ce se întâmplă, cronicarii sunt ghidați de providențialism - tot ce se întâmplă este explicat prin voința lui Dumnezeu și este considerat în lumina sfârșitului viitor al lumii și a Judecății de Apoi. Atenția acordată relațiilor cauză-efect ale evenimentelor și interpretării lor pragmatice, mai degrabă decât providențiale, este nesemnificativă.

Pentru cronicari, principiul analogiei, suprapunerea dintre evenimentele din trecut și prezent, este important: prezentul este gândit ca un „eco” al evenimentelor și faptelor trecutului, în special faptele și faptele descrise în Biblie. Cronicarul prezintă uciderea lui Boris și Gleb de către Svyatopolk ca o repetare și reînnoire a primei crime comise de Cain (legenda Povești din anii trecuti sub 1015). Vladimir Svyatoslavich – botezatorul Rus’ului – este comparat cu Sfântul Constantin cel Mare, care a făcut din creștinism religia oficială în Imperiul Roman (legenda botezului Rus’ului în 988).

Povești din anii trecuti unitatea de stil este străină, este un gen „deschis”. Cel mai simplu element dintr-un text de cronică este o scurtă înregistrare a vremii care raportează doar un eveniment, dar nu îl descrie.

Parte Povești din anii trecuti sunt incluse și tradițiile. De exemplu, o poveste despre originea numelui orașului Kiev în numele prințului Kiy; poveștile profetului Oleg, care i-a învins pe greci și a murit din cauza mușcăturii unui șarpe ascuns în craniul unui cal princiar decedat; despre Prințesa Olga, care se răzbune cu viclenie și cruzime pe tribul Drevlyan pentru uciderea soțului ei. Cronicarul este invariabil interesat de știrile despre trecutul pământului rusesc, despre întemeierea orașelor, dealurilor, râurilor și motivele pentru care au primit aceste nume. Legendele raportează și asta. ÎN Povești din anii trecuti ponderea legendelor este foarte mare, deoarece evenimentele inițiale ale istoriei antice ruse descrise în ea sunt separate de timpul muncii primilor cronicari cu multe decenii și chiar secole. În cronicile ulterioare care povestesc despre evenimentele moderne, numărul legendelor este mic și ele se găsesc de obicei și în partea din cronică dedicată trecutului îndepărtat.

Parte Povești din anii trecuti sunt incluse și povești despre sfinți scrise într-un stil hagiografic deosebit. Aceasta este povestea despre frații prinți Boris și Gleb sub 1015, care, imitând smerenia și nerezistența lui Hristos, au acceptat cu blândețe moartea din mâna fratelui lor vitreg Svyatopolk, și povestea despre sfinții călugări Pechersk sub 1074. .

O parte semnificativă a textului în Povești din anii trecuti ocupat de narațiuni de bătălii, scrise în așa-zisul stil militar, și necrologie princiare.

Ediții: Monumente ale literaturii Rusiei antice. XI – prima jumătate a secolului XII. M., 1978; Povestea anilor trecuti. Ed. a II-a, adaugă. și corr. Sankt Petersburg, 1996, seria „Monumente literare”; Biblioteca de literatură a Rusiei antice, vol. 1. XI – începutul secolului XII. Sankt Petersburg, 1997.

Andrei Ranchin

Literatură:

Sukhomlinov M.I. Despre vechea cronică rusă ca monument literar. Sankt Petersburg, 1856
Istrin V.M. Note despre începutul cronicilor rusești. – Știrile Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei de Științe, vol. 26, 1921; v. 27, 1922
Lihaciov D.S. Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. M. – L., 1947
Rybakov B.A. Rusiei antice: legende, epopee, cronici. M. – L., 1963
Eremin I.P. „Povestea anilor trecuti”: probleme ale studiului său istoric și literar(1947 ). – În carte: Eremin I.P. Literatura Rusiei antice: (Schițe și Caracteristici). M. – L., 1966
Nasonov A.N. Istoria cronicilor ruse din secolele al XI-lea – începutul secolelor al XVIII-lea. M., 1969
Tvorogov O.V. Narațiune intriga în cronicile secolelor XI-XIII.. – În cartea: Origins of Russian fiction . L., 1970
Aleșkovski M.Kh. Povestea anilor trecuti: soarta unei opere literare în Rusia antică. M., 1971
Kuzmin A.G. Etapele inițiale ale cronicilor rusești antice. M., 1977
Lihaciov D.S. Mare moștenire. „Povestea anilor trecuti”(1975). – Lihaciov D.S. Lucrări alese: În 3 vol., vol. 2. L., 1987
Shaikin A.A. „Iată povestea anilor trecuti”: de la Kiya la Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Biblicalisme „Povestea anilor trecuti”. - In carte: Hermeneutica literaturii ruse vechi. M., 1993. Issue. 3.
Danilevsky I.N. Biblia și povestea anilor trecuti(Despre problema interpretării textelor de cronică). – Istoria nationala, 1993, № 1
Trubetskoy N.S. Prelegeri despre rusă veche literatură (tradusă din germană de M.A. Zhurinskaya). – În carte: Trubetskoy N.S. Poveste. Cultură. Limba. M., 1995
Priselkov M.D. Istoria cronicilor ruse din secolele XI-XV. (1940). a 2-a ed. M., 1996
Ranchin A.M. Articole despre literatura rusă veche . M., 1999
Gippius A.A. „Povestea anilor trecuti”: despre posibila origine și semnificația numelui. - In carte: Din istoria culturii ruse, vol. 1 (Rusia antică). M., 2000
Şahmatov A.A. 1) Cercetări asupra celor mai vechi cronici rusești(1908). – În carte: Shahmatov A.A. Cercetări despre cronicile rusești. M. – Jukovski, 2001
Jivov V.M. Despre conștiința etnică și religioasă a lui Nestor Cronicarul(1998). – În carte: Jivov V.M. Cercetări în domeniul istoriei și preistoriei culturii ruse. M., 2002
Şahmatov A.A. Istoria cronicilor ruse, vol. 1. Sankt Petersburg, 2002
Şahmatov A.A. . Cartea 1 2) Povestea anilor trecuti (1916). – În carte: Shahmatov A.A. Istoria cronicilor ruse. T. 1. Povestea anilor trecuti și cele mai vechi cronici rusești. Carte 2. Cronicile rusești timpurii din secolele XI-XII. Sankt Petersburg, 2003



Iată dovezi din anii trecuți despre când a fost menționat pentru prima dată numele „Țara Rusiei” și de unde provine numele „Țara Rusiei” și cine a început să domnească pentru prima dată la Kiev - vom spune o poveste despre aceasta.

Despre slavi

După potopul și moartea lui Noe, cei trei fii ai săi împart Pământul între ei și convin să nu pătrundă unul în posesiunile celuilalt. Au tras la sorți. Iafet capătă nordul și tarile vestice. Dar omenirea de pe Pământ este încă unită și într-un câmp din apropierea Babilonului de mai bine de 40 de ani construiește un stâlp către cer. Cu toate acestea, Dumnezeu este nemulțumit; el distruge stâlpul neterminat cu un vânt puternic și împrăștie oamenii pe Pământ, împărțindu-i în 72 de națiuni. De la unul dintre ei provin slavii, care locuiesc pe domeniile urmașilor lui Iafet. Apoi slavii vin la Dunăre, iar de acolo se împrăștie prin ținuturi. Slavii se stabilesc pașnic de-a lungul Niprului și primesc nume: unii sunt polieni pentru că trăiesc la câmp, alții sunt derevliani pentru că stau în păduri. În comparație cu alte triburi, polienii sunt blânzi și tăcuți, sunt puși în fața nuroarelor, surorilor, mamelor și soacrelor lor și, de exemplu, Derevlyanii trăiesc bestial: se ucid între ei, mănâncă tot felul de necurăție, nu cunosc căsătorie, dar, năvălind, răpește fetele.

Despre călătoria apostolului Andrei

Sfântul Apostol Andrei, învățând credința creștină popoarelor de pe malul Mării Negre, vine în Crimeea și află despre Nipru, că gura lui nu este departe, și urcă pe Nipru. Se oprește noaptea sub dealuri pustii de pe mal, iar dimineața se uită la ei și se întoarce către ucenicii din jurul lui: „Vedeți dealurile acestea?” Și el proorocește: „Harul lui Dumnezeu va străluci pe aceste dealuri – se va ridica o cetate mare și se vor ridica multe biserici”. Iar apostolul, aranjând o întreagă ceremonie, urcă pe dealuri, îi binecuvântează, pune cruce și se roagă lui Dumnezeu. Kievul va apărea într-adevăr în acest loc mai târziu.

Apostolul Andrei se întoarce la Roma și le spune romanilor că în țara slovenilor, unde mai târziu va fi construit Novgorod, se întâmplă în fiecare zi ceva ciudat: clădirile sunt din lemn, nu din piatră, dar slovenii le încălzesc cu foc, fără frica de foc, își scot hainele și par complet goi, fără să-i pese de decență, se stropesc cu kvas, în plus, cu kvas henbane (intoxicant), încep să se taie cu ramuri flexibile și se termină atât de mult încât abia se târăsc afară. în viață și, în plus, se stropesc cu apă cu gheață - și prind brusc viață. Auzind asta, romanii sunt uimiți de ce slovenii se chinuie. Iar Andrei, care știe că așa „se îngrijorează” slovenii, explică ghicitoarea romanilor cu minte: „Aceasta este abluție, nu chin”.

Despre Kie

Trei frați trăiesc în țara poienilor, fiecare cu familia lui stă pe dealul lui Nipru. Numele primului frate este Kiy, al doilea este Shchek, al treilea este Khoriv. Frații creează un oraș, îl numesc Kiev după fratele lor mai mare și locuiesc în el. Iar langa oras se afla o padure in care poienile prind animale. Kiy călătorește la Constantinopol, unde regele bizantin îi arată mare onoare. Din Constantinopol, Kiy vine la Dunăre, îi place un loc, unde construiește un orășel poreclit Kievets. Dar localnicii nu îi permit să se stabilească acolo. Kiy se întoarce la Kievul său legal, unde își încheie viața cu demnitate. Și Shchek și Khoreb mor aici.

Despre khazari

După moartea fraților, un detașament khazar intră în poieniță și cere: „Plătiți-ne tribut”. Poiana se consultă și dau câte o sabie din fiecare colibă. Războinicii khazar aduc asta prințului și bătrânilor lor și se laudă: „Iată, au adunat un nou tribut.” Bătrânii întreabă: „De unde?” Războinicii, neștiind evident numele tribului care le-a dat tribut, răspund doar: „Adunați în pădure, pe dealuri, deasupra râului Nipru”. Bătrânii întreabă: „Ce ți-au dat?” Războinicii, neștiind numele lucrurilor pe care le-au adus, își arată în tăcere săbiile. Dar bătrânii experimentați, după ce au ghicit semnificația tributului misterios, îi prezic prințului: „Un tribut de rău augur, o, prinț. L-am luat cu sabii, o armă ascuțită pe o parte, dar acești afluenți au săbii, o armă cu două tăișuri. Vor începe să primească un omagiu de la noi.” Această predicție se va împlini, prinții ruși vor intra în posesia khazarilor.

Despre numele „Țara Rusiei”. 852−862

Aici începe să fie folosit pentru prima dată denumirea „Țara Rusiei”: cronica bizantină de atunci menționează campania unui anume Rus împotriva Constantinopolului. Dar pământul este încă împărțit: varangienii primesc tribut de la triburile nordice, inclusiv slovenii din Novgorod, iar khazarii iau tribut de la triburile sudice, inclusiv de la polieni.

Triburile din nord îi expulzează pe varangi dincolo de Marea Baltică, nu le mai dau tribut și încearcă să se guverneze singure, dar nu au un set comun de legi și, prin urmare, sunt atrași în lupte civile, ducând un război de autodistrugere. În cele din urmă, ei convin între ei: „Să căutăm un singur prinț, dar în afara noastră, ca să ne conducă și să judece după lege”. Estoniei Chud, slovenii din Novgorod, slavii Krivichi și finno-ugricii își trimit reprezentanții peste ocean la alți varangi, al căror trib se numește „Rus”. Acesta este același nume comun ca și numele altor naționalități - „suedezi”, „normani”, „englez”. Iar cele patru seminţii enumerate mai sus îi oferă Rus'ului următoarele: „Pământul nostru este mare în spaţiu şi bogat în cereale, dar nu există nicio structură statală în el. Vino la noi să domnești și să stăpânești”. Trei frați cu familiile lor se apucă de treabă, iau toată Rus cu ei și ajung (într-un loc nou): cel mai mare dintre frați - Rurik - se așează să domnească la Novgorod (printre sloveni), al doilea frate - Sineus - în Belozersk (printre Ves), iar al treilea frate - Truvor - este în Izborsk (printre Krivichi). Doi ani mai târziu, Sineus și Truvor mor, toată puterea este concentrată de Rurik, care distribuie orașele sub controlul Rusului său Varangian. Din toți acei Varangi-Ruși se naște numele (noului stat) - „Țara Rusiei”.

