Etica ajută. Etica ajută o persoană să efectueze independent acțiuni virtuoase.

Omul este o ființă socială, așadar, vrând-nevrând, trebuie să comunice constant cu alți oameni. Și dat fiind faptul că toți oamenii sunt diferiți, s-au format anumite reguli pentru a ne reglementa relațiile. Aceste reguli nu sunt altceva decât concepte vechi de secole despre bine și rău, acțiuni corecte și greșite, dreptate și nedreptate a acțiunilor. Și fiecare persoană încearcă spontan sau conștient să adere la ele. În funcție de ce concepte sunt incluse în normele morale și regulile etice și dacă sunt luate în considerare deloc, fiecare dintre noi poate face dificilă sau mai ușoară comunicarea cu ai noștri. Și, prin urmare, viteza de atingere a obiectivelor tale, calitatea comunicării și a vieții vor depinde de asta. Prin urmare, fiecare cetățean trebuie să cunoască cel puțin elementele de bază ale eticii. Regulile bunelor maniere nu au făcut niciodată rău nimănui.

Ce este etica

Cuvântul „etică” a fost folosit pentru prima dată de Aristotel. Tradus din greacă, înseamnă „privind moralitatea” sau „exprimarea anumitor convingeri morale”. Etica este doctrina regulilor de comunicare între oameni, normele comportament uman, precum și despre responsabilitățile fiecăruia în raport cu ceilalți oameni. Și cei mai mulți dintre noi, chiar și cei care nu au studiat în mod specific codul de etichetă, sunt conștienți la nivel subconștient de principala regulă a relațiilor interpersonale: „Tratează-i pe ceilalți așa cum ai vrea să fii tratat.” Unul dintre principalele aspecte ale eticii este moralitatea. Ce este moralitatea? Acesta nu este altceva decât un sistem de valori recunoscut de om. Acesta este cel mai important mod de a regla relațiile în diferite domenii ale vieții noastre: în viața de zi cu zi, în familie, în muncă, știință etc. Pe lângă fundamentele morale, etica studiază și regulile eticii - eticheta.

Eticheta - un sistem de semne

Acțiunile noastre poartă câteva informații: atunci când ne întâlnim, putem mângâi un prieten pe umăr, putem da din cap, sărutăm, îmbrățișăm pe cineva de umeri sau ne putem îmbrățișa. O bătaie pe umăr indică familiaritate; când un bărbat se ridică, dacă o femeie intră în cameră, asta indică respectul lui pentru ea. Posturile luate de o persoană, mișcarea capului - toate acestea au și o semnificație de etichetă. În unitățile frazeologice se pot observa și forme de etichetă: lovirea cu fruntea, plecarea capului, îngenunchierea, întoarcerea cu spate, aruncarea unei mănuși, punerea mâinii pe inimă, mângâierea capului, plecarea, un gest frumos etc.

Eticheta nu este doar un fenomen istoric, ci și geografic: nu toate semnele de etichetă care sunt percepute pozitiv în Occident vor fi aprobate în Est. Și unele gesturi care sunt acceptabile astăzi au fost condamnate categoric pe vremuri.

Regulile bunelor maniere

Fiecare persoană ar trebui să știe ce este etica și ce reguli include aceasta. Mai jos vom prezenta conceptele de bază ale bunelor maniere.

Comunicarea pe care ne-o permitem acasă cu cei dragi nu este întotdeauna acceptabilă în societate. Și amintindu-ne de afirmația că nu vei avea a doua șansă de a face o primă impresie, încercăm să respectăm regulile de comportament general acceptate în societate atunci când ne întâlnim cu străini. Aici sunt câțiva dintre ei:

• într-o companie sau la o întâlnire oficială, este necesar să se prezinte străini unul altuia;
• încercați să vă amintiți numele persoanelor care vi s-au prezentat;
• atunci când un bărbat și o femeie se întâlnesc, nu se prezintă niciodată mai întâi un reprezentant al sexului frumos, excepția fiind situația dacă bărbatul este președinte sau întâlnirea este de natură pur de afaceri;
• cei mai tineri sunt prezentați ca cei mai mari;
• atunci când prezentați, trebuie să vă ridicați dacă stați;
• după o cunoștință, conversația începe cu cineva mai în vârstă în funcție sau vârstă, cu excepția cazului în care apare o pauză incomodă;
• găsindu-te cu străini la aceeași masă, înainte de a începe să mănânci, trebuie să-ți cunoști vecinii;
• Când strângeți mâna, priviți în fața persoanei pe care o salutați;
• palma trebuie extinsă strict vertical, cu marginea în jos - aceasta înseamnă „comunicare egală”;
• amintiți-vă că orice gest non-verbal înseamnă nu mai puțin decât cuvântul rostit;
• atunci când strângeți mâna pe stradă, asigurați-vă că vă scoateți mănușile, cu excepția femeilor;
• La întâlnire, prima întrebare după salut ar trebui să fie „Ce mai faci?” sau „Ce mai faci?”;
• în timpul unei conversații, nu ridicați întrebări care ar putea fi neplăcute pentru interlocutor;
• nu discuta nimic care priveste opinii si gusturi;
• nu te lauda;
• urmăriți tonul conversației, amintiți-vă că nici munca, nici relațiile de familie, nici starea dvs. de spirit nu vă dau dreptul de a fi nepoliticos cu ceilalți;
• Nu se obișnuiește să șoptești într-o companie;
• dacă la revedere, știi că te vei întâlni în curând, ar trebui să spui: „La revedere!”, „Ne vedem!”;
• când vă luați rămas bun pentru totdeauna sau pentru o lungă perioadă de timp, spuneți: „La revedere!”;
• la un eveniment oficial trebuie să spui: „Dă-mi voie să-mi iau rămas bun!”, „Lasă-mă să-mi iau rămas bun!”.

Predarea copiilor etică seculară

Pentru ca un copil să devină un membru demn al societății, el trebuie să știe ce este etica. Copilului nu trebuie doar să i se spună despre regulile de comportament în societate, la masă, la școală, ci și să demonstreze și să confirme aceste reguli prin propriul exemplu. Oricat i-ai spune copilului tau ca este necesar sa renunti la locul tau persoanelor mai in varsta in transportul in comun, fara sa-i dai un exemplu, nu il vei invata niciodata sa faca asta. Nu toți copiii sunt învățați acasă noțiunile de bază ale eticii seculare. Prin urmare, școala încearcă să umple acest gol. Recent, programa școlară a inclus subiectul „Fundamentele eticii seculare”. În timpul lecțiilor, copiii sunt învățați despre regulile și normele de comportament în diferite locuri, eticheta culinară, aranjarea corectă a mesei și multe altele. Profesorii vorbesc, de asemenea, despre principii morale și discută despre ceea ce este bine și rău. Acest articol este extrem de necesar pentru copil. La urma urmei, a ști să se comporte corect în societate îi va face viața mai ușoară și mai interesantă.

Ce s-a întâmplat

Există așa ceva ca un cod de etică profesională. Acestea sunt regulile care reglementează activitățile profesionale. Fiecare profesie are propriul cod. Deci, medicii au o regulă de nedezvăluire a confidențialității medicale, avocații, oamenii de afaceri - toată lumea aderă la un cod de etică. Fiecare companie care se respectă are propriul său cod corporativ. Astfel de întreprinderi își prețuiesc reputația mai mult decât finanțele.