Despre soarta lui Askold și Dir. 862−882

Rurik are doi boieri în serviciu - Askold și Dir. Nu sunt deloc rude cu Rurik, așa că îi cer concediu (pentru serviciu) la Constantinopol împreună cu familiile lor. Ei navighează de-a lungul Niprului și văd un oraș pe un deal: „A cui este orașul acesta?” Locuitorii le răspund: „Au trăit trei frați - Kiy, Shchek, Khoriv - care au construit acest oraș, dar au murit. Și stăm aici fără conducător, plătind un omagiu rudelor fraților noștri - khazarii.” Aici Askold și Dir decid să rămână la Kiev, să recruteze mulți varangi și să înceapă să conducă țara poienilor. Și Rurik domnește în Novgorod.

Askold și Dir intră în război împotriva Bizanțului, două sute dintre navele lor asediază Constantinopolul. Vremea este calmă și marea calmă. Regele bizantin și patriarhul se roagă pentru izbăvirea de Rus fără Dumnezeu și, cântând, scufundă haina Sfintei Născătoare de Dumnezeu în mare. Și deodată se ridică o furtună, vânt și valuri uriașe. Navele rusești sunt măturate, aduse la țărm și sparte. Puțini oameni din Rus’ reușesc să evadeze și să se întoarcă acasă.

Între timp, Rurik moare. Rurik are un fiu, Igor, dar este încă foarte tânăr. Prin urmare, înainte de moartea sa, Rurik transferă domnia rudei sale Oleg. Oleg cu o armată mare, care include varangi, Chud, sloveni, întreg, Krivichi, cucerește orașele din sud unul după altul. El se apropie de Kiev și află că Askold și Dir domnesc ilegal. Și își ascunde războinicii în bărci, înoată până la dig cu Igor în brațe și trimite o invitație lui Askold și Dir: „Sunt negustor. Navigam spre Bizanț și ne supunem lui Oleg și prințului Igor. Vino la noi, rudele tale.” (Askold și Dir sunt obligați să-l viziteze pe Igor care sosește, pentru că prin lege continuă să se supună lui Rurik și, prin urmare, fiului său Igor; iar Oleg îi seduce, numindu-i rudele sale mai tinere; în plus, este interesant să vedem ce bunuri au negustorul poartă.) Askold și Dir vin la barcă. Apoi războinicii ascunși sar din barcă. Îl scot pe Igor afară. Începe procesul. Oleg îi dezvăluie pe Askold și Dir: „Nu sunteți prinți, nici măcar dintr-o familie princiară, iar eu sunt dintr-o familie princiară. Dar iată-l pe fiul lui Rurik.” Atât Askold, cât și Dir sunt uciși (ca impostori).

Despre activitățile lui Oleg. 882−912

Oleg rămâne să domnească la Kiev și proclamă: „Kievul va fi mama orașelor rusești”. Oleg într-adevăr construiește noi orașe. În plus, el cucerește multe triburi, inclusiv derevliani, și ia tribut de la aceștia.

Cu o armată fără precedent – ​​doar două mii de corăbii – Oleg pleacă în Bizanț și vine la Constantinopol. Grecii închid cu lanțuri intrarea în golful lângă care se află Constantinopolul. Dar vicleanul Oleg ordonă războinicilor săi să facă roți și să pună corăbii pe ele. Un vânt bun bate spre Constantinopol. Războinicii ridică pânzele pe câmp și se repezi spre oraș. Grecii văd și se tem și îl întreabă pe Oleg: „Nu distruge orașul, vom da orice tribut doriți”. Și în semn de supunere, grecii îi aduc bunătăți - mâncare și vin. Cu toate acestea, Oleg nu acceptă tratarea: se dovedește că otrava a fost amestecată în ea. Grecii sunt complet speriați: „Acesta nu este Oleg, ci un sfânt invulnerabil, Dumnezeu însuși l-a trimis la noi”. Și grecii îl roagă pe Oleg să facă pace: „Îți dăm tot ce vrei”. Oleg îi pune pe greci să dea tribut tuturor soldaților de pe cele două mii de nave ale sale - douăsprezece grivne de persoană și patruzeci de soldați pe navă - și un alt tribut pentru marile orașe ale Rusiei. Pentru a comemora victoria, Oleg își atârnă scutul pe porțile Constantinopolului și se întoarce la Kiev, aducând aur, mătăsuri, fructe, vinuri și tot felul de decorațiuni.

Oamenii îl numesc pe Oleg „profeticul”. Dar apoi pe cer apare un semn de rău augur - o stea sub forma unei sulițe. Oleg, care trăiește acum în pace cu toate țările, își amintește de calul său preferat de război. Nu a mai urcat pe acest cal de mult timp. Cu cinci ani înainte de campania împotriva Constantinopolului, Oleg i-a întrebat pe înțelepți și vrăjitori: „Din ce voi muri?” Și unul dintre magicieni i-a spus: „Veți muri de pe calul pe care îl iubiți și pe care îl călăreți” (adică de pe orice astfel de cal, în plus, nu numai viu, ci și mort, și nu numai întregul, ci și o parte din ea). Oleg a înțeles doar cu mintea, și nu cu inima, ceea ce s-a spus: „Nu voi mai urca niciodată pe cal și nici nu-l voi vedea” - a ordonat ca calul să fie hrănit, dar să nu fie condus la el. . Și acum Oleg îl cheamă pe cel mai bătrân dintre miri și îl întreabă: „Unde este calul meu, pe care l-am trimis să hrănească și să păzească?” Mirele răspunde: „Este mort”. Oleg începe să bată joc și să insulte magicieni: „Dar înțelepții prezic incorect, toate sunt minciuni - calul este mort, dar eu sunt în viață”. Și ajunge în locul unde zac oasele și craniul gol al iubitului său cal, descălecă și spune batjocoritor: „Și din acest craniu am fost amenințat cu moartea?” Și călcă în picioare craniul cu piciorul. Și deodată un șarpe iese din craniu și îl înțeapă în picior. Din această cauză, Oleg se îmbolnăvește și moare. Magia devine realitate.

Despre moartea lui Igor. 913−945

După moartea lui Oleg, începe în sfârșit să domnească ghinionul Igor, care, deși devenise deja adult, era subordonat lui Oleg.

De îndată ce Oleg moare, Derevlyanii se închid de Igor. Igor merge împotriva Derevlyanilor și le impune un tribut mai mare decât al lui Oleg.

Apoi Igor pleacă într-un marș spre Constantinopol, având zece mii de corăbii. Totuși, grecii, din bărcile lor prin țevi speciale, încep să arunce compoziția arzătoare în bărcile rusești. Rușii sar în mare din flăcările incendiilor, încercând să înoate. Supraviețuitorii se întorc acasă și povestesc despre un miracol teribil: „Grecii au ceva ca un fulger din cer, îl trimit și ne ard”.

Igor durează mult să adune o nouă armată, fără a disprețui nici măcar pecenegii, și pleacă din nou în Bizanț, dorind să se răzbune pentru rușinea lui. Navele sale acoperă literalmente marea. Regele bizantin îi trimite pe cei mai nobili boieri ai săi la Igor: „Nu te duce, ci ia tributul pe care l-a luat Oleg. Voi adăuga și la acel omagiu.” Igor, ajuns doar la Dunăre, convoacă un lot și începe să se consulte. Echipa înfricoșată declară: „De ce avem nevoie mai mult - nu ne vom lupta, dar vom obține aur, argint și mătase. Cine știe, cine îl va învinge - dacă noi sau ei. Ce, cineva va ajunge la o înțelegere cu marea? La urma urmei, nu trecem pe uscat, ci peste adâncurile mării - moarte comună pentru toți.” Igor urmează conducerea echipei, ia aur și mătase de la greci pentru toți soldații, se întoarce și se întoarce la Kiev.

Dar trupa lacomă a lui Igor îl enervează pe prinț: „Până și slujitorii guvernatorului tău sunt îmbrăcați, dar noi, echipa prințului, suntem goi. Vino, prințe, cu noi pentru tribut. Și tu o vei obține, și noi la fel.” Și din nou Igor urmează conducerea echipei, merge să colecteze tribut de la Derevlyeni și crește arbitrar tributul, iar echipa le provoacă și alte violențe asupra Derevlyanilor. Odată cu tributul colectat, Igor era pe cale să se îndrepte la Kiev, dar după câteva reflecții, dorind mai mult decât a reușit să adune pentru el însuși, se întoarce către echipă: „Tu și tributul tău te întorci acasă, iar eu mă voi întoarce la Derevlyani și adună mai mult pentru mine.” Și cu o mică rămășiță din echipă se întoarce. Derevlyanii află despre acest lucru și discută cu Mal, prințul lor: „Odată ce un lup a luat obiceiul oilor, el va măcelări întreaga turmă dacă nu este ucis. La fel și acesta: dacă nu-l ucidem, ne va nimici pe toți.” Și îi trimit lui Igor: „De ce te mai duci? La urma urmei, el a luat tot tributul.” Dar Igor pur și simplu nu îi ascultă. Apoi, după ce s-au adunat, Derevlyanii părăsesc orașul Iskorosten și îl ucid cu ușurință pe Igor și echipa sa - oamenii din Mal au de-a face cu un număr mic de oameni. Iar Igor este îngropat undeva sub Iskorosten.

Despre răzbunarea Olgăi. 945−946

În timp ce Oleg era încă în viață, Igor a primit o soție din Pskov, pe nume Olga. După uciderea lui Igor, Olga rămâne singură la Kiev cu copilul ei Svyatoslav. Derevlyanii fac planuri: „Din moment ce l-au ucis pe prințul rus, ne vom căsători cu soția sa Olga cu prințul nostru Mal și ne vom descurca cu Sviatoslav cum vrem.” Și sătenii trimit o barcă cu douăzeci de oameni nobili ai lor la Olga și navighează la Kiev. Olga este informată că Derevlyanii au sosit pe neașteptate. Inteligența Olga îi primește pe Derevlyan într-un turn de piatră: „Bine ați venit, oaspeți”. Derevlyanii răspund nepoliticos: „Da, ești binevenită, prințesă”. Olga continuă ceremonia de primire a ambasadorilor: „Spune-mi, de ce ai venit aici?” Derevlyenii au spus grosolan: „Țara independentă Derevlyan ne-a trimis, decretând următoarele. Ți-am ucis întunericul pentru că soțul tău, ca un lup înfometat, a apucat și a jefuit totul. Prinții noștri sunt bogați, au făcut ca pământul Derevlyansky să fie prosper. Așa că ar trebui să mergi după prințul nostru Mal.” Olga răspunde: „Îmi place foarte mult felul în care vorbești. Soțul meu nu poate fi înviat. Prin urmare, vă voi plăti onoruri speciale dimineața în prezența poporului meu. Acum du-te și întinde-te în barca ta pentru măreția care va veni. Dimineața voi trimite oameni după tine, iar tu zici: „Nu vom călări pe cai, nu ne vom plimba în căruțe, nu vom merge pe jos, ci ne vom duce cu o barcă”. Și Olga îi lasă pe Derevlyeni să se întindă în barcă (devenind astfel o barcă funerară pentru ei) și le ordonă să sape o groapă uriașă și verticală în curtea din fața turnului. Dimineața, Olga, stând în conac, trimite după acești oaspeți. Oamenii din Kiev vin la săteni: „Olga vă cheamă să vă arate cea mai mare onoare”. Derevlyans spun: „Nu vom călăre pe cai, nu vom merge pe căruțe, nu vom merge pe jos, ci ne vom duce într-o barcă”. Și locuitorii din Kiev îi poartă într-o barcă, sătenii stau mândri, cu brațele întinse și îmbrăcați elegant. Îi aduc în curtea Olgăi și, împreună cu barca, îi aruncă în groapă. Olga se apropie de groapă și întreabă: „Ți s-a dat o onoare demnă?” Derevlyanii își dau seama abia acum: „Moartea noastră este mai rușinoasă decât moartea lui Igor”. Și Olga ordonă să fie îngropați de vii. Și adorm.

Acum Olga le trimite o cerere Derevlyanilor: „Dacă mă întrebați în conformitate cu regulile căsătoriei, atunci trimiteți cei mai nobili oameni ca să mă pot căsători cu prințul vostru cu mare cinste. Altfel, oamenii din Kiev nu mă vor lăsa să intru”. Derevlyenii aleg cei mai nobili oameni care conduc ținutul Derevlyan și trimit după Olga. Sosesc potrivitorii, iar Olga, după obiceiul oaspeților, îi trimite mai întâi la baie (din nou cu ambiguitate răzbunătoare), invitându-i: „Spălă-te și arăți în fața mea”. Ei încălzesc baia, sătenii se urcă în ea și, de îndată ce încep să se spele (ca morții), baia este încuiată. Olga ordonă să i se incendieze, în primul rând de la uși, iar sătenii sunt arși cu toții (la urma urmei, după obicei, morții au fost arși).

Olga îi informează pe Derevlyans: „Mă îndrept deja spre tine. Pregătește mult hidromel îmbătător în orașul în care mi-ai ucis soțul (Olga nu vrea să pronunțe numele orașului pe care îl urăște). Trebuie să plâng peste mormântul lui și să-l plâng pe soțul meu.” Sătenii aduc multă miere și o fierb. Olga cu un mic alai, așa cum se cuvine unei mirese, lejer, vine la mormânt, își plânge soțul, poruncește poporului să toarne o movilă înaltă de mormânt și, întocmai urmând obiceiurile, abia după ce termină de turnat, poruncește un ospăț de înmormântare. Sătenii se așează să bea. Olga le ordonă servitorilor ei să aibă grijă de Derevlyans. Sătenii întreabă: „Unde este echipa noastră care a fost trimisă după tine?” Olga răspunde ambiguu: „Vin în spatele meu cu echipa soțului meu” (a doua semnificație: „Urmează fără mine cu echipa soțului meu”, adică amândoi sunt uciși). Când Derevlyenii se îmbătă, Olga le spune slujitorilor săi să bea pentru Derevlyani (să-și amintească de ei ca și cum ar fi morți și, astfel, să finalizeze sărbătoarea funerară). Olga pleacă, ordonând echipei ei să-i biciuie pe Derevlyani (jocul care încheie sărbătoarea funerară). Cinci mii de Derevlyani au fost tăiați.

Olga se întoarce la Kiev, adună mulți soldați, merge pe pământul Derevlyanskaya și îi învinge pe Derevlyans care i s-au opus. Sătenii rămași s-au închis în Iskorosten, iar Olga nu poate lua orașul toată vara. Apoi începe să-i convingă pe apărătorii orașului: „Cât timp vei aștepta? Toate cetățile tale s-au predat mie, dau tribut, își cultivă pământurile și câmpurile. Și vei muri de foame fără să dai tribut.” Derevlyanii recunosc: „Am fi bucuroși să dăm doar tribut, dar tot îl vei răzbuna pe soțul tău”. Olga asigură insidios: „Am răzbunat deja rușinea soțului meu și nu mă voi mai răzbuna. Voi lua tribut de la tine încetul cu încetul (Voi lua tribut de la Prințul Mal, adică te voi lipsi de independența ta). Acum nu ai nici miere, nici blană, de aceea vă cer puțin (nu vă las să plecați din oraș după miere și blănuri, dar vă cer prințului Mal). Dați-mi trei porumbei și trei vrăbii din fiecare curte; nu vă voi impune un tribut greu, ca și soțului meu, de aceea vă cer puțin (prințul Mal). Sunteți epuizat în asediu, motiv pentru care vă cer puțin (Prințul Mal). Voi face pace cu tine și mă voi duce” (fie înapoi la Kiev, fie din nou la Derevlyani). Sătenii se bucură, strâng trei porumbei și trei vrăbii din curte și îi trimit la Olga. Olga îi liniștește pe Derevlyans care au venit la ea cu un cadou: „Acum deja mi-ai supus. Să mergem în oraș. Dimineața mă voi retrage din oraș (Iskorosten) și mă voi duce în oraș (fie la Kiev, fie la Iskorosten). Sătenii se întorc bucuroși în oraș, spun oamenilor cuvintele Olgăi așa cum le-au înțeles și se bucură. Olga dă fiecăruia dintre războinici câte un porumbel sau o vrabie, le ordonă să lege tinder de fiecare porumbel sau vrabie, să o înfășoare într-o eșarfă mică și să o înfășoare cu ață. Când începe să se întunece, prudenta Olga ordonă soldaților să elibereze porumbei și vrăbii cu tiderul în flăcări. Porumbeii și vrăbiile zboară la cuiburile lor din oraș, porumbeii la porumbei, vrăbiile la streașină. Acesta este motivul pentru care porumbeii, cuștile, șopronele și grădinile de fân iau foc. Nu există curte unde să nu ia foc. Dar este imposibil să stingi focul, deoarece toate curțile de lemn ard deodată. Derevlyanii fug din oraș, iar Olga le ordonă soldaților săi să-i prindă. El ia orașul și îl arde complet, îi prinde pe bătrâni, îi ucide pe unii dintre ceilalți oameni, îi dă pe unii în sclavie soldaților săi, impune un tribut greu celor rămași Derevlyan și străbate întregul ținut Derevlyan, stabilind taxe și taxe.

Despre botezul Olgăi. 955−969

Olga ajunge la Constantinopol. Vine la regele bizantin. Regele vorbește cu ea, este surprins de inteligența ei și sugerează: „Se cuvine să domnești la Constantinopol cu ​​noi”. Ea ia imediat aluzie și spune: „Sunt păgân. Dacă intenționați să mă botezați, atunci botezați-mă singur. Dacă nu, atunci nu voi fi botezat.” Iar Țarul și Patriarhul o boteză. Patriarhul o învață despre credință, iar Olga, plecând capul, stă ascultând învățătura, ca un burete de mare hrănit cu apă. La botez i se pune numele Elena, patriarhul o binecuvântează și o eliberează. După botez, regele o sună și o anunță direct: „Te iau de soție”. Olga obiectează: „Cum poți să mă iei de soție, din moment ce tu însuți m-ai botezat și m-ai numit fiica ta duhovnicească? Acest lucru este ilegal în rândul creștinilor și tu știi asta.” Regele încrezător în sine este enervat: „M-ai schimbat, Olga!” El îi face multe cadouri și o trimite acasă. De îndată ce Olga se întoarce la Kiev, țarul îi trimite soli: „Ți-am dat o mulțime de lucruri. Mi-ai promis, la întoarcerea la Rus, că-mi trimiți multe cadouri.” Olga răspunde tăios: „Așteaptă întâlnirea mea atâta timp cât te-am așteptat, apoi ți-o dau.” Și cu aceste cuvinte îi încheie pe ambasadori.

Olga își iubește fiul Svyatoslav, se roagă pentru el și pentru oameni toate nopțile și zilele, își hrănește fiul până când crește și se maturizează, apoi stă cu nepoții ei la Kiev. Apoi se îmbolnăvește și moare trei zile mai târziu, după ce a lăsat moștenire să nu facă sărbătorile funerare pentru ea. Are un preot care o îngroapă.

Despre războaiele lui Sviatoslav. 964−972

Svyatoslav matur adună mulți războinici curajoși și, rătăcind rapid, ca un ghepard, duce multe războaie. În campanie, nu poartă căruță cu el, nu are cazan, nu gătește carne, dar va tăia subțire carne de cal, sau de animal, sau de vită, o va coace pe cărbuni și o va mânca; și nu are cort, dar se culcă din pâslă, iar șaua îi este în cap. Iar războinicii lui sunt aceiași locuitori ai stepei. El trimite țărilor amenințări: „Te voi ataca”.

Svyatoslav merge la Dunăre, la bulgari, îi învinge pe bulgari, ia optzeci de orașe de-a lungul Dunării și se așează să domnească aici, la Pereyaslavets. Pentru prima dată, pecenegii au atacat pământul rusesc și au asediat Kievul. Oamenii din Kiev îi trimit lui Svyatoslav: „Tu, prinț, cauți și aperi pământul altcuiva, dar l-ai abandonat pe al tău și aproape că am fost capturați de pecenegi. Dacă nu te întorci și nu ne aperi, dacă nu îți pare rău pentru patria ta, atunci pecenegii ne vor captura.” Svyatoslav și echipa sa urcă rapid pe cai, călăresc la Kiev, adună soldați și conduc pecenegii pe câmp. Dar Svyatoslav declară: „Nu vreau să rămân la Kiev, voi locui în Pereyaslavets pe Dunăre, căci acesta este centrul pământului meu, pentru că aici sunt aduse toate bunurile: din Bizanț - aur, mătase, vinuri, diverse fructe: din Cehia - argint; din Ungaria - cai; din Rus' - blănuri, ceară, miere și sclavi."

Svyatoslav pleacă la Pereyaslavets, dar bulgarii se închid în oraș din Svyatoslav, apoi ies la luptă cu el, începe o luptă mare, iar bulgarii aproape că înving, dar spre seară Svyatoslav încă câștigă și pătrunde în oraș. Imediat, Svyatoslav îi amenință nepoliticos pe greci: „Voi merge împotriva voastră și voi cuceri Constantinopolul vostru, ca acesta Pereyaslavets”. Grecii sugerează viclean: „Din moment ce nu vă putem rezista, atunci primiți tribut de la noi, dar spuneți-ne doar câte trupe aveți, astfel încât noi, pe baza numărului total, să putem da pentru fiecare războinic”. Svyatoslav numește numărul: „Suntem douăzeci de mii” - și adaugă zece mii, deoarece Rus' are doar zece mii. Grecii au pus o sută de mii împotriva lui Svyatoslav, dar nu dau tribut. Un mare număr de greci îl văd pe Rus și se tem. Dar Sviatoslav rostește un discurs curajos: „Nu avem încotro. Trebuie să ne împotrivim inamicului atât de bunăvoie, cât și fără de voie. Nu vom dezonora pământul rusesc, dar vom zace aici cu oasele noastre, căci nu ne vom dezonora fiind morți, și dacă vom alerga, vom fi dezonorați. Nu vom fugi, dar vom rămâne puternici. O să merg înaintea ta”. Are loc o mare bătălie și Svyatoslav câștigă, iar grecii fug, iar Svyatoslav se apropie de Constantinopol, luptând și distrugând orașe.

Regele bizantin își cheamă boierii la palat: „Ce să faci?” Boierii sfătuiesc: „Trimite-i daruri, să aflăm dacă este lacom de aur sau de mătase”. Țarul îi trimite aur și mătase lui Svyatoslav cu un anumit curtean înțelept: „Uitați-vă cum arată, care este expresia feței sale și cursul gândurilor sale”. Ei raportează lui Svyatoslav că grecii au sosit cu daruri. El ordonă: „Intră”. Grecii i-au pus în față aur și mătase. Svyatoslav se uită în lateral și le spune slujitorilor săi: „Luați-o”. Grecii se întorc la țar și la boieri și spun despre Sviatoslav: „I-au dat daruri, dar nici nu s-a uitat la ele și a poruncit să fie luate”. Apoi unul dintre mesageri îi sugerează regelui: „Verifică-l din nou - trimite-i o armă”. Și îi aduc lui Svyatoslav o sabie și alte arme. Svyatoslav îl primește și îl laudă pe rege, transmițându-i dragostea și sărutările. Grecii se întorc din nou la rege și spun totul. Și boierii îl convin pe țar: „Cât de înverșunat este acest războinic, pentru că neglijează valorile și prețuiește armele. Oferă-i un tribut.” Și îi dau lui Svyatoslav tribut și multe cadouri.

Cu mare glorie, Svyatoslav vine la Pereyaslavets, dar vede cât de puțină echipă i-a mai rămas, deoarece mulți au murit în luptă și decide: „Mă duc la Rus, voi aduce mai multe trupe. Țarul va afla că suntem puțini la număr și ne va asedi în Pereyaslavets. Dar pământul rusesc este departe. Și pecenegii se luptă cu noi. Cine ne va ajuta? Svyatoslav pornește cu bărci spre repezirile Niprului. Și bulgarii din Pereyaslavets trimit un mesaj pecenegilor: „Svyatoslav va naviga pe lângă tine. Merge la Rus'. Are o mulțime de bogății luate de la greci și nenumărați prizonieri, dar nu suficiente trupe.” Pecenegii intră în repezi. Svyatoslav se oprește pentru iarnă la repezi. Rămâne fără mâncare și în tabără începe o foame atât de puternică, încât mai departe un cap de cal costă o jumătate de grivnă. În primăvară, Svyatoslav navighează totuși prin repezi, dar prințul peceneg Kurya îl atacă. Ei îl ucid pe Svyatoslav, îi iau capul, îi răzuiesc o ceașcă în craniu, leagă exteriorul craniului și beau din el.

Despre botezul lui Rus'. 980−988

Vladimir era fiul lui Svyatoslav și numai menajera Olgăi. Cu toate acestea, după moartea fraților săi mai nobili, Vladimir începe să domnească singur la Kiev. Pe un deal din apropierea palatului domnesc așează idoli păgâni: Perun de lemn cu cap de argint și mustață de aur, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla și Mokosh. Ei fac sacrificii aducându-și fiii și fiicele. Vladimir însuși este prins de poftă: pe lângă patru soții, are trei sute de concubine la Vyshgorod, trei sute la Belgorod, două sute în satul Berestovo. El este nesățios în curvie: își aduce femeile căsătorite și corupă fetele.