Concluzie

Un om fără etichetă este un sălbatic, un barbar. Regulile morale sunt cele care dau unei persoane dreptul de a se considera coroana creației. Învățându-l pe copil ce este etica încă de la o vârstă fragedă, îi creșteți șansele de a crește pentru a deveni un membru cu drepturi depline al societății.

Etică– cea mai veche disciplină teoretică care a apărut ca parte integrantă a filosofiei, al cărei obiect de studiu este fenomenul moralității. Sursa spirituală a filosofiei și eticii este mitologia (prefilozofia), în cadrul căreia înțelegerea probleme morale apare la nivelul conștiinței cotidiene.

Odată cu formarea cunoștințelor filozofice, a căror apariție are loc în epoca formării societății de clasă și a diviziunii muncii materiale și spirituale, în cadrul acesteia există o identificare a problemelor legate de probleme de natură morală (în primul rând întrebări despre locul omului în această lume și sensul existenței sale), devenită ulterior obiect de studiu al științei, numită „etică”. Primele învățături filozofice conțin germenul gândirii etice (Heraclit, Tales, Democrit etc.). Ca știință, etica a apărut în secolul al IV-lea î.Hr., al cărei fondator este considerat Aristotel, care a creat prima lucrare etică, „Etica lui Nicomachus”, care este o sistematizare a cunoștințelor etice. Aristotel a dat un nume acestei științe.

Subiect și trăsături ale eticii ca știință. Subiectul eticii ca știință este de a clarifica originea, esența și specificul moralității, tiparele dezvoltării sale istorice, analiza sistemelor etice și studiul problemelor aplicate ale eticii (etica profesională, etica relațiilor de familie și căsătorie, etica comunicării, cultura etichetei etc.). Etica ca știință are propriile sale caracteristici asociate cu specificul obiectului pe care îl studiază - moralitatea. Aceste caracteristici sunt:

1) natura empirică a eticii: asociată cu nevoia de a descrie relații morale reale (morale existente).

2) natura teoretică a eticii: asociată cu sarcina de a clarifica problemele originii, esenței și specificului moralității.

3) normativitatea eticii: datorită faptului că, explicând moralitatea, ridicând conștiința morală obișnuită la un nivel superior de generalizare, sistematizând cunoștințele obișnuite despre moralitate, etica acționează ca un element al moralității în sine, îndeplinește o funcție de orientare a valorilor, răspunzând astfel întrebări despre cum ar trebui să se comporte o persoană.

Clasificarea principalelor domenii ale eticii:

Sunt posibile diferite opțiuni pentru clasificarea domeniilor eticei. Unul dintre criteriile principale de clasificare este înțelegerea esenței moralității, sursa ei. Din acest punct de vedere, în istoria eticii pot fi conturate trei direcții principale:

1) naturalist, în care esența moralității, idealurile sale, precum și calități morale personalitățile sunt explicate prin legile universale ale naturii în ansamblu, cosmosul (cosmocentrismul) sau legile naturii naturale (biopsihice) a omului (antropocentrismul);

2) socio-istorice, derivând conţinutul relaţiilor morale şi al imperativelor din legile dezvoltării istorice a societăţii;

3) idealist, interpretând moralitatea ca o manifestare, realizarea în comunitatea umană a unui principiu spiritual:

Divin (etica religios-idealistă);

Principiul spiritual obiectiv, adică idei, concepte de cultură spirituală (etică obiectiv-idealistă);

Spiritul subiectiv, creativitatea spirituală a subiectului (etica subiectiv-idealistă).

Funcțiile de bază ale eticii:

1) Funcția cognitivă– îi învață pe oameni să vadă acțiunile altor indivizi din punctul de vedere al valorilor morale.

2) Funcția metodologică– o metodă în forma sa cea mai generală este înțeleasă ca atare cunoaștere și un sistem de acțiuni bazat pe aceasta, cu ajutorul căruia se pot obține cunoștințe noi.

3) Orientat spre valoare– moralitatea ne permite să identificăm anumite linii directoare pentru fiecare individ. Această funcție nu are niciuna semnificație practică, cu toate acestea, oferă unei persoane idei despre scopul și sensul vieții sale. Este posibil ca un individ să nu se gândească la asta în fiecare zi, dar în momentele dificile gândul „de ce trăiesc?” fulgerează prin mintea tuturor. Iar funcția de orientare a valorii vă permite să găsiți răspunsul la întrebarea pusă.

4) Funcția normativ-evaluativă– evaluează stăpânirea realității de către o persoană din punctul de vedere al binelui și al răului.

5) Funcția social-practică– moralitatea, cu ajutorul unei abordări valorice a activității umane, armonizează și optimizează relațiile dintre oameni pe baza unor idealuri comune, principii de comportament etc.

În general, toate aceste funcții sunt strâns interconectate și determină bogăția și conținutul vieții spirituale a unei persoane.

Unitatea existenței umane se manifestă în legătura strânsă dintre diferitele forme de conștiință socială care o reflectă – morală, artă, politică, religie etc.

Subiectul 2. Etica si morala

Etică este o știință filozofică al cărei subiect este morala și moralitatea. Aceasta este doctrina esenței moralității, structura ei, funcțiile, legile, ea dezvoltare istoricași roluri în viata publica. Termenul „etică” este folosit în sensul unui sistem de norme de comportament moral al unei persoane, grup social sau profesional și ca modalitate de evaluare a acțiunilor umane (aprobare, condamnare). Etica oferă răspunsul la întrebarea cum să trăiești corect. Etica joacă rolul unui „regulator social” în comportamentul și relațiile dintre oameni. Etica încearcă să ofere unei persoane o direcție generală în viață.

Moralitate- acesta este un mod specific de dezvoltare spirituală și practică a lumii, presupunând o atitudine valoro-imperativă deosebită față de aceasta. Morala este forme individuale și sociale relatii umane bazată pe distincția dintre bine și rău. Morala, ca subiect de studiu al eticii, se manifestă în relații umane specifice. Esența moralității este de a asigura un echilibru între binele personal și cel public, reglementând și ordonând comportamentul oamenilor dintr-un grup.

Morală– calități interne, spirituale, care ghidează o persoană; standarde etice, reguli de comportament determinate de aceste calități. ÎN această definiție se reduce la anumite calități spirituale ale unei persoane, precum și la anumite norme interne și principii de comportament. Dar nu acoperă totul ca moralitate. Morala, de regulă, este axată pe un subiect evaluativ extern (alți oameni, societate, biserică etc.). Morala se concentrează mai mult pe lumea interioară a unei persoane și pe propriile sale convingeri. Morala este o structură de valori a conștiinței, o modalitate de reglare a acțiunilor umane în toate sferele vieții, inclusiv munca, viața și atitudinea față de mediu.

Etimologic, termenii „etică”, „morală” și „morală” au apărut în diferite limbi și în timp diferit, dar însemnând un singur concept - „personaj”, „personalizat”. În timpul utilizării acestor termeni, cuvântul „etică” a început să desemneze știința moralității și moralității, iar cuvintele „moralitate” și „moralitate” au început să desemneze subiectul studiului eticii ca știință. În uzul obișnuit, aceste trei cuvinte pot fi folosite ca fiind identice. De exemplu, ei vorbesc despre etica unui profesor, adică moralitatea lui, adică îndeplinirea de către el a anumitor cerințe și norme morale. În locul expresiei „standarde morale” este folosită expresia „standarde etice”.