Bulgari-mahomedanii din Volga vin la Vladimir și oferă: „Tu, prinț, ești înțelept și rezonabil, dar nu cunoști toată doctrina. Acceptă-ne credința și onorează-l pe Mohamed”. Vladimir întreabă: „Care sunt obiceiurile credinței tale?” Mahomedanii răspund: „Credem într-un singur Dumnezeu. Mohammed ne învață să ne circumcidem membrii secreti, să nu mâncăm carne de porc și să nu bem vin. Curvia se poate face în orice fel. După moarte, Mahomed va oferi fiecărui mahomedan șaptezeci de frumuseți, cea mai frumoasă dintre ele va adăuga frumusețea celorlalți - așa va avea toată lumea o soție. Și oricine este nenorocit în această lume este și acolo.” Este dulce pentru Vladimir să asculte de mahomedani, pentru că el însuși iubește femeile și multe curvie. Dar ceea ce nu-i place este circumcizia membrilor și să nu mănânce carne de porc. Și despre interdicția de a bea vin, Vladimir spune așa: „Bucuria Rusului este să bei, nu putem trăi fără el”. Apoi vin trimișii Papei de la Roma: „Ne închinăm unui singur Dumnezeu, care a creat cerurile, pământul, stelele, luna și toate viețuitoarele, iar zeii tăi sunt doar bucăți de lemn”. Vladimir întreabă: „Care sunt interdicțiile tale?” Ei răspund: „Cine mănâncă sau bea ceva, totul este spre slava lui Dumnezeu”. Dar Vladimir refuză: „Ieși afară, pentru că părinții noștri nu au recunoscut asta”. Khazarii credinței iudaice vin: „Credem în singurul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac și Iacov”. Vladimir întreabă: „Unde este pământul tău principal?” Ei răspund: „În Ierusalim”. Vladimir întreabă sarcastic: „Este acolo?” Evreii se justifică: „Dumnezeu s-a mâniat pe părinţii noştri şi ne-a împrăştiat prin diferite ţări”. Vladimir este indignat: „De ce îi înveți pe alții, dar tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat? Poate ne oferi o soartă similară?”

După aceasta, grecii trimit un anumit filozof care îi repovesti multă vreme lui Vladimir Vechiul și Noul Testament, îi arată lui Vladimir perdeaua pe care este înfățișată Judecata de Apoi, în dreapta drepții urcă cu bucurie la cer, în stânga păcătoșii rătăcesc. la chinul infernal. Vladimir vesel suspină: „E bine pentru cei din dreapta; amar pentru cei din stânga.” Filosoful strigă: „Atunci fii botezat”. Cu toate acestea, Vladimir amână: „Voi mai aștepta puțin”. Îl alungă cu cinste pe filosof și își convoacă boierii: „Ce lucruri deștepte poți să spui?” Boierii sfătuiesc: „Trimiteți ambasadori să afle cine slujește în exterior zeul lor”. Vladimir trimite zece demni și inteligenți: „Mergeți mai întâi la bulgarii din Volga, apoi uitați-vă la germani și de acolo mergeți la greci”. După călătorie, solii se întorc, iar Vladimir convoacă din nou pe boieri: „Să ascultăm ce au de spus”. Mesagerii relatează: „Am văzut că bulgarii stăteau în moschee fără centură; înclinați-vă și așezați-vă; arată ici și colo ca nebuni; nu există bucurie în slujirea lor, ci doar tristețe și o duhoare puternică; deci credinta lor nu este buna.Atunci i-au vazut pe nemti facand multe slujbe in biserici, dar nu au vazut nici o frumusete in aceste slujbe. Dar când grecii ne-au adus acolo unde Îi slujesc pe Dumnezeul lor, am fost derutați fie că eram în cer, fie pe pământ, căci nicăieri pe pământ nu există o priveliște de o asemenea frumusețe pe care nici măcar să nu o putem descrie. Serviciul grecesc este cel mai bun dintre toate.” Boierii adaugă: „Dacă credința greacă ar fi fost rea, bunica ta Olga nu ar fi acceptat-o ​​și era mai înțeleaptă decât tot poporul nostru”. Vladimir întreabă ezitant: „Unde vom primi botezul?” Boierii răspund: „Da, oriunde vrei”.

Și trece un an, dar Vladimir încă nu se boteza, ci merge pe neașteptate în orașul grecesc Korsun (în Crimeea), îl asediază și, privind în sus, promite: „Dacă îl iau, atunci voi fi botezat. ” Vladimir ia orașul, dar din nou nu se boteza, dar în căutarea unor beneficii suplimentare, el cere de la regii-co-conducători bizantini: „Gloriosul tău Korsun a luat. Am auzit că ai o soră fată. Dacă nu mi-o dai în căsătorie, atunci îi voi face Constantinopolului același lucru ca și lui Korsun.” Regii răspund: „Nu este corect ca femeile creștine să se căsătorească cu păgâni. Fii botezat, apoi o vom trimite pe sora ta”. Vladimir insistă: „Trimite mai întâi sora ta, iar cei care au venit cu ea mă vor boteza”. Regii își trimit sora, demnitarii și preoții la Korsun. Korsunienii o întâlnesc pe regina greacă și o escortează în cameră. În acest moment, ochii lui Vladimir îl dor, nu poate vedea nimic, este foarte îngrijorat, dar nu știe ce să facă. Atunci regina îl forțează pe Vladimir: „Dacă vrei să scapi de această boală, atunci fii imediat botezat. Dacă nu, nu vei scăpa de boală.” Vladimir exclamă: „Ei bine, dacă acest lucru este adevărat, atunci Dumnezeul creștin va fi cu adevărat cel mai mare”. Și poruncește să fie botezat. Episcopul Korsun și preoții țarinei îl botează în biserica, care se află în mijlocul Korsunului, unde se află piața. De îndată ce episcopul își pune mâna pe Vladimir, acesta își primește imediat vederea și o conduce pe regina la căsătorie. Mulți dintre echipele lui Vladimir sunt și ei botezați.

Vladimir, cu regina și preoții Korsun, intră în Kiev, poruncește imediat să răstoarne idolii, pe unii tăiați, pe alții să ardă, Perun poruncește să fie legat calul de coadă și târât la râu și face să-l bată cu doisprezece oameni. bastoane. Îl aruncă pe Perun în Nipru, iar Vladimir ordonă oamenilor special desemnați: „Dacă se blochează undeva, împinge-l cu bastoane până îl duce prin repezi”. Și ei execută comenzile. Iar păgânii îl plâng pe Perun.

Apoi Vladimir trimite în numele său anunțuri în toată Kievul: „Bogat sau sărac, chiar și cerșetor sau sclav, oricine nu este pe râu dimineața, voi considera dușmanul meu”. Oamenii merg și raționează: „Dacă nu ar fi fost pentru bine, atunci prințul și boierii nu ar fi fost botezați”. Dimineața, Vladimir cu preoții Țarițiși și Korsun iese la Nipru. Se adună nenumărați oameni. Unii intră în apă și stau în picioare: unii până la gât, alții până la piept, copii aproape de mal, bebeluși ținuți în brațe. Cei care nu se potrivesc rătăcesc în așteptare (sau: botezații stau la vad). Preoții fac rugăciuni pe mal. După botez, oamenii merg la casele lor.

Vladimir poruncește orașelor să construiască biserici în locurile unde stăteau idolii și să aducă oameni la botez în toate orașele și satele, începe să adune copii de la nobilimea sa și să-i trimită la studii în cărți. Mamele unor astfel de copii plâng după ei de parcă ar fi murit.

Despre lupta împotriva pecenegilor. 992−997

Pecenegii sosesc, iar Vladimir merge împotriva lor. Pe ambele maluri ale râului Trubej, la vad, trupele se opresc, dar fiecare armată nu îndrăznește să treacă pe partea opusă. Apoi, prințul Pechenezh merge cu mașina până la râu, îl sună pe Vladimir și îi sugerează: „Hai să punem luptătorul tău, iar eu îl voi pune pe al meu. Dacă luptătorul tău îl lovește pe al meu la pământ, atunci nu ne vom lupta timp de trei ani; Dacă luptătorul meu te lovește, atunci ne vom lupta timp de trei ani.” Și ei pleacă. Vladimir trimite vestitori în jurul taberei sale: „Este cineva care ar putea lupta cu pecenegii?” Și nu există nimeni care să-l dorească nicăieri. Iar dimineața vin pecenegii și își aduc luptătorul, dar ai noștri nu au. Și Vladimir începe să se întristeze, continuând să facă apel la toți soldații săi. În cele din urmă, un bătrân războinic vine la prinț: „Am plecat la război cu patru fii și fiul mai mic ramas acasa. Din copilărie, nu a existat nimeni care să-l poată depăși. Odată am mormăit la el când a șifonat pielea și s-a supărat pe mine și, de frustrare, a rupt talpa de piele brută cu mâinile.” Acest fiu este adus prințului încântat, iar prințul îi explică totul. Dar nu este sigur: „Nu știu dacă pot lupta cu pecenegii. Lasă-i să mă testeze. Există un taur mare și puternic? Găsesc un taur mare și puternic. Acest fiu mai mic ordonă ca taurul să se înfurie. Ei aplică un fier fierbinte taurului și îi dau drumul. Când un taur se repezi pe lângă acest fiu, el îl apucă pe lângă taur cu mâna și smulge pielea și carnea, cât poate să apuce cu mâna. Vladimir permite: „Puteți lupta cu pecenegii”. Iar noaptea poruncește soldaților să se pregătească să se repezi imediat la pecenegi după luptă. Dimineața vin pecenegii și strigă: „Ce, încă nu există luptător? Și al nostru este gata.” Ambele trupe pecenegi converg și își eliberează luptătorul. El este uriaș și înfricoșător. Un luptător din Vladimir Pecheneg iese și îl vede și râde, că arată obișnuit. Ei marchează zona dintre ambele trupe și lasă luptătorii să intre. Încep să lupte, se apucă strâns, dar ai noștri îl sugrumă pe peceneg cu mâinile până la moarte și îl aruncă la pământ. Poporul nostru a scos un strigăt, iar pecenegii fug. Rușii îi urmăresc, îi biciuiesc și îi alungă. Vladimir se bucură, construiește un oraș la acel vad și îl numește Pereyaslavts, pentru că tânărul nostru a pus mâna pe slava eroului peceneg. Vladimir face atât acest tânăr, cât și tatăl său oameni mari, iar el însuși se întoarce la Kiev cu victorie și mare glorie.

Trei ani mai târziu, pecenegii vin în apropiere de Kiev, Vladimir cu o echipă mică merge împotriva lor, dar nu poate rezista la luptă, aleargă, se ascunde sub un pod și abia scapă de inamici. Mântuirea are loc în ziua Schimbării la Față a Domnului, iar atunci Vladimir promite că va construi o biserică în numele Sfintei Schimbări la Față. După ce a scăpat de pecenegi, Vladimir construiește o biserică și organizează o mare sărbătoare lângă Kiev: comandă să fie fierte trei sute de cazane cu miere; convoacă boierii săi, precum și primari și bătrâni din toate orașele și mult mai mulți oameni; distribuie trei sute de grivne săracilor. După ce a sărbătorit opt ​​zile, Vladimir se întoarce la Kiev și organizează din nou o mare sărbătoare, convocând nenumărați oameni. Și face asta în fiecare an. Permite fiecărui cerșetor și nenorocit să vină la curtea prințului și să primească tot ce le trebuie: băutură, mâncare și bani din vistierie. Mai ordonă să fie pregătite cărucioarele; încărcați-le cu pâine, carne, pește, diverse fructe, butoaie de miere, butoaie de kvas; conduceți prin Kiev și strigați: „Unde sunt cei bolnavi și infirmi, care nu pot merge și nu pot ajunge la curtea domnească?” El le ordonă să împartă tot ce au nevoie.

Și există un război constant cu pecenegii. Ei vin și asediază Belgorod mult timp. Vladimir nu poate trimite ajutor pentru că nu are soldați și există un număr mare de pecenegi. În oraș este foamete gravă. Orășenii decid la ședință: „La urma urmei, vom muri de foame. Este mai bine să te predai pecenegilor - vor ucide pe cineva și vor lăsa pe cineva să trăiască.” Un bărbat în vârstă, care nu a fost prezent la veche, întreabă: „De ce a fost întâlnirea vechei?” El este informat că oamenii se vor preda pecenegilor dimineață. Atunci bătrânul îi întreabă pe bătrânii orașului: „Ascultați-mă, nu vă lăsați încă trei zile, ci faceți ce vă spun eu”. Ei promit. Bătrânul spune: „Răzuiți măcar o mână de ovăz, sau grâu, sau tărâțe”. O găsesc. Bătrânul le spune femeilor să facă o tăvălugă pe care să gătească jeleu, apoi le poruncește să sape o fântână, să introducă o cuvă în ea și să umple cuva cu tăvălugul. Atunci bătrânul poruncește să sape o a doua fântână și să introducă și acolo o cuvă. Și îi trimite să caute miere. Găsesc un coș cu miere care era ascuns în pivnița prințului. Bătrânul poruncește să se pregătească un decoct de miere și să umple cuva în al doilea puț. Dimineața poruncește să trimită după pecenegi. Oamenii trimiși vin la pecenegi: „Luați-ne ostatici și voi - vreo zece persoane - intrați în orașul nostru și vedeți ce se întâmplă acolo”. Pecenegii triumfă, gândindu-se că orășenii se vor preda, iau ostatici de la ei și își trimit ei înșiși oamenii nobili în oraș. Iar orășenii, învățați de bătrânul deștept, le spun: „De ce vă ruinați? Ne poți suporta? Stai pe loc cel puțin zece ani - ce poți face pentru noi? Mâncarea noastră vine din pământ. Dacă nu mă crezi, atunci vezi cu ochii tăi.” Oamenii îi conduc pe pecenegi la prima fântână, scot piureul cu o găleată, îl toarnă în oale și gătesc jeleu. După aceea, după ce au luat jeleul, se apropie de a doua fântână cu pecenegii, scot bulionul de miere, îl adaugă la jeleu și încep să mănânce - ei înșiși mai întâi (nu otravă!), urmați de pecenegi. Pecenegii sunt surprinși: „Prinții noștri nu vor crede asta decât dacă vor încerca ei înșiși”. Orășenii le umplu cu o oală întreagă de jeleu și infuzie de miere din fântâni. Unii dintre pecenegi cu oala se întorc la prinții lor: ei, după ce au gătit, mănâncă și de asemenea se minunează; apoi schimbă ostatici, ridică asediul orașului și pleacă acasă.

Despre represalii împotriva magilor. 1071

Un vrăjitor vine la Kiev și în fața poporului prezice că peste patru ani Niprul se va întoarce și țările se vor schimba locurile: pământul grecesc va lua locul pământului rusesc, iar pământul rusesc va lua locul pământului rusesc. Greacă și alte țări se vor schimba. Neștiutorii îl cred pe vrăjitor, dar creștinii adevărați îl batjocoresc: „Demonul se distra cu tine spre distrugerea ta”. Iată ce i se întâmplă: dispare peste noapte.

Dar doi înțelepți apar în regiunea Rostov în timpul unei recolte proaste și anunță: „Știm cine ascunde pâinea”. Și mergând de-a lungul Volgăi, indiferent la ce volan vin, ei acuză imediat femeile nobile, se presupune că ea ascunde pâinea, că una ascunde miere, că alta ascunde pește și aia ascunde blănuri. Oamenii flămânzi își aduc surorile. , mame și soții la înțelepți, iar înțelepții aduc umărul unei femei. Par să taie și (se presupune că din interior) scot fie pâine, fie pește. Magii ucid multe femei și își iau bunurile pentru ei înșiși.

Acești magicieni vin la Beloozero și cu ei sunt deja trei sute de oameni. În acest moment, Jan Vyshatich, guvernatorul prințului Kiev, adună tribut de la locuitorii din Belozersk. Yan află că acești magi sunt doar puturoșii prințului Kievului și trimite un ordin oamenilor care îi însoțesc pe magi: „Dă-i mie”. Dar oamenii nu-l ascultă. Apoi Jan însuși vine la ei cu doisprezece războinici. Oamenii, stând lângă pădure, sunt gata să-l atace pe Ian, care se apropie de ei doar cu o secure în mână. Trei oameni din acei oameni ies în față, se apropie de Ian și îl intimidează: „Dacă ai de gând să mori, nu te duce”. Ian ordonă să fie uciși și se apropie de ceilalți. Se repezi spre Jan, cel din frunte ratează cu un topor, iar Jan, interceptându-l, îl lovește cu spatele aceluiași topor și ordonă războinicilor să-i taie pe ceilalți. Oamenii fug în pădure, ucigându-l pe preotul lui Yanov în acest proces. Yan intră în Belozersk și amenință locuitorii: „Dacă nu-i prindeți pe Magi, nu vă voi părăsi un an”. Oamenii din Belozersk pleacă, ii capturează pe Magi și îi aduc la Yan.

Jan îi interoghează pe Magi: „De ce ați ucis atât de mulți oameni?” Magii răspund: „Aceia ascund pâinea. Când vom distruge astfel de oameni, va fi o recoltă. Dacă dorești, vom lua cereale, pește sau altceva de la o persoană din fața ta.” Ian denunță: „Aceasta este o înșelăciune completă. Dumnezeu l-a creat pe om din pământ, omul este ciuruit de oase și vene de sânge, nu este nimic altceva în el.” Magii obiectează: „Noi suntem cei care știm cum a fost creat omul”. Ian spune: „Deci ce crezi?” Magitorul: „Dumnezeu s-a spălat în baie, a transpirat, s-a uscat cu o cârpă și a aruncat-o din cer pe pământ. Satana s-a certat cu Dumnezeu cine ar trebui să creeze un om dintr-o cârpă. Și diavolul l-a creat pe om și Dumnezeu i-a pus sufletul în el. De aceea, atunci când o persoană moare, trupul se duce la pământ, iar sufletul se duce la Dumnezeu.” Jan exclamă: „În ce zeu crezi?” Magii o numesc: „În Antihrist”. Ian întreabă: „Unde este?” Magii răspund: „El stă în prăpastie”. Jan își pronunță verdictul: „Ce fel de zeu este acesta, din moment ce stă în prăpastie? Acesta este un demon, un fost înger, izgonit din cer pentru trufia lui și care așteaptă în prăpastie ca Dumnezeu să se coboare din cer și să-l închidă în lanțuri împreună cu slujitorii care cred în acest Antihrist. Și tu, de asemenea, va trebui să accepți chinul de la mine aici și după moarte acolo.” Magii se laudă: „Zeii ne informează că nu ne poți face nimic, căci noi trebuie să răspundem numai prințului însuși”. Jan spune: „Zeii te mint”. Și poruncește să fie bătuți, să le smulgă barba cu clești, să le bage un căluș în gură, să-i lege de laturile bărcii și să trimită această barcă în fața lui de-a lungul râului. După ceva timp, Jan îi întreabă pe Magi:

„Ce îți spun zeii acum?” Magii răspund: „Zeii ne spun că nu vom trăi din tine”. Ian confirmă: „Asta îți spun corect.” Dar magicienii îi promit lui Yan: „Dacă ne dai drumul, atunci îți va veni mult bine. Și dacă ne distrugi, vei primi multă durere și rău.” Jan respinge: „Dacă te las să pleci, atunci Dumnezeu îmi va face rău. Și dacă te voi distruge, atunci voi avea o răsplată”. Și se întoarce către ghizii locali: „Care dintre voi a avut rude ucise de acești înțelepți? Iar cei din jurul lor recunosc - unul: „Am o mamă”, altul: „Sora”, un al treilea: „Copii”. Yang strigă: „Răzbună-ți pe ai tăi”. Victimele îi apucă pe Magi, îi ucid și îi atârnă pe un stejar. În noaptea următoare ursul se urcă în stejar, îi roade și îi mănâncă. Așa au murit Magii - au prevăzut pentru alții, dar nu și-au prevăzut propria moarte.

Un alt vrăjitor începe să emoționeze oamenii deja în Novgorod, el seduce aproape întregul oraș, se comportă ca un fel de zeu, susținând că el prevede totul și huliște credința creștină. El promite: „Voi traversa râul Volhov, ca pe uscat, în fața tuturor”. Toată lumea îl crede, în oraș încep tulburările, vor să-l omoare pe episcop. Episcopul își îmbracă haina, ia crucea, iese și zice: „Cine crede pe vrăjitor, să-l urmeze. Cine crede (în Dumnezeu), să urmeze crucea.” Oamenii sunt împărțiți în două: prințul Novgorod și echipa sa se adună cu episcopul, iar restul oamenilor merg la vrăjitor. Între ei apar ciocniri. Prințul ascunde securea sub mantie și vine la vrăjitor: „Știi ce se va întâmpla dimineața și până seara?” Magul se laudă: „Voi vedea prin toate.” Prințul întreabă: „Știi ce se va întâmpla acum?” Vrăjitorul poartă aer: „Voi face mari minuni”. Prințul apucă un secure, îl taie pe vrăjitor și acesta cade mort. Și oamenii se împrăștie.

Despre orbirea principelui Terebovl Vasilko Rostislavich. 1097

Următorii prinți se adună în orașul Lyubech pentru un consiliu pentru a menține pacea între ei: nepoții lui Yaroslav cel Înțelept din diferiții săi fii Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevich, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich și strănepotul al lui Yaroslav, fiul lui Rostislav Vladimirovici Vasilko Rostislavich. Prinții se convingă între ei: „De ce distrugem pământul rusesc certându-ne între noi? Dar polovțienii se străduiesc să ne împartă pământul și să se bucure când sunt războaie între noi. De acum înainte, ne vom uni în unanimitate și ne vom păstra pământul rusesc. Fiecare să dețină numai patria sa.” Și pe aceea ei sărută crucea: „De acum înainte, dacă vreunul dintre noi merge împotriva cuiva, atunci vom fi cu toții împotriva lui și a cinstitei cruce și a întregului pământ rusesc”. Și după ce se sărută, ei merg pe drumuri separate.

Svyatopolk și Davyd Igorevich se întorc la Kiev. Cineva îl pune pe Davyd: „Vladimir a conspirat cu Vasilko împotriva lui Svyatopolk și a ta”. Davyd crede cuvintele false și îi spune lui Svyatopolk împotriva lui Vasilko: „A conspirat cu Vladimir și face o încercare asupra mea și asupra ta. Ai grijă de capul tău.” Svyatopolk crede în David în confuzie. Davyd sugerează: „Dacă nu îl prindem pe Vasilko, atunci nu va exista nici un cnezat nici pentru tine la Kiev, nici pentru mine în Vladimir-Volynsky”. Și Svyatopolk îl ascultă. Dar Vasilko și Vladimir nu știu nimic despre asta.

Vasilko vine să se închine la Mănăstirea Vydubitsky de lângă Kiev. Svyatopolk îi trimite: „Așteaptă până ziua numelui meu” (în patru zile). Vasilko refuză: „Abia aștept, ca și cum nu ar fi fost război acasă (în Terebovlya, la vest de Kiev”). Davyd îi spune lui Svyatopolk: „Vedeți, el nu te consideră, chiar și atunci când este în patria ta. Și când va intra în stăpânirea lui, vei vedea singur cum sunt ocupate orașele tale și îți vei aminti avertismentul meu. Sună-l acum, apucă-l și dă-l mie.” Svyatopolk îi trimite lui Vasilko: „Deoarece nu vei aștepta ziua mea onomastică, atunci vino chiar acum - vom sta împreună cu Davyd”.

Vasilko merge la Svyatopolk, pe drum este întâmpinat de un războinic și descurajat: „Nu te duce, prințe, te vor prinde”. Dar Vasilko nu crede: „Cum mă vor prinde? Tocmai au sărutat crucea.” Și sosește cu o mică suită la curtea prințului. Îl întâlnește

Svyatopolk, ei intră în colibă, vine și Davyd, dar stă ca un mut. Svyatopolk invită: „Hai să luăm micul dejun”. Vasilko este de acord. Svyatopolk spune: „Stai aici și eu mă voi duce și dau ordine”. Și iese. Vasilko încearcă să vorbească cu David, dar el nu vorbește și nu ascultă din groază și înșelăciune. După ce a stat o vreme, Davyd se ridică: „Mă duc să iau Svyatopolk și tu stai.” Și iese. De îndată ce Davyd iese, Vasilko este închis, apoi l-au pus în cătușe duble și l-au pus în gardă pentru noapte.

A doua zi, Davyd îl invită pe Svyatopolk să-l orbe pe Vasilko: „Dacă nu faci asta și nu-l dai drumul, atunci nici tu, nici eu nu vom domni”. În aceeași noapte, Vasilka este transportată în lanțuri pe o căruță într-un oraș la zece mile de Kiev și dusă într-o colibă. Vasilko stă în el și vede că ciobanul Svyatopolk ascuțe un cuțit și ghicește că îl vor orbi. Apoi intră mirii trimiși de Svyatopolk și David, întind covorul și încearcă să-l arunce pe Vasilko, care se zbate cu disperare. Dar și alții se năpustesc, îl doboară pe Vasilko, îl leagă, iau o scândură de pe aragaz, i-o pun pe piept și se așează la ambele capete ale tablei, dar tot nu o pot ține. Apoi se adaugă încă două, scoateți a doua scândură de pe aragaz și zdrobiți Vasilko atât de puternic încât pieptul îi crapă. Ținând în mână un cuțit, câinele ciobănesc se apropie de Vasilko Svyatopolkov și vrea să-l înjunghie în ochi, dar ratează și îi taie fața, dar din nou înfige cuțitul în ochi și decupează mărul ochiului (curcubeu cu o pupila), apoi al doilea măr. Vasilko zace ca mort. Și, ca un mort, îl iau cu covorul, îl pun pe o căruță și îl duc la Vladimir-Volynsky.