În termenii cei mai generali etica modernă Se obișnuiește să se facă distincția între părțile teoretice și cele aplicate. Zona teoretică a cunoașterii etice reunește toate problemele legate de analiza esenței, specificul funcțiilor moralității, geneza acesteia, rolul și sensul în societate. Dezvoltarea eticii aplicate datează din ultima treime a secolului al XX-lea. A început cu „bioetica”, care a luat contur ca dorința de a oferi oamenilor condiții decente de viață. În 1988, una dintre primele cărți a fost publicată în SUA - „Etica aplicată și teorie etică" Scopul și obiectivele articolelor incluse în colecție au fost să exploreze problemele etice ridicate de progresul tehnologic modern.

Etica aplicată este înțeleasă ca o secțiune, o direcție în care sunt luate în considerare probleme în general semnificative care se manifestă în anumite domenii ale practicii sociale. Etica aplicată studiază aspectele morale, conținutul valoric relații publiceîn care o persoană este inclusă în procesul unui anumit tip de activitate, condițiile socioculturale ale acestuia. În gândirea etică occidentală, etica aplicată este privită în mod ambiguu. Unii (P. Singer) îl consideră o parte obiectivă a filozofiei morale. Alții îl văd ca pe o aplicare a teoriilor etice normative clasice la problemele morale practice.

Pe baza nivelului de generalizare a corpului de cunoștințe etice, se obișnuiește să se distingă:

1) etica descriptivă, în cadrul căreia este descrisă istoria învățăturilor etice, geneza și evoluția moralității;

2) metaetica (filosofia morală), care studiază esența moralității, principiile și categoriile ei de bază, structura, funcțiile și modelele de manifestare printr-o analiză logică formală a limbajului moralității;

3) etica normativă, în cadrul căreia are loc fundamentarea principiilor și normelor morale, care acționează ca dezvoltare teoretică și completare la conștiința morală a societății și a individului;

4) etica aplicată, menită să dezvolte abordări generale ale implementării normelor și principiilor morale în practica socială.

Etica aplicată include multe domenii de aplicare: etica managementului, etica în afaceri, etica în afaceri, etică profesională. În mod tradițional, etica este înțeleasă ca o știință teoretică, filozofică despre morală (O. G. Drobnitsky, V. G. Ivanov), despre virtuțile umane (Aristotel), ca axiologie - doctrina sensului și valorilor vieții (N. A. Berdyaev), ca ansamblu de norme, principii, idealuri, valori realizate în experiența morală a subiectului (A. A. Guseinov), ca sistem de cerințe morale universale și specifice și norme de comportament care guvernează viata sociala(A. Ya. Kibanov). De-a lungul multor secole, etica s-a transformat într-un sistem bazat științific de concepte, categorii, legi și a devenit o filozofie a cunoașterii vieții morale a societății.

Etica este autoritara și umanistă. Etica autoritară poate fi distins de umanist prin două criterii - formal și material. Formal, etica autoritară neagă unei persoane capacitatea de a ști ce este bine și ce este rău; aici norma este întotdeauna stabilită de o autoritate care se află deasupra individului. Un astfel de sistem nu se bazează pe rațiune și cunoaștere, ci pe temerea față de autoritate și pe un sentiment subiectiv de slăbiciune și dependență; asupra refuzului deciziilor, acordând autorității dreptul de a le lua, ghidată de puterea sa magică; deciziile lui nu pot și nu trebuie puse la îndoială. Din punct de vedere material, sau din punct de vedere al conținutului, etica autoritară răspunde la întrebarea ce este bine și ce este rău, bazându-se în primul rând pe interesele autorității, și nu pe interesele subiectului; este exploatator, deși subiectul poate obține beneficii mentale sau materiale semnificative din aceasta.

Etica umanistă, deși este opusul autoritarului, poate fi caracterizat și prin criterii formale și materiale. Formal, se bazează pe principiul că numai omul însuși poate determina criteriul virtuții și păcatului, și nu o autoritate transcendentală pentru el. Din punct de vedere material, se bazează pe principiul că „binele” este ceea ce este bine pentru o persoană, iar „răul” este ceea ce dăunează unei persoane; singurul criteriu de evaluare etică este bunăstarea umană.

Subiectul 3. Gândirea etică a lumii antice

Vederi etice ale Indiei antice. Mijlocul mileniului I î.Hr. este momentul apariției unei viziuni etice și filozofice asupra lumii în India antică, al cărei conținut a fost influențat de o serie de factori socioculturali:

1) structura varna-castă a societății indiene antice (principalele caste sunt brahmanii, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras);

2) continuitatea tradiției culturale, care a contribuit la puternicele nuanțe mitologice și la orientarea religios-idealistă a cunoștințelor etice și filozofice ale Indiei antice, ale căror idei principale s-au format sub influența puternică a sursei principale de cunoaștere a religiei a brahmanismului (Vedele).

Vedele sunt o colecție de texte religioase formată din patru părți, dintre care principala este Rig Veda. Ideea unei forțe universale impersonale care subordonează viața umană unui principiu spiritual superior, conținută în textele Rig Veda, devine dominantă în toate reflecțiile filozofice ale Indiei antice. Pe baza Vedelor, a apărut puțin mai târziu literatura de comentarii (Brahmanas, Aranyakas, Upanishads), ai căror autori, încercând să descifreze texte simbolice complexe, au creat baza interpretării filozofice și au programat dezvoltare ulterioară filozofia indiană veche.

Principalele gânduri etice și filozofice au fost conturate în Upanishade, ale căror idei principale s-au rezumat la următoarele: lumea (omul, natura, cosmosul) este condusă de un singur principiu spiritual (lege), a cărui cunoaștere este accesibilă omul ca fiinţă deosebită cu spiritualitate. Sensul vieții umane constă în cunoașterea celei mai înalte legi spirituale, care poate fi înțeleasă prin renunțarea la maya, adică. eliberat pe cât posibil de influența fizicității, ridicându-se deasupra lumii materiale cu scopul îmbunătățirii spirituale. Prin urmare, scopul unei persoane este de a opri renașterea, de a fi eliberat de suferință (acest lucru se poate realiza scăpând de dependența de corpul său, care necesită plăcere, bogăție etc.) și de a atinge starea de nirvana (libertatea internă de lumea exterioară).

Semnificația Upanishad-urilor este mare pentru că... ele programează dezvoltarea ulterioară a gândirii filozofice a Indiei antice, ale cărei direcții principale pot fi împărțite în ortodoxe („astika”), adică. concentrându-se pe autoritatea Vedelor și neortodoxe („nastika”), i.e. criticând principalele prevederi ale literaturii vedice.