Pe drum, ne oprim pentru prânz la piața din Zvizhden (un oraș la vest de Kiev). Îi scot cămașa însângerată a lui Vasilko și o dau preotului să se spele. Ea, după ce l-a spălat, o pune pe ea și începe să-l plângă pe Vasilko de parcă ar fi fost mort. Vasilko, trezindu-se, aude plâns și întreabă: „Unde sunt?” Ei îi răspund: „În Zvizhden”. Cere apă și, după ce a băut, își vine în fire, își simte cămașa și spune: „De ce mi-au luat-o de pe mine? Să accept moartea în această cămașă însângerată și să stau în fața lui Dumnezeu.”

Apoi Vasilko este adus în grabă de-a lungul drumului înghețat către Vladimir-Volynsky, iar Davyd Igorevici este alături de el, ca și cum ar avea un fel de captură. Vladimir Vsevolodovici din Pereyaslavets află că Vasilko a fost capturat și orbit și este îngrozit: „Un astfel de rău nu s-a întâmplat niciodată în țara rusă, nici sub bunicii noștri, nici sub părinții noștri”. Și îi trimite imediat lui Davyd Svyatoslavich și Oleg Svyatoslavich: „Să ne unim și să corectăm acest rău care a fost creat în țara rusă, în plus, între noi, fraților. La urma urmei, acum fratele va începe să-l înjunghie pe frate și țara rusă va pieri - dușmanii noștri, polovtsienii, o vor lua. Se adună și trimit la Svyatopolk: „De ce l-ai orb pe fratele tău?” Svyatopolk se justifică: „Nu eu l-am orbit, ci Davyd Igorevich”. Dar prinții obiectează la Svyatopolk: „Vasilko nu a fost capturat și orbit în orașul lui David (Vladimir-Volynsky), dar în orașul tău (Kiev) a fost capturat și orbit. Dar din moment ce Davyd Igorevici a făcut asta, apucă-l sau alungă-l.” Svyatopolk este de acord, prinții sărută crucea unul în fața celuilalt și fac pace. Apoi, prinții îl alungă pe Davyd Igorevich din Vladimir-Volynsky, îi dă Dorogobuzh (între Vladimir și Kiev), unde moare, iar Vasilko domnește din nou în Terebovlya.

Despre victoria asupra polovtsienilor. 1103

Svyatopolk Izyaslavich și Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) cu echipele lor discută într-un singur cort despre o campanie împotriva polovtsienilor. Echipa lui Svyatopolk își dă o scuză: „Acum este primăvară - vom strica pământul arabil, vom distruge smerds”. Vladimir îi face de rușine: „Ți-e milă de cal, dar nu ți-e milă de împuțitul însuși? La urma urmei, smerd va începe să arat, dar un polovtsian va veni, va ucide smerd cu o săgeată, îi va lua calul, va merge în satul lui și va pune mâna pe soția lui, copiii și toată averea lui.” Svyatopolk spune: „Sunt deja pregătit”. Ei trimit altor prinți: „Să mergem împotriva polovțienilor - fie să trăim, fie să murim”. Trupele adunate ajung la repezirile Niprului și din insula Khortitsa traversează câmpul în galop timp de patru zile.

După ce au aflat că vine Rus', un număr nenumărat de polovți se adună pentru sfaturi. Prințul Urusoba sugerează: „Să cerem pace”. Dar tinerii îi spun lui Urusoba: „Dacă ți-e frică de Rus, atunci nu ne este frică. Să-i învingem.” Iar regimentele polovtsiene, ca un imens desiș de conifere, înaintează spre Rus’, iar Rus’ li se opune. Aici, din vederea războinicilor ruși, o mare groază, frică și tremur îi atacă pe polovțieni, parcă sunt în stare de somnolență, iar caii lor sunt leneși. Ai noștri, călare și pe jos, înaintează viguros pe polovțieni. Polovtsienii fug, iar rușii îi biciuiesc. În bătălie, douăzeci de prinți polovțieni sunt uciși, inclusiv Urusoba, iar Beldyuz este luat prizonier.

Prinții ruși care i-au învins pe poloviți stau, îl aduc pe Beldyuz, iar el oferă aur și argint, cai și vite pentru el. Dar Vladimir îi spune lui Beldyuz: „De câte ori ai jurat (să nu lupți) și ai atacat totuși pământul rusesc. De ce nu ți-ai pedepsit fiii și familia să nu încalce jurământul și ai vărsat sânge creștin? Acum lasă-ți sângele pe cap.” Și poruncește să fie ucis Beldyuz, care este tăiat în bucăți. Prinții iau vite, oi, cai, cămile, iurte cu proprietăți și sclavi și se întorc la Rus' cu un număr imens de robi, cu glorie și cu o mare victorie.

Repovestită de A. S. Demin.

Nika Kravchuk

Nestor Cronicarul - sfânt ortodox și... catolic

Mulți oameni știu despre acest sfânt din programa școlară. Nestor Cronicarul, autorul Povestea anilor trecuti, a fost de fapt primul care a spus „de unde provine țara rusă”, cum a fost botezată Prințesa Olga, cum a fost creată scrierea slavă și multe altele. 9 noiembrie este ziua de pomenire a sfântului.

Iubitor de înțelepciune de carte

În Peșterile din apropiere, pe teritoriul Lavrei Pechersk din Kiev, se află moaștele unuia dintre cei mai faimoși sfinți din Rus' - călugărul Nestor, care a fost numit Cronicar pentru ascultarea sa specială asociată cu înregistrarea istoriei Rus'ului. . Sfântul s-a născut undeva în anii 50 ai secolului al XI-lea la Kiev, iar încă de mic a lucrat la Mănăstirea Pechersk din Kiev (pe când călugărul Teodosie era încă rector).

A îmbinat modestia monahală, sfințenia și un dar deosebit de la Dumnezeu - dragostea pentru cuvântul scris. De exemplu, această frază poate fi inclusă în culegeri de aforisme despre cărți: „Există mare beneficiu din învățăturile cărților, cărțile pedepsesc și ne învață calea către pocăință, căci din cuvintele din carte dobândim înțelepciune și stăpânire de sine. Acestea sunt râurile care udă universul, din care emană înțelepciunea. Cărțile au nenumărate profunzimi, ne consolam cu ele în tristețe, sunt căpăstrul abstinenței. Dacă cauți cu sârguință înțelepciunea în cărți, vei obține un mare beneficiu pentru sufletul tău. Căci cine citește cărți vorbește cu Dumnezeu sau cu oamenii sfinți.”

Scriitor și istoric

• „Citind despre viața și distrugerea fericiților purtători de pasiune Boris și Gleb”;
• „Viața lui Teodosie din Pechersk”.

Motivul pentru care a scris viețile Sfinților Boris și Gleb a fost transferul moaștelor lor la Vyshgorod (1072). În amintirea sfântului său mentor, a scris viața Sfântului Teodosie, iar aproximativ 10 ani mai târziu, în 1091, starețul Mănăstirii Pecersk i-a încredințat găsirea rămășițelor neputrezite ale Sfântului Teodosie (au fost transferate la biserică) .

Dar Povestea anilor trecuti, finalizată undeva în 1112-1113, i-a adus secole de faimă. Din această lucrare aflăm multe fapte interesante:

• 866 - prima mențiune în izvoarele bisericești a rușilor;
• cum a fost creată scrierea slavă datorită lui Chiril și Metodie;
• cum prințesa Olga a primit Taina Botezului la Constantinopol;
• primul biserică ortodoxă Am fost la Kiev în 945;
• Prințul Vladimir a trimis ambasadori la tari diferite pentru a afla ce credință să alegeți;
• 988 - botezul Rus'ului.

„Povestea...” nu a indicat numele autorului, dar pe baza analizei lucrării în sine se pot trage concluzii. Există un stil special, există multe descrieri artistice. Dar fiabilitatea multor fapte nu este pusă la îndoială, deoarece Nestor Cronicarul a folosit un număr mare de surse. El a analizat înregistrările mănăstirii, codurile istorice existente, a citit cronicile bizantine ale lui Ioan Malala și George Amartol și nu a ignorat nici măcar poveștile boierului în vârstă Jan Vyshatich și ale călătorilor.

Datorită Povestea anilor trecuti, aflăm despre istoria Bisericii din Rus':

• cum a apărut Mănăstirea Pechersk, cine a muncit în ea, cum a fost distrusă în 1096;
• cum au fost primii mitropoliți de la Kiev;
• cum a existat Biserica în vremuri grele de lupte civile princiare și raiduri ale nomazilor (sate au fost jefuite și uneori chiar și biserici au fost incendiate).

Venerarea unui sfânt

În 1114, călugărul Nestor a murit; frații l-au îngropat în peșterile din apropierea călugărului Antonie de Pechersk. Moaștele sunt și astăzi în același loc. Sute sau chiar mii de pelerini din toată lumea se roagă aici în fiecare zi lui Nestor Cronicarul. Mulți oameni apelează la el; este deosebit de important să ceri ajutorul acestui sfânt pentru toți cei care lucrează cu cuvântul scris și sunt interesați de istorie.

Sute de scriitori se întreabă în fiecare zi cum să scrie un bestseller. Călugărul este mort de mai bine de 900 de ani. Și „Povestea anilor trecuti” și „Viața lui Teodosie din Pechersk” încă trezesc interes chiar și în rândul cititorilor și editorilor moderni exigenți.

Desigur, călugărul Nestor nu a urmărit deloc faima, succesul, faima sau venerația. Dar amintirea lui nu s-a potolit de secole; data amintirii sale - 9 noiembrie - este considerată ziua scrierii slave. Dar nu mai puțin interesant este că cronicarul de la Pechersk este onorat și de Biserica Romano-Catolică. Dumnezeu este minunat în sfinții Săi!

Ia-l pentru tine și spune-le prietenilor tăi!

Citește și pe site-ul nostru:

Afișați mai multe

„Memoria istorică” a triburilor slave de est se întindea de câteva secole: tradiții și legende s-au transmis din generație în generație despre așezarea triburilor slave, despre ciocnirile slavilor cu avarii („Obras”), despre întemeiere. de Kiev, despre faptele glorioase ale primilor prinți de la Kiev, despre campaniile îndepărtate Kiya, despre înțelepciunea profetului Oleg, despre vicleana și hotărâtoarea Olga, despre războinicul și nobilul Svyatoslav.

În secolul al XI-lea Scrierea cronică apare alături de epopeea istorică. A fost cronica care a fost destinată timp de câteva secole, până în timpul lui Petru cel Mare, să devină nu doar o înregistrare meteorologică a evenimentelor actuale, ci unul dintre genurile literare de vârf, în profunzimea cărora s-a dezvoltat narațiunea intriga rusă, și în același timp un gen jurnalistic, care răspunde cu sensibilitate la cerințele politice ale vremii sale.

Studiul cronicilor din secolele XI-XII. prezintă dificultăţi considerabile: cele mai vechi cronici care au ajuns la noi datează din secolul al XIII-lea (prima parte a primei cronici din Novgorod din ediţia mai veche) sau de la sfârşitul secolului al XIV-lea. (Cronica Laurențiană). Dar datorită cercetărilor fundamentale ale lui A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov și D. S. Likhachev, s-a creat acum o ipoteză destul de fundamentată despre stadiul inițial al scrierii cronicilor rusești, în care se vor face, fără îndoială, unele completări și precizări în timp, dar care este puțin probabil. se va schimba esential.

Conform acestei ipoteze, scrierea cronică apare în timpul lui Iaroslav cel Înțelept. În acest moment, Rusul creștinat a început să fie împovărat de tutela bizantină și a căutat să-și justifice dreptul la independența bisericii, care era invariabil combinat cu independența politică, deoarece Bizanțul era înclinat să considere toate statele creștine ca turma spirituală a Patriarhiei Constantinopolului. iar ca un fel de vasali ai Imperiului Bizantin. Tocmai la aceasta se opun acțiunile decisive ale lui Iaroslav: el urmărește înființarea unui mitropolit la Kiev (care ridică autoritatea ecleziastică a Rusiei) și caută canonizarea primilor sfinți ruși - prinții Boris și Gleb. În această situație, se pare că a fost creată prima lucrare istorică, predecesorul viitoarei cronici - o colecție de povești despre răspândirea creștinismului în Rus'. Scribii de la Kiev au susținut că istoria Rusiei repetă istoria altor mari puteri: „harul divin” a coborât asupra Rusiei, așa cum a făcut cândva asupra Romei și Bizanțului; Rus' a avut propriii ei precursori ai creștinismului - de exemplu, prințesa Olga, care a fost botezată la Constantinopol pe vremea păgânului convins Svyatoslav; au avut propriii lor martiri - un Varangian creștin care nu și-a renunțat fiul pentru a fi „junghiat” idolilor și prințul-frați Boris și Gleb, care au murit, dar nu au încălcat legămintele creștine de iubire frățească și de ascultare față de „ cel mai mare". Rus’ a avut și propriul său „egal cu apostolii” prinț Vladimir, care l-a botezat pe Rus și a devenit astfel egal cu marele Constantin, care a declarat creștinismul religie de stat a Bizanțului. Pentru a fundamenta această idee, conform presupunerii lui D.S. Likhachev, a fost alcătuit un set de legende despre apariția creștinismului în Rusia. A inclus povești despre botezul și moartea Olgăi, o legendă despre primii martiri ruși - creștinii varangi, o legendă despre botezul lui Rus (inclusiv „Discursul filosofului”, în care forma scurta a expus conceptul creștin al istoriei lumii), legenda prinților Boris și Gleb și laudele ample pentru Iaroslav cel Înțelept sub 1037. Toate aceste șase lucrări „își dezvăluie apartenența la aceeași mână... cea mai strânsă relație între ele: compozițional, stilistic și ideologic.” Acest set de articole (pe care D.S. Likhachev a sugerat să le denumească condiționat „Legenda răspândirii creștinismului în Rusia”) a fost compilat, în opinia sa, în prima jumătate a anilor '40. secolul XI scribi ai metropolei Kiev.

Probabil, în același timp, la Kiev a fost creat primul cod cronografic rus - „Cronograf conform Marii Prezentări”. Era un rezumat al istoriei lumii (cu un interes distinct pentru istoria bisericii), alcătuit pe baza cronicilor bizantine - Cronica lui George Amartol și Cronica lui Ioan Malala; este posibil ca deja în acest moment să fi fost cunoscute în Rusia și alte monumente traduse, care prezintă istoria lumii sau conțin profeții despre viitorul „sfârșit al lumii”: „Revelația lui Metodie din Pătara”, „Interpretări” lui Hippolit asupra cărțile profetului Daniel, „Povestea lui Epifanie din Cipru despre cele șase zile ale creației”, etc.

Următoarea etapă în dezvoltarea cronicilor rusești a avut loc în anii 60-70. secolul XI și este asociat cu activitățile călugărului de la Mănăstirea Kiev-Pechersk Nikon.

Nikon a fost cel care a adăugat la „Povestea răspândirii creștinismului în Rusia” legendele despre primii prinți ruși și poveștile despre campaniile lor împotriva Constantinopolului. Poate că Nikon a inclus și „Legenda Korsun” în cronică (conform căreia Vladimir a fost botezat nu la Kiev, ci la Korsun); în cele din urmă, cronica îi datorează aceluiași Nikon includerea așa-numitei legende Varangiane. Această legendă a relatat că prinții de la Kiev ar fi descins din prințul varangian Rurik, care a fost invitat în Rus' pentru a opri lupta intestină a slavilor. Includerea legendei în cronică avea propriul ei sens: cu autoritatea legendei, Nikon a încercat să-și convingă contemporanii de nefirescitatea războaielor interne, de necesitatea ca toți prinții să se supună Marelui Duce de Kiev - moștenitorul și descendentul. lui Rurik. În cele din urmă, potrivit cercetătorilor, Nikon a fost cel care a dat cronicii forma înregistrărilor meteo.

Arcul initial. În jurul anului 1095, a fost creată o nouă cronică, pe care A. A. Șahmatov a propus să o numească „Inițială”. Din momentul creării „Codului inițial”, apare posibilitatea unui studiu textual al cronicilor antice în sine. A. A. Shakhmatov a atras atenția asupra faptului că descrierea evenimentelor până la începutul secolului al XII-lea. diferită în Cronicile Laurențian, Radzivilov, Moscova Academic și Ipatiev, pe de o parte, și în Prima Cronica Novgorod, pe de altă parte. Acest lucru i-a dat ocazia să stabilească că Prima Cronică din Novgorod reflecta etapa anterioară a scrierii cronicilor - „Codul inițial”, iar restul cronicilor numite au inclus o revizuire a „Codul inițial”, un nou monument al cronicii - „Codul inițial”. Povestea anilor trecuti”.

Redactorul „Codului inițial” a continuat cronica cu o descriere a evenimentelor din 1073–1095, dând lucrării sale, mai ales în această parte, a adăugat el un caracter clar jurnalistic: le-a reproșat prinților războaiele intestine, s-a plâns că nu fac. nu-i pasă de apărarea pământului rus, nu ascultați sfaturile „soților sensibili”.

Povestea anilor trecuti. La începutul secolului al XII-lea. „Codul inițial” a fost din nou revizuit: călugărul de la Mănăstirea Kiev-Pechersk Nestor, un scrib cu o perspectivă istorică largă și un mare talent literar (a scris și „Viața lui Boris și Gleb” și „Viața lui Teodosie din Pechersk”) creează o nouă colecție de cronici - „Povestea anilor trecuti” „ Nestor și-a propus o sarcină importantă: nu numai să schițeze evenimentele de la începutul secolelor XI-XII, la care a fost martor ocular, ci și să reelaboreze complet povestea despre începutul Rusiei - „unde a ajuns pământul rusesc. provin de la, care la Kiev a început mai întâi decât cnezatul”, așa cum el însuși a formulat această sarcină în titlul lucrării sale (PVL, p. 9).

Nestor introduce istoria Rusiei în curentul principal al istoriei lumii. El își începe cronica cu o prezentare a legendei biblice despre împărțirea pământului între fiii lui Noe, plasând în același timp pe slavi pe lista popoarelor care revin la „Cronica lui Amartol” (în altă parte în text sunt identificați slavii). de cronicarul cu „Noricii” - locuitorii uneia dintre provinciile Imperiului Roman, situată pe malul Dunării). Nestor vorbește încet și temeinic despre teritoriul ocupat de slavi, despre triburile slave și despre trecutul lor, concentrând treptat atenția cititorilor asupra unuia dintre aceste triburi - poienile, pe pământul căruia a luat naștere Kievul, oraș care în vremea lui. a devenit „mama orașelor rusești”. Nestor clarifică și dezvoltă conceptul varangian al istoriei Rusiei: Askold și Dir, menționați în „Codul inițial” ca „anumiți” prinți varangi, sunt acum numiți „boieri” din Rurik, ei fiind creditați cu campania împotriva Bizanțului din timpul vremea împăratului Mihail; Oleg, menționat în „Codul inițial” ca guvernator al lui Igor, în „Povestea anilor trecuti” demnitatea sa princiară a fost „returnată” (în conformitate cu istoria), dar se subliniază că Igor este moștenitorul direct al Rurik și Oleg, o rudă a lui Rurik, au domnit doar în timpul copilăriei lui Igor.

Nestor este chiar mai istoric decât predecesorii săi. Încearcă să aranjeze maximul de evenimente cunoscute de el pe scara cronologiei absolute, folosește documente pentru narațiunea sa (texte ale tratatelor cu Bizanțul), folosește fragmente din „Cronica lui George Amartol” și legende istorice rusești (de exemplu, povestea celei de-a patra răzbunări a Olgăi, legenda „jeleului Belgorod” și despre tânărul-kozhemyak). „Putem spune cu siguranță”, scrie D.S. Likhachev despre opera lui Nestor, „că niciodată înainte sau mai târziu, până în secolul al XVI-lea, gândirea istorică rusă nu s-a ridicat la o asemenea înălțime de curiozitate savantă și pricepere literară”.

În jurul anului 1116, în numele lui Vladimir Monomakh, „Povestea anilor trecuti” a fost revizuită de către starețul Mănăstirii Vydubitsky (lângă Kiev) Sylvester. În această nouă (a doua) ediție a Poveștii, interpretarea evenimentelor din 1093–1113 a fost schimbată: acum li s-a prezentat o tendință clară de a glorifica actele lui Monomakh. În special, povestea orbirii lui Vasilko Terebovlsky a fost introdusă în textul Poveștii (în articolul 1097), pentru că Monomakh a acționat ca un campion al dreptății și al iubirii frățești în vrăjitura inter-princiară din acești ani.

În cele din urmă, în 1118, „Povestea anilor trecuti” a suferit o altă revizuire, efectuată la conducerea prințului Mstislav, fiul lui Vladimir Monomakh. Narațiunea a fost continuată până în 1117, unele articole din anii anteriori au fost modificate. Numim această ediție a Povestea anilor trecuti a treia. Acestea sunt idei moderne despre istoria cronicilor antice.

După cum sa spus deja, s-au păstrat doar liste relativ târzii de cronici, care reflectă codurile antice menționate. Astfel, „Codul inițial” a fost păstrat în Prima cronică din Novgorod (liste din secolele XIII-XIV și XV), cea de-a doua ediție a „Poveștii anilor trecuti” este cel mai bine reprezentată de Laurențian (1377) și Radzivilovskaya (al XV-lea). secol) cronici, iar cea de-a treia ediție a venit la noi ca parte a Cronicii Ipatiev. Prin Bolta Tver din 1305 - o sursă comună a Cronicilor Laurențiane și Trinity - „Povestea anilor trecuti” din a doua ediție a fost inclusă în majoritatea cronicilor rusești din secolele XV-XVI.

De la mijlocul secolului al XIX-lea. Cercetătorii au remarcat în mod repetat înaltă pricepere literară a cronicarilor ruși. Dar observațiile private ale stilului cronicilor, uneori destul de profunde și corecte, au fost înlocuite cu idei holistice abia relativ recent în lucrările lui D. S. Likhachev și I. P. Eremin.

Astfel, în articolul „Cronica de la Kiev ca monument literar” I. P. Eremin atrage atenția asupra naturii literare diferite. diverse componente text cronică: înregistrări meteo, povestiri cronice și povești cronice. În aceasta din urmă, potrivit cercetătorului, cronicarul a recurs la o manieră specială de narațiune „hagiografică”, idealizantă.

D. S. Lihaciov a arătat că diferența de tehnici stilistice pe care o găsim în cronică se explică în primul rând prin originea și specificul genului cronicar: în cronică coexistă articole create de însuși cronicar, care povestesc despre evenimentele vieții sale politice contemporane. cu fragmente din povești și legende epice, având propriul lor stil aparte, o manieră aparte de narațiune a intrigii. În plus, „stilul epocii” a avut o influență semnificativă asupra tehnicilor stilistice ale cronicarului. Acest ultim fenomen trebuie discutat mai detaliat.

Caracterizați „stilul epocii”, adică unele tendințe generale în viziunea asupra lumii, literatură, artă și norme viata publica etc., este extrem de dificil. Cu toate acestea, în literatura secolelor XI-XIII. Fenomenul pe care D. S. Likhachev l-a numit „etichetă literară” se manifestă destul de amănunțit. Eticheta literară este refracția „stilului epocii”, particularitățile viziunii asupra lumii și ideologiei în opera literară. Eticheta literară, așa cum spune, determină sarcinile literaturii și deja temele ei, principiile construirii intrigilor literare și, în sfârșit, mijloacele vizuale în sine, evidențiind cercul celor mai preferate figuri de stil, imagini și metafore.

Conceptul de etichetă literară se bazează pe ideea unei lumi de nezdruncinat și ordonat, în care acțiunile tuturor oamenilor sunt, parcă, predeterminate, unde pentru fiecare persoană există un standard special al comportamentului său. În consecință, literatura trebuie să afirme și să demonstreze această lume statică, „normativă”. Aceasta înseamnă că subiectul său ar trebui să fie în primul rând reprezentarea situațiilor „normative”: dacă este scrisă o cronică, atunci accentul este pus pe descrierile urcării prințului la tron, bătălii, acțiuni diplomatice, moartea și înmormântarea prințului; Mai mult, în acest ultim caz, se rezumă un rezumat unic al vieții sale, rezumat în descrierea necrologică. La fel, viețile trebuie neapărat să povestească despre copilăria sfântului, despre drumul său spre asceză, despre virtuțile sale „tradiționale” (tocmai tradiționale, aproape obligatorii pentru fiecare sfânt), despre minunile pe care le-a săvârșit în timpul vieții și după moarte etc.

Mai mult decât atât, fiecare dintre aceste situații (în care eroul cronicii sau al vieții apare cel mai clar în rolul său - un prinț sau un sfânt) trebuia înfățișată în modele similare, tradiționale de vorbire: se spunea neapărat despre părinții sfântului. că erau evlavioși, despre copil - viitorul sfânt, că se ferea de jocurile cu semenii, bătălia era povestită în formule tradiționale precum: „și a venit măcelul răului”, „unii au fost tăiați, iar alții au fost prinși” (adică, unii au fost tăiați cu săbii, alții au fost capturați) etc.