Yoga– o mișcare neortodoxă pe ale cărei idei se bazează aplicație practică prevederile individuale ale Upanishad-urilor prin dezvoltarea unui sistem de exerciții psihofiziologice, a căror stăpânire contribuie la înțelegerea stării de nirvana. Acesta este un sistem în opt pași de separare a corpului de suflet, care ajută la eliberarea minții de ideile false. Mijloacele de opt ori ale yoga sunt împărțite în externe și interne. Cele externe includ:

1) abstinența, reținerea de sine, capacitatea de a se mulțumi cu puțin, depășirea tuturor aspirațiilor vicioase etc.;

2) menținerea regulilor de igienă (corp și alimente curate) și dezvoltarea unor sentimente bune (prietenie etc.);

3) disciplina corporală (asana) – capacitatea de a-și menține corpul nemișcat pentru o perioadă lungă de timp;

4) disciplina respiratiei (pranayama) - capacitatea de a-ti tine respiratia;

5) disciplina sentimentelor – capacitatea de a-ți controla sentimentele cu ajutorul minții tale.

Etape interne:

6) disciplina atenției - capacitatea de a-și concentra atenția pentru o lungă perioadă de timp asupra unui obiect specific (greu de distins de fundal);

7) disciplina reflecției - capacitatea de a contempla mental un obiect timp îndelungat;

8) concentrare profundă, timp în care principiul spiritual este separat de cel fizic (nirvana). Direcția neortodoxă este reprezentată de școli precum budismul și jainismul.

budism- o mișcare filosofică neortodoxă, al cărei fondator este considerat a fi prințul Gautama (mai târziu Buddha - „cel iluminat”), care la un moment dat a formulat patru adevăruri care stau la baza învățăturilor budiste:

1) viața este plină de suferință;

2) cauza suferinței este setea de plinătate a vieții;

3) poți opri suferința prin atingerea stării de nirvana;

4) există o cale care duce la acest scop („calea de opt ori a mântuirii”), care constă în stăpânirea celor opt pași ai îmbunătățirii morale. Calea optică este un fel de program de curățare spirituală care include:

1) vederi corecte, presupunând înțelegerea și cunoașterea profundă a celor patru adevăruri;

2) detașare de atașamentul față de lume, intenții rele, ostilitate față de oameni;

3) abținerea de la minciuni, calomnii, cuvinte crude, conversații frivole;

4) refuzul de a distruge vieţuitoare;

5) munca cinstită;

6) eradicarea gândurilor rele;

7) neîndumnezeirea a tot ceea ce este nedemn;

8) starea de înțelepciune perfectă (nirvana).

Jainism- o învățătură neortodoxă care era în opoziție cu brahmanismul tradițional. Fondatorul jainismului este Vardhamana, pe care adepții săi l-au numit Mahavira („marele erou”) sau Jina („victor”). Jainismul susține că lumea este materială, nu este creată de nimeni și, prin urmare, eternă și infinită în spațiu (în jainism, ca și budism, nu există nicio idee despre Dumnezeu ca creator al lumii). Toate creaturile lumii sunt înzestrate cu un suflet, iar diferențele dintre ele constau în „raportul cantitativ” dintre suflet și materie. Sufletul uman, împovărat de materie, se trezește atras în ciclul samsarei, fiind o sursă de suferință.

Scopul jainismului este eliberarea sufletului de orice dependență de lumea materială, a cărei implementare este determinată de cele „trei bijuterii”: „credință corectă” (în adevărul profesorului), „cunoaștere corectă” (înțelegere). în esența învățăturii sale), „comportament corect” (implementarea lui în perfecțiune este disponibilă numai călugărilor). „Conduita corectă” constă în îndeplinirea celor „cinci mari jurăminte”:

1) nedeteriorarea oricărei vieți („ahinsa”), care se bazează pe ideea atot-animității lumii, care interzice „rătămarea sufletului” (ca urmare a acestui fapt, în jainism există o interzicerea agriculturii, pescuitului, vânătoarei etc.);

2) abținerea de la minciună (minciuna este un tip de vătămare a vieții);

3) refuzul de a fura;

4) abstinența de la autocomfață (refuzul de la căsătorie, de la orice plăceri trupești și spirituale, de a deține proprietăți);

5) abstinența de la orice atașament față de lume (aceasta este asceză fizică și spirituală dusă până la absurd, care impunea folosirea diferitelor metode de mortificare a cărnii, care se rezuma la post prelungit, testare la căldură, un jurământ de tăcere , etc.).

Vederi etice ale Chinei antice. Perioada de la secolul VI-III. î.Hr. este perioada de glorie a cunoștințelor etice și filozofice în China antică, care a coincis cu domnia dinastiei Zhou (secolele XI-III î.Hr.).

Existența unui sistem politic administrativ și necesitatea structurii sale raționale au contribuit la politizarea gândirii filosofice chineze antice (filozofia era subordonată practica politică);

Ritualismul ca unul dintre trasaturi caracteristice dezvoltarea spirituală a societății antice chineze a avut o influență vizibilă asupra concepțiilor etice ale acestei țări;

Reînvierea cultului strămoșilor și existența practicii ghicirii au contribuit la apariția „Cărții schimbărilor” („I Ching”), ale cărei texte au contribuit la formarea aparatului conceptual al filosofiei antice chineze. .

Confucianismul- O veche școală filozofică chineză, al cărei fondator este Kung Fu-tzu (551-479 î.Hr.). Conceptul principal al învățăturii sale este conceptul de „Tao”, împrumutat din „Cartea Schimbărilor” și care conține sensul orientării în viață a unei persoane, pentru a înțelege care Confucius a folosit conceptele de „ren”, „xiao” și „ li". Urmând principiile de comportament încorporate în aceste concepte ajută o persoană să se conformeze „Tao” ca „calea corectă a vieții”.

„Ren” (tradus prin umanitate, filantropie) este un principiu moral al comportamentului care determină relațiile dintre oameni din societate și familie. Corespondența cu „ren” îți ghidează viața după „regula de aur” a moralității: „Nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine”.

„Li” este principiul comportamentului moral, care este o manifestare a filantropiei și necesită o reținere indispensabilă a sinelui folosind regulile de etichetă (ritual, ceremonii). Acest principiu a ajutat la implementarea diferențelor ierarhice de rang între oameni și a contribuit la „stabilirea”. de ordine în ţară”, pentru că a cerut ascultare strictă față de cei de deasupra lui pe scara socială.

taoismul- o doctrină filozofică care este în esență antipodul confucianismului. Creatorul taoismului este considerat a fi o persoană semi-legendară pe nume Laozi (tradus ca „copil bătrân”). „Tao” este primar în raport cu omul, de aceea el trebuie să ducă o viață în conformitate cu această lege naturală. Principiul principal al comportamentului taoist este principiul „wu wei” („non-acțiune”), care solicită unei persoane să renunțe la activitățile active care vizează „naturalitatea”, împotriva schimbărilor în ordinea naturală, care dictează o persoană să se îmbunătățească. „Tao” din el însuși, luptă spre abnegație și capacitatea de a fi mulțumit mic

Subiectul 4. Etica Evului Mediu

Etica Evului Mediu a reprezentat morala ca un fenomen impersonal și transpersonal. Cerințele morale din ea acționează ca porunci ale lui Dumnezeu. Normele morale din această etică sunt necondiționate, absolute și acționează ca singurul criteriu pentru semnificația morală a comportamentului unui individ. Ei sunt în ostilitate fundamentală față de valorile pământești: În același timp, creștinismul a dat omenirii un ideal moral și estetic după chipul omului Hristos, predându-i astfel omului o înaltă lecție de moralitate.

Morala religioasă vorbește despre o comunitate umană universală bazată pe iubirea lui Dumnezeu și este pur spirituală. Gândirea etică medievală reprezintă o negație a filosofiei morale antice. Ideea lui Dumnezeu ca absolut moral stabilește limite stricte pentru interpretarea tuturor problemelor morale: viața umană și valorile acestei vieți capătă sens doar în raport cu legislația divină; Dumnezeu acționează ca un obiectiv, necondiționat, singura adevărată sursă a moralității. Centrul conceptului etic creștin este ideea de iubire pentru Dumnezeu. Dragostea este înțeleasă ca un principiu universal al moralității (atitudinea morală față de aproapele provine din aceasta. ); permite moralei să i se acorde un statut universal; sfințește toate lucrurile. Ideea de iubire pentru Dumnezeu dă naștere unei noi virtuți (necunoscute de antichitate) - mila, care implică iertarea insultelor, disponibilitatea pentru compasiune și ajutor activ pentru cei care suferă. Pe fundalul ideii de iubire, își primește expresia „ regula de aur„moralitate: „Așadar, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor.”

Spre deosebire de stoicism, pe care se concentrează personalitate puternica, capabilă să găsească totul în ea însăși, creștinismul se adresează „celor săraci cu duhul”, „celor nevoiași și împovărați”, tuturor celor care au nevoie de un punct de sprijin exterior. Pentru cei disperați, morala creștină oferă mângâiere - răscumpărarea suferinței și fericirea veșnică în lumea următoare. Atotputernicia religiei găsește diverse forme de exprimare în filosofizarea medievală. Ideea de a subordona moralitatea religiei se reflectă cel mai clar în lucrarea lui Augustin cel Fericitul (354-430 d.Hr.). Afirmarea lui Dumnezeu ca singura sursă și criteriu al moralității; interpretarea răului în contextul păcătoșeniei ineradicabile a omului, determinându-l să se abată de la instrucțiunile divine; sens negativ activitatea și discreditarea valorii morale a individului - acestea sunt principiile fundamentale ale concepțiilor etice ale unuia dintre cei mai semnificativi reprezentanți ai erei patristicii. Etica lui Augustin a arătat că „principiul care plasează originile și scopurile comportamentului moral în afara individului este la fel de unilateral ca și principiul care le limitează în întregime la individ”.

Toma d'Aquino (1225-1274). Pe baza eticii lui Aristotel, interpretând-o în contextul doctrinei creștine, Toma a încercat să sintetizeze moralitatea în religie. Etica structural coerentă și foarte inteligentă a lui Toma d'Aquino este totuși profund contradictorie în interior, ceea ce este rezultatul atitudinii inițiale. De fapt, toate construcțiile etice ale lui Thomas resping planul său și dovedesc contrariul - imposibilitatea armoniei dintre religie și morală, a cărei unire nu poate fi afirmată decât prin subordonare, și nu prin egalitate.

Opoziţia spirituală din Evul Mediu a încercat să opună doctrinei etice oficiale cu un set de idei bazate pe subiectivism. În acest sens, misticul german Meister Eckhart (1260-1328), care a căutat să demonstreze semnificația alegerii morale individuale, și-a întreprins cercetările asupra stării sufletului uman. Tendința de individualizare a moralității este caracteristică și lui Pierre Abelard (1079-1142), care a apărat rolul rațiunii și al convingerii interioare în existența morală a unei persoane, care a afirmat conștiința drept cel mai înalt criteriu moral. Asemenea idei nu au fost doar un protest împotriva absolutizării sancțiunii divine în morală, ci și un fel de anticipare a soartei ulterioare a conștiinței etice într-o nouă etapă a istoriei.

Subiectul 5. Gândire etică a renașterii și a vremurilor noi

În perioada Renașterii (secolele XIV-XVI), o orientare ideologică geocentrică în Europa. cultura este înlocuită de un antropocentru. Umanismul este declarat principiul care formează sistemul în filosofie și etică. Cu toate acestea, interpretarea Renașterii a acestei idei diferă atât de umanismul creștin, cât și de ideile moderne despre umanitate. Gânditorii acelei epoci au sugerat că:

O persoană trebuie să se exprime prin creativitate, ceea ce o face asemănătoare cu Dumnezeu Creatorul;

O persoană în comportament moral trebuie să fie ghidată de rațiune, ceea ce o face asemănătoare cu Dumnezeu - cea mai înaltă Rațiune,

Cu ajutorul rațiunii, o persoană poate justifica ea însăși valorile morale și își poate asuma responsabilitatea pentru sensul moral al activităților sale;

Morala reglementează comportamentul omului între oameni, nu relația dintre om și Dumnezeu;

Sarcina individului este de a maximiza expresia esenței sale umane, astfel, umanismul este interpretat ca principiul atitudinii unei persoane față de sine, abilitățile sale creatoare;

Plăcerile pământești au o justificare morală.

Principiul umanismului în Renaștere a stat la baza eliberării personalității umane, o condiție prealabilă pentru formarea autonomiei sale morale. Cu toate acestea, o interpretare specifică a umanismului a devenit sursa unor moravuri nestăpânite în această perioadă.

Etica modernă caută să înțeleagă morala atât ca lege obiectivă, cât și ca fenomen subiectiv-personal. Ea încearcă să creeze un sistem, să generalizeze ceea ce s-a făcut anterior. Acest lucru se datorează dezvoltării științei naturii, care a dat naștere credinței că o viziune obiectivă asupra lucrurilor poate fi extinsă la moralitate. Etica poate dobândi rigoare și certitudine științifică dacă împrumută metode Stiintele Naturii- fizica si geometrie. În caz contrar, va rămâne un subiect al conștiinței cotidiene.

Ideea suveranității subiectului moral, pe care s-a întemeiat opoziția spirituală în Evul Mediu, devine centrală, iar rațiunea acționează ca un mijloc universal de afirmare a acestuia, ceea ce face posibilă și explicarea caracterului universal obligatoriu al moralitate.

În înțelegerea naturii morale a omului, filozofii au fost împărțiți în două direcții. Unii dintre ei (N. Machiavelli, T. Hobbes) credeau că natura umană este în mod inerent coruptă; alții (T. More, J.J. Rousseau, C. Helvetius) au considerat genul ei. Cu toate acestea, ambii au fost unanimi într-un singur lucru - omul este o ființă egoistă. Numai cei dintâi au văzut egoismul ca o expresie a naturii sale naturale, în timp ce cei din urmă și-au văzut cauza în condițiile predominante din punct de vedere istoric și în organizarea nerezonabilă a societății.

Potrivit lui Hobbes, moralitatea, împreună cu legea, este o condiție prealabilă pentru ieșirea unei persoane din „starea de natură”, adică. pre-stare. Natura i-a creat pe oameni la fel mental și fizic. Egalitatea de abilități dă naștere la egalitatea de speranță pentru atingerea obiectivelor. Deoarece indivizi diferiți se străduiesc să posede aceleași lucruri, între ei apare neîncrederea și, ca urmare, apare războiul. Există trei motive pentru război în natură: rivalitatea, neîncrederea, setea de glorie, care îi obligă pe oameni să atace în numele profitului, securității și considerațiilor de onoare. Astfel, Hobbes înțelege starea naturii ca un război al tuturor împotriva tuturor, ca un joc neîngrădit de înclinații egoiste. Egoismul pătrunde în întreaga viață de zi cu zi a unui individ. Soluția a fost găsită datorită legii de bază a naturii - oamenii trebuie, prin toate mijloacele posibile, să lupte pentru pace și, de dragul păcii, să renunțe la „dreptul original la lucruri”. În acest sens, morala este direct legată de legile legale, atunci când indivizii, prin contract, prin acord rezonabil, înstrăinează unele drepturi ancestrale pentru a conserva societatea. Potrivit lui Hobbes, moralitatea nu este de conceput în afara societății și a statului, care oferă un criteriu de distincție a virtuții de viciu: morala acționează ca un set de norme menite să aducă acțiunile indivizilor sub un numitor comun. În acest sens, morala este indisolubil legată de dreptul; practic se dizolvă în drept, pentru că sistemul juridic printr-un sistem de recompense și pedepse, este conceput pentru a traduce adevărurile morale în planul comportamentului individual.

O altă înțelegere a moralității este prezentă la gânditorul olandez B. Spinoza, care nu leagă moralitatea cu politica și statul, ci le caută în natura umană. Potrivit autorului Eticii, caracteristica esențială a omului este dorința de autoconservare, care stă la baza virtuții umane. Beneficiu, calcul, beneficiu - acesta este ceea ce constituie forța motrice a acțiunilor umane. „Calculul beneficiului” constituie „pârghia și nervul vital al tuturor acțiunilor umane”. Ceea ce este corect este ceea ce este necesar pentru a menține și a crește beneficiul cuiva, proprietatea cuiva. Un individ protejează interesele altora în măsura în care acestea corespund propriilor sale interese. Într-un cuvânt, binele este identic cu beneficiul unei persoane, iar răul este ceea ce împiedică obținerea unui beneficiu personal. Dar egoismul care conduce comportamentul devine moral doar ca egoism rațional.

Virtutea în conținutul ei specific este revelată ca cunoaștere. Creșterea capacităților cognitive ale unei persoane, capacitatea sa de a se dezvolta de la stadiile inferioare de cunoaștere la cele superioare acționează ca un proces de îmbunătățire morală. Se știe că în etica lui Spinoza se află virtutea cea mai înaltă, scopul moral cel mai înalt și final. Valoarea morală a acțiunilor depinde de cât de mult se bazează pe rațiune, pe cunoașterea corectă a lumii.

P. Holbach (1723-1789) și K. A. Helvetius (1715-1771) l-au interpretat pe om într-o manieră psihofiziologică („omul este o ființă pur fizică” - Holbach). Depășind egoismul său natural, o persoană (ca subiect rațional capabil de autoguvernare) poate și ar trebui să devină un „egoist rezonabil”, adică. înțelegeți-vă corect interesele și fiți ghidat de „busola beneficiului public” pentru a le implementa. Morala, care oferă o orientare către binele public, se dovedește a fi utilă individului, deoarece îi permite să-și realizeze interesul. („Virtutea nu este altceva decât beneficiul oamenilor uniți în societate” – Holbach). Garanția armoniei dintre personal și general este o „societate rezonabilă”, a cărei legislație promovează implementarea naturaleței umane. Natura socială a unei asemenea poziții, asociată cu afirmarea spiritului relațiilor burgheze, este destul de evidentă. Cât despre fundamente teoretice cercetarea etică a materialiştilor, apoi aici comit o greşeală metodologică, reprodusă constant în vremurile moderne: „Deducând, după cum li se pare, o anumită poziţie morală din filosofia naturală, îşi proiectează de fapt viziunea morală asupra structurii universului, asupra naturii umane eterne.”

Ideile etice ale materialiștilor francezi, care conțineau multe idei fructuoase, au fost limitate de cadrul abordării naturaliste a moralității. Conștiința etică de tip naturalist nu depășește cercul logic: moralitatea se construiește pe premise valorice, care cer ele însele dovezi. Această „eroare naturalistă” a fost descrisă mai întâi în mod convingător de I. Kant (deși termenul în sine este de origine ulterioară), oferind o viziune diferită asupra moralității.

Este posibil ca tocmai această împrejurare să-l fi forțat pe L. Feuerbach (1804-1872) să abandoneze filosofia speculativă și să se îndrepte către spontaneitatea naturală a omului. Cu toate acestea, tradiția naturalistă, cu care Feuerbach își pune speranțele pentru crearea unei etici „vitale”, concrete, eficiente, probabil și-a epuizat deja posibilitățile constructive, prin urmare planul lui Feuerbach nu este implementat adecvat, ci ia forma predicării unei morale bazate pe pe dragoste și destul de vagă în ceea ce privește conținutul.

Originalitatea concepțiilor etice ale lui Feuerbach este asociată nu numai cu pozitivitatea pe care a propus-o (etica „tuismului”, relațiile altruiste dintre „eu” și „tu”), ci și cu o critică cuprinzătoare a eticii religioase și idealiste și o convingere. în prioritatea orientării materialiste în cercetarea etică. Puteți găsi la el multe idei interesante privind problemele etice individuale (discuții despre egoism, inclusiv caracteristicile egoismului de grup, descrieri ale semnificației morale a iubirii etc.). Cu toate acestea, Feuerbach nu a reușit să ofere o versiune mai constructivă, în comparație cu etica idealistă, a armonizării a ceea ce este și a ceea ce ar trebui să fie, ideal și realitate.

Subiectul 6. Vederi etice ale timpurilor moderne

În dezvoltarea eticii europene, precum și a filozofiei în general, după Kant, Hegel și Feuerbach au venit noua etapa, care este cel mai adesea numit postclasic. Se caracterizează prin cel puțin două trăsături comune. În primul rând, antinormativismul, înțeles ca respingerea unor programe independente și general valabile pentru îmbunătățirea morală a unei persoane; poate fi numit și contextualism, adică în cunoașterea moralității accentul s-a mutat de la principii generale(principii universale) în concretizări private, obiective. În al doilea rând, o nouă dispoziție a eticii în raport cu morala ca subiect al ei. Etica, dintr-o teorie care legitimează (clarifică, generalizează și continuă) conștiința morală, a devenit o autoritate care o expune și o discreditează; acum nu este atât o teorie a moralității, cât o critică a acesteia. Aceste semne indică o tendință generală reprezentată într-o varietate de învățături etice, eseu scurt care va fi dat în al doilea capitol al acestei secţiuni. Dar mai întâi, să luăm în considerare învățăturile care au întruchipat ruptura cu clasicii etici ai New Age.

Schopenhauer interpretează viața umană ca o luptă continuă între compasiune, pe de o parte, și forțele egoismului și răutății, pe de altă parte: acestea din urmă predomină, deși sunt înrădăcinate în existența neautentică. Forțele rău-egoiste din om sunt atât de mari încât întreaga cultură îndeplinește, de fapt, funcția de a le înfrâna și de a le masca. Regulile de etichetă ale politeței nu sunt altceva decât o încercare de a ascunde aspectul bestial dezgustător al unei persoane sub o mască frumoasă.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că filosoful stă din punctul de vedere al eticii individuale, negând orice valoare morală în spatele societății. El nu recunoaște dimensiunile istorice și sociale ale moralității, indiferent sub ce forme religioase, naționale, politice sau de altă natură apar acestea. Dintre nenumăratele nenorociri care se întâlnesc pe om, una dintre cele mai mari nenorociri este că este nevoit să trăiască în societate; În societate, egoismul devine răutate, înclinațiile naturale iau o formă sofisticată, făcând posibilitatea satisfacției lor și mai evazivă.

Orientarea fundamental personală (sau, mai precis, non-socială) a eticii lui Schopenhauer se transformă în antinormatism. Gândirea etică a timpurilor moderne, considerată în tendința sa principală, a fost întotdeauna asociată cu conștiința juridică și a fost în primul rând o etică a principiilor abstracte. Schopenhauer se răzvrătește împotriva dominației legilor și normelor asupra indivizilor. El nu acceptă imperativul categoric al lui Kant, precum și toate acele fundamente filosofice care conduc la el. Kant, după Schopenhauer, a împrumutat forma categorică a eticii sale din morala teologică. El nu respinge pur și simplu o anumită lege morală, ci pune la îndoială însăși drepturile autorității legiuitoare - drepturile rațiunii.

Cuvântul „moralitate” ascunde realități semnificativ diferite și, prin urmare, este necesară o definiție mai strictă a subiectului de analiză. Vorbind despre morala care s-a răspândit în Europa și este atât de urâtă de el, Nietzsche subliniază că acesta este „doar un tip de morală umană, pe lângă care, înaintea căreia și după care sunt posibile multe alte „morale”, mai ales superioare. sunt multe moralități diferite, cea mai generală și cea mai importantă diferență dintre ele este că sunt împărțite în două tipuri: moralitatea stăpânului și morala sclavului.

Moralitatea extra-morală a lui Nietzsche este morală din punctul de vedere al rolului, locului și funcțiilor sale în viața umană. Poate fi considerată și mai mult o morală decât morala sclavă a compasiunii și a iubirii față de aproapele. Se deosebește de acesta din urmă prin cel puțin două trăsături funcționale importante: a) este organic pentru om; b) depăşeşte deznădejdea confruntării dintre bine şi rău. Să luăm în considerare pe scurt aceste caracteristici.

marxism este un set de învățături care pretind a fi o viziune integrală asupra lumii și oferă un program de reformă socială pentru era industrială; a fost dezvoltat de gânditorul și revoluționarul german K. Marx (1818-1883) în colaborare cu compatriotul său F. Engels (1820-1895), și a fost dezvoltat în lucrările adepților acestora, printre care V.I. ocupă un loc remarcabil. Lenin. În marxism, totul este axat pe lupta pentru comunism ca un viitor strălucit, lipsit de antagonisme sociale, al cărui debut este asociat cu lupta revoluționară de eliberare a proletariatului.

Din punct de vedere al atitudinii față de etică și morală, în ea pot fi distinse următoarele forme (etape): Marx timpuriu, marxism clasic, engelsism (termenul nu este folosit și a fost adoptat pentru a desemna noile accentuări puse de F. Engels în timpul sistematizării marxismului atât în ​​timpul vieții lui K Marx, cât și, mai ales, după moartea sa), socialismul etic, kautskismul, leninismul, neomarxismul, etica sovietică.

Alegerea de viață a lui K. Marx, care l-a transformat într-un revoluționar comunist, așa cum demonstrează eseul gimnazial „Reflecții ale unui tânăr asupra alegerii unei profesii” (1835), a fost în mare măsură stimulată de patosul perfecționării morale și al serviciului eroic. la umanitate. Motivația morală se simte în creativitatea și acțiunile sale de-a lungul vieții, dar mai ales în perioada timpurie. Poziția lui Marx timpuriu, exprimată pe deplin în Manuscrisele economice și filosofice din 1844, este caracterizată de o critică umanistă a capitalismului, realizată dintr-o perspectivă antropologică. Marx vede baza profundă a antagonismelor sociale în alienarea muncii, care acționează ca înstrăinare a produselor muncii, munca în sine, esența generică a omului și, în ultimă instanță, ca înstrăinarea omului de om. El înțelege comunismul ca „umanism mediat cu el însuși prin înlăturarea proprietății private”, „adevărata însușire a esenței umane de către și pentru om.” În analiza sa asupra capitalismului și descrierea comunismului, evaluările morale, motivele și scopurile joacă un rol important. .

Marxismul clasic, care îmbrățișează punctele de vedere și învățăturile lui Marx matur, în primul rând înțelegerea materialistă a istoriei și doctrina rolului istoric mondial al proletariatului, se caracterizează printr-o negare radicală a moralității și eticii în formele lor stabilite istoric.

Marx este de acord cu etica filosofică anterioară în partea ei critică, în evaluarea negativă a moravurilor existente în societate, a formelor reale de comportament, dar spre deosebire de aceasta, el nu crede că lumea imperfectă este o dată pentru totdeauna și, în principiu, set neschimbabil de obiecte, ale căror neajunsuri pot fi compensate doar prin auto-îmbunătățire internă sau speranță pentru o viață de apoi. El înțelege altfel existența - ca o practică socială care poate fi transformată conform standardelor umane.

K. Marx a întruchipat ideea unui remake moral al realității în doctrina comunismului. Aici s-a confruntat cu cea mai dificilă (până acum fără soluție) problemă a subiectivității moralității. În limbajul lui K. Marx, suna așa: cum pot oamenii imperfecți să construiască o societate perfectă sau cum să-l educe pe educator însuși? Răspunsul a fost că proletariatul va fi forța revoluționară transformatoare și în același timp purificatoare moral a istoriei. Starea reală a proletariatului (dezvoltarea sa morală, intelectuală și chiar fizică), pe care Marx și Engels au evaluat-o destul de sobru, nu a oferit temei pentru o asemenea concluzie. Totuși, s-a presupus că, atunci când vine vorba de revoluție, oamenii se vor schimba și ei odată cu circumstanțele, proletariatul dintr-o clasă „în sine” va deveni o clasă „pentru sine”, va fi curățat de toată „urâciunea vechiului sistem”. ”, într-un cuvânt, va avea loc un fel de transformare miraculoasă a Cenușăresei în prințesă.

Subiectul 7. Etica la începutul secolelor 20-21

În secolul al XX-lea Albert Schweitzer (1875 – 1965) a formulat pe deplin esența umanismului. El credea că etica este „sufletul culturii” și este principalul mijloc de eventual depășire a crizei spirituale în condițiile civilizației tehnogene. Schweitzer asociază degradarea societății moderne cu izolarea culturii de fundamentul etic și preocuparea materială excesivă. Originea existenței umane, potrivit lui Schweitzer, este dorința universală de a trăi, care afirmă: „Eu sunt viața care vrea să trăiască printre viața care vrea să trăiască”. Acest lucru duce la principal principiul etic- „reverenta pentru viață”. De asemenea, acționează ca un criteriu de distincție între bine și rău: tot ceea ce păstrează și înalță viața este bine; tot ceea ce îi face rău este rău. De-a lungul vieții, A. Schweitzer a arătat un exemplu de umanism în practică: a tratat săracii din Africa, s-a opus folosirii armelor atomice și a fost un oponent al fascismului, rasismului și altor forme de ideologie mizantropică.

Principiul respectului pentru viață, dezvoltat de Schweitzer, se caracterizează prin trei puncte: în primul rând, acest principiu este cuprinzător. Schweitzer nu consideră reverența față de viață ca fiind unul dintre principii, nici măcar unul dintre cele mai importante. El crede că acesta este singurul principiu care stă la baza moralității. Schweitzer crede că chiar și dragostea și compasiunea, deși acest lucru este extrem concepte importante, - numai componentă concepte de reverență față de viață. Compasiunea, care este un interes pentru suferința unei ființe vii, este un concept prea îngust pentru a reprezenta întreaga esență a eticii. Etica reverenței față de viață are în vedere și sentimentele ființelor vii, condițiile de existență ale acestora, bucuriile unei ființe vii, dorința ei de a trăi și dorința de auto-îmbunătățire.

În al doilea rând, acest principiu este universal. Schweitzer consideră că principiul reverenței față de viață se aplică tuturor formelor de viață: oameni, animale, insecte, plante. O persoană etică nu se întreabă în ce măsură o ființă merită compasiune sau valoare sau în ce măsură este capabilă să simtă. „Viața ca atare este sacră pentru el”, spune Schweitzer. O persoană etică nu smulge o frunză dintr-un copac, nu culege o floare și se străduiește să nu calce pe insecte. Vara, când lucrează la lumină, preferă să țină ferestrele închise și să respire aerul înfundat, decât să privească o insectă după alta căzând cu aripile usturate pe masă. Dacă merge pe drum după o ploaie puternică și vede oameni târându-se din adâncuri râme de pământ, el își face griji că se vor usca prea mult la soare și vor muri înainte de a se putea vizuina înapoi în pământ. Și le ridică și le pune pe iarbă. Dacă vede o insectă prinsă într-o băltoacă, se oprește și o scoate cu o frunză sau un fir de iarbă pentru a o salva. Și nu se teme că vor râde de el pentru că este sentimental. Schweitzer spune: „Soarta oricărui adevăr este să fie subiect de ridicol până când acest adevăr este acceptat în general.”

Al treilea principiu este nelimitarea. Schweitzer nu intră în nicio discuție cu privire la cât de larg se extinde etica sau cui se aplică. El spune: „Etica este o responsabilitate nelimitată față de tot ceea ce trăiește”.

Etica existențialismului. Existențialismul a aprofundat în problema esenței și existenței omului. Karl Jaspers (1883 – 1969), Martin Heidegger (1889 – 1976), Jean Paul Sartre (1905 – 1980, Albert Camus (1913 – 1960) și alții au definit moralitatea ca o reflectare a ființei neautentice, un mijloc de manipulare socială a individului . Într-o astfel de ființă, o persoană își pierde esența, devenind ca ceilalți. Prin urmare, în general, este ostil omului. În Camus lumea- Aceasta este o lume a absurdității cu care o persoană se află în conflict constant. El invită o persoană să depășească situațiile limită prin relația sa cu Dumnezeu, adică. existență neautentică și să fii absolut liber.

Personalism- o direcție existențial-teistă în filozofie care recunoaște personalitatea ca realitate creatoare primară și cea mai înaltă valoare spirituală, iar lumea întreagă ca manifestare a activității creatoare a personalității supreme - Dumnezeu.

În personalism, se poate distinge o tendință strălucitoare și actuală a personalismului dialogic, ai cărui reprezentanți sunt M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Latura socială a personalității, și anume comunicarea sau dialogul, este declarată în personalismul dialogic a fi baza pentru constituirea întregii personalități. Personalismul dialogic, care operează cu noi categorii existențiale (EU, TU, NOI), se străduiește să depășească I-centrismul epistemologic al filozofiei clasice, aducând problema cunoașterii la un nou nivel ontologic al problemei creativității.

Subiectul 8. Conceptul de moralitate, analiza sa structurală și funcțională

Moralitate- aceasta este o formă de conștiință socială care reflectă relațiile oamenilor din categoriile bine și rău, dreptate și nedreptate și consolidează sub forma unor idealuri morale, principii, norme și reguli de comportament cerințele impuse de societate sau de o clasă asupra o persoană în viața de zi cu zi.

Funcțiile moralității. Esența specifică a moralității este dezvăluită în mod specific în interacțiunea funcțiilor ei formate istoric:

a) reglementare. Moralitatea reglează comportamentul atât al individului, cât și al societății. Ideea este că nu unii oameni controlează viața altora, ci fiecare își construiește propria poziție, ghidându-se de valori morale. Există autoreglare a personalității și autoreglare mediu socialîn general;

b) orientat spre valoare. Moralitatea conține linii directoare vitale pentru o persoană. Și chiar dacă nu au o semnificație practică imediată, ele sunt necesare pentru ca viața noastră să fie umană, și nu doar biologică. Acestea sunt idei despre sensul vieții, despre scopul omului, despre valoarea a tot ceea ce este uman. Nu ne gândim la asta în fiecare zi și doar atunci când valorile vieții noastre sunt afectate de o criză, ne întrebăm iar și iar: de ce trăim? Astfel, sarcina moralei este de a da vieții de zi cu zi a existenței noastre un sens mai înalt, creându-i perspectiva ideală;

c) cognitive. În morală există cunoștințe despre concepte morale, despre regulile vieții sociale pentru oameni, adică. Aceasta nu este cunoaștere în sine, ci cunoaștere refractată în valori. Această funcție a moralității oferă individului nu doar cunoașterea obiectelor în sine, ci îl orientează în lumea valorilor culturale înconjurătoare, predetermina preferința anumitor care îi satisfac nevoile și interesele;

d) educativ. Moralitatea pune sarcina de a familiariza un individ cu conceptele sale, de a dezvolta un stereotip de comportament și de a transforma bazele eticii într-un obicei.

Dar morala nu învață atât de mult să respecte un set de reguli, cât cultivă însăși capacitatea de a fi ghidat de norme ideale și de considerații „superioare”, adică. îl învață să facă ceea ce ar trebui, păstrându-și în același timp autonomia.

Structura moralei

În diferite epoci istorice există diferite structuri ale conștiinței morale. Cu toate acestea, putem vorbi despre unele trăsături generale ale structurii conștiinței morale. Elementele sale principale sunt un sistem de valori și orientări valorice, sentimente etice, judecăți morale și idealuri morale. Ca elemente ale nivelului teoretic al conștiinței morale, structura sa include un sistem de categorii morale dezvoltat istoric (categoriile sunt de natură specific istorică - răul nu este întotdeauna rău). Acestea sunt categoriile de bine și categoriile asociate ale sensului vieții, fericirii, dreptății și conștiinței. Să ne uităm la aceste elemente.

Standarde morale- aceasta este o aranjare stabilă a valorilor morale cheie, stabilite în conștiința publică, care este întruchipată - cu anumite variații - în conștiința individuală. În normele morale, ca regulatori ai vieții sociale, proprietatea lor specială - comanda (imperativitatea) - apare în mod deosebit de clar. Normele acumulează sub formă de comenzi experiența socio-istorică