Stilul de cronică care corespundea cel mai mult etichetei literare din secolele XI-XIII a fost numit de D. S. Likhachev „stilul istoricismului monumental”. Dar, în același timp, nu se poate susține că întreaga narațiune a cronicii este menținută în acest stil. Dacă înțelegem stilul ca caracteristici generale relația autorului cu subiectul narațiunii sale, atunci putem vorbi fără îndoială despre natura cuprinzătoare a acestui stil în cronică - cronicarul selectează într-adevăr pentru narațiunea sa doar cele mai importante evenimente și fapte cu semnificație națională. Dacă cerem de la stil și respectarea indispensabilă a anumitor trăsături lingvistice (adică, dispozitivele stilistice în sine), atunci se dovedește că nu fiecare rând a cronicii va fi o ilustrare a stilului istoricismului monumental. În primul rând, pentru că diverse fenomene ale realității - și cronica nu s-a putut abține să nu se coreleze cu ea - nu s-au putut încadra într-o schemă preconcepută a „situațiilor de etichetă”, și de aceea cea mai frapantă manifestare a acestui stil o găsim doar în descrierea situații tradiționale: în înfățișarea parohiei prințul „pe masă”, în descrierea bătăliilor, în caracteristicile necrologice etc. În al doilea rând, în cronică coexistă două straturi de narațiune genetic diferite: alături de articolele întocmite de cronicar. , găsim și fragmente introduse de cronicar în text. Printre acestea, un loc semnificativ îl ocupă legendele și tradițiile populare, multe dintre acestea fiind incluse în „Povestea anilor trecuti” și - deși într-o măsură mai mică - colecții de cronici ulterioare.

Dacă articolele cronice în sine au fost produsul timpului lor, purtau pecetea „stilului epocii” și erau în concordanță cu tradițiile stilului istoricismului monumental, atunci legendele orale incluse în cronică reflectau o epopee diferită. tradiție și, firește, avea un alt caracter stilistic. Stilul legendelor populare inclus în cronică a fost definit de D. S. Likhachev drept „stilul epic”.

„Povestea anilor trecuti”, în care povestea evenimentelor moderne este precedată de amintiri despre faptele prinților glorioși ai secolelor trecute - Profetul Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, combină ambele stiluri.

În stilul istoricismului monumental, de exemplu, sunt prezentate evenimentele din vremea lui Iaroslav cel Înțelept și a fiului său Vsevolod. Este suficient să ne amintim descrierea bătăliei de pe Alta (PVL, pp. 97–98), care a adus victoria lui Yaroslav asupra „blestematului” Svyatopolk, ucigașul lui Boris și Gleb: Svyatopolk a venit pe câmpul de luptă „în puterea unui om greu”, a adunat, de asemenea, Iaroslav „o mulțime de urlete și împotriva lui pe Lto”. Înainte de bătălie, Yaroslav se roagă lui Dumnezeu și fraților săi uciși, cerându-le ajutorul „împotriva acestui ucigaș urât și om mândru”. Și acum trupele s-au îndreptat unul spre celălalt, „și au acoperit câmpul Letetskoye cu o mulțime de urlete”. În zori („soarele răsărit”) „a fost măcel de rău, de parcă n-aș fi fost în Rus’, și am fost tăiat de mâini și am pășit de trei ori, parcă peste văi [văi, goluri] din sângele soacrei”. Spre seară, Yaroslav a câștigat, iar Svyatopolk a fugit. Iaroslav a urcat pe tronul Kievului, „și-a șters sudoarea cu alaiul său, dând dovadă de victorie și muncă mare”. Totul din această poveste are scopul de a sublinia semnificația istorică a bătăliei: o indicație a numărului mare de trupe și detalii care indică ferocitatea bătăliei și sfârșitul patetic - Iaroslav urcă solemn pe tronul Kievului, prin care a câștigat. munca militară și lupta pentru o „cauză justă”.

Și, în același timp, se dovedește că ceea ce avem în fața noastră nu sunt atât impresiile unui martor ocular despre o anumită bătălie, cât formulele tradiționale care descriau alte bătălii în aceeași „Povestea anilor trecuti” și în cronicile ulterioare. : expresia „macelul răului” este tradițională, finalul este tradițional, spunând cine „a biruit” și cine „a fugit”, de obicei pentru narațiunea cronică o indicație a numărului mare de trupe, și chiar formula „parcă ar fi pe plac. sângele soacrei” se găsește în descrierile altor bătălii. Pe scurt, avem în fața noastră unul dintre exemplele unei descrieri de „etichetă” a unei bătălii.

Creatorii „Povestea anilor trecuti” scriu cu atenție deosebită caracteristicile necrologice ale prinților. De exemplu, potrivit cronicarului, prințul Vsevolod Yaroslavich a fost „iubitor batjocoritor de Dumnezeu, iubind adevărul, îngrijind săracii [îngrijirea celor nefericiți și săraci], dând cinste episcopului și preoților [preoților], fiind prea iubitor de călugării, și dându-și cererile” (PVL, cu 142). Acest tip de cronică necrologică va fi folosit de mai multe ori de către cronicarii din secolele al XII-lea și din secolele următoare. Folosirea formulelor literare prescrise de stilul istoricismului monumental a dat textului cronicii o aromă artistică deosebită: nu efectul de surpriză, ci, dimpotrivă, așteptarea întâlnirii cu familiarul, cu familiarul, exprimată într-un „lustruit” forma, consacrata de traditie - aceasta este ceea ce a avut puterea de impact estetic asupra cititorului. Aceeași tehnică este bine cunoscută folclorului - să ne amintim intrigile tradiționale ale epopeilor, triple repetiții ale situațiilor complotului, epitete constante și mijloace artistice similare. Stilul istoricismului monumental nu este, așadar, dovada unor posibilități artistice limitate, ci, dimpotrivă, dovada unei conștientizări profunde a rolului cuvântului poetic. Dar, în același timp, acest stil a înlăturat în mod natural libertatea narațiunii intrigilor, deoarece a căutat să unifice și să exprime diverse situații de viață în aceleași formule de vorbire și motive argumentale.

Pentru dezvoltarea narațiunii intrigii, legendele populare orale consacrate în textul cronicii au jucat un rol semnificativ, de fiecare dată remarcate prin neobișnuirea și „distracția” intrigii. Povestea morții lui Oleg este cunoscută pe scară largă, a cărei intriga a stat la baza celebrei balade a lui A. S. Pușkin, povești despre răzbunarea Olgăi asupra drevlianilor etc. În acest tip de legende nu numai prinții, ci și cei nesemnificativi. în statutul lor social, oamenii ar putea acționa ca eroi: un bătrân care a salvat locuitorii din Belgorod de la moarte și captivitatea peceneg, un tânăr Kozhemyak care l-a învins pe eroul peceneg. Dar principalul lucru, poate, este altceva: în astfel de povestiri cronice, care sunt tradiții istorice genetic orale, cronicarul folosește o metodă complet diferită - în comparație cu poveștile scrise în stilul istoricismului monumental - de a descrie evenimente și de a caracteriza. personaje.

În operele de artă verbală, există două metode opuse de influență estetică asupra cititorului (ascultătorului). Într-un caz, o operă de artă influențează tocmai prin diferența sa față de viata de zi cu ziși, să adăugăm, o poveste „de zi cu zi” despre ea. O astfel de lucrare se distinge prin vocabular special, ritm de vorbire, inversiuni, mijloace vizuale speciale (epitete, metafore) și, în cele din urmă, comportament „neobișnuit” special al personajelor. Știm că oamenii din viața reală nu vorbesc așa sau nu acționează așa, dar tocmai această neobișnuit este percepută ca artă. Literatura stilului istoricismului monumental ocupă și ea această poziție.

Într-un alt caz, arta pare să se străduiască să devină ca viața, iar narațiunea se străduiește să creeze „iluzia autenticității”, să se apropie cât mai mult de relatarea martorului ocular. Mijloacele de influențare a cititorului aici sunt complet diferite: în acest tip de narațiune, un „detaliu intriga” joacă un rol imens, un detaliu cotidian găsit cu succes, care pare să trezească în cititor propriile impresii de viață, îl ajută să vadă ce este fiind descris cu propriii ochi și, prin urmare, crede în adevărul poveștii.

Aici trebuie făcută o avertizare importantă. Astfel de detalii sunt adesea numite „elemente ale realismului”, dar este semnificativ că dacă în literatura timpurilor moderne aceste elemente realiste sunt un mijloc de reproducere viata reala(și lucrarea în sine este menită nu numai să înfățișeze realitatea, ci și să o înțeleagă), atunci, în antichitate, „detaliile complotului” nu erau altceva decât un mijloc de a crea „iluzia realității”, deoarece povestea în sine poate spune despre un eveniment legendar, despre o minune, într-un cuvânt, despre ceea ce autorul descrie ca s-a întâmplat de fapt, dar care poate nu a fost așa.

În Povestea anilor trecuti, poveștile scrise în acest fel folosesc pe scară largă „detaliul cotidian”: fie un căpăstru în mâinile unui tânăr din Kiev, care, prefăcându-se că caută un cal, aleargă cu el prin tabăra lui. dușmani, sau o mențiune despre cum, testându-se înaintea unui duel cu eroul Pechenezh, un tânăr pieleaș scoate (cu mâini profesionale puternice) din partea unui taur care alergă pe lângă „pielea din carne, la fel de puternică ca mâna lui, ” o descriere detaliată, detaliată (și încetinitoare cu pricepere) a modului în care locuitorii din Belgorod „au luat ceapă cu miere”, pe care au găsit-o „prinților de medusha”, cum a fost diluată mierea, cum a fost turnată băutura în „ kad”, etc. Aceste detalii evocă în cititor imagini vizuale vii, îl ajută să-și imagineze ceea ce este descris, să devină, parcă, un martor al evenimentelor.

Dacă în poveștile scrise în maniera istoricismului monumental, totul este cunoscut cititorului dinainte, atunci în legendele epice naratorul folosește cu pricepere efectul surprizei. Înțeleapta Olga pare să ia în serios potrivirea prințului Drevlyan Mal, pregătind în secret o moarte teribilă pentru ambasadorii săi; predicția dată profetului Oleg, s-ar părea, nu s-a adeverit (calul de pe care ar fi trebuit să moară prințul murise deja el însuși), dar cu toate acestea, oasele acestui cal, din care șarpele s-ar târa, vor aduce moartea lui Oleg. Nu este un războinic care iese la duel cu eroul peceneg, ci un tânăr jupuit, în plus, „de corp mediu”, iar eroul peceneg - „foarte mare și groaznic” - râde de el. Și în ciuda acestei „expunere”, tineretul este cel care primează.

Este foarte semnificativ de remarcat faptul că cronicarul recurge la metoda „reproducerii realității” nu numai în repovestirea legendelor epice, ci și în povestirea evenimentelor contemporane. Un exemplu în acest sens este povestea „Povestea anilor trecuti” sub 1097 despre orbirea lui Vasilko Terebovlsky (pp. 170–180). Nu este o coincidență că în acest exemplu cercetătorii au examinat „elementele de realism” ale narațiunii rusești vechi, în el au găsit utilizarea abil a „detaliilor puternice” și aici au descoperit magistrala utilizarea „vorbirii directe a complotului”.

Punctul culminant al poveștii este scena orbirii lui Vasilko. Pe drumul către volost Terebovl care i-a fost atribuit la congresul princiar Lyubech, Vasilko s-a așezat pentru noapte nu departe de Vydobich. Prințul Kiev Svyatopolk, cedând în fața convingerii lui David Igorevich, decide să-l ademenească pe Vasilko și să-l orbească. După invitații persistente („Nu merge de ziua mea onomastică”), Vasilko ajunge la „curtea prințului”; David și Svyatopolk conduc oaspeții în „istba” (colibă). Svyatopolk îl convinge pe Vasilko să rămână, iar David, speriat de propria sa intenție răutăcioasă, „stă ca mut”. Când Svyatopolk a părăsit sursa, Vasilko încearcă să continue conversația cu David, dar, spune cronicarul, „nu a existat nicio voce în David, nicio ascultare [auzire]”. Acesta este un exemplu foarte rar pentru cronicile timpurii, când starea de spirit a interlocutorilor este transmisă. Dar apoi iese David (aparent pentru a-l chema pe Svyatopolk), iar servitorii prințului au izbucnit în colibă, se repezi spre Vasilko, îl doboară la podea. Și detaliile teribile ale luptei care a urmat: pentru a-l reține pe puternicul și care se împotrivește cu disperare Vasilko, scot placa de la sobă, o pun pe piept, se așează pe scândură și își presează victima pe podea „ca un persem [ piept] de troscotati”, și o mențiune că „Torchin Berendi”, care trebuia să-l orbeze pe prinț cu o lovitură de cuțit, a ratat și a tăiat fața nefericitului - toate acestea nu sunt simple detalii ale poveștii, ci artistice. „detalii puternice” care ajută cititorul să-și imagineze vizual scena teribilă a orbirii. Conform planului cronicarului, povestea trebuia să emoționeze cititorul, să-l întoarcă împotriva lui Svyatopolk și a lui David și să-l convingă de dreptatea lui Vladimir Monomakh, care a condamnat masacrul crud al nevinovatului Vasilko și i-a pedepsit pe prinții care încălcau jurământul.

Influența literară a Poveștii anilor trecuți s-a simțit clar de câteva secole: cronicarii continuă să aplice sau să varieze formulele literare care au fost folosite de creatorii Poveștii anilor trecuți, imită caracteristicile conținute în acesta și, uneori, citează Povestea, introducând fragmente în textul lor din acest monument. Povestea anilor trecuti și-a păstrat farmecul estetic până astăzi, mărturisind în mod elocvent priceperea literară a cronicarilor ruși antici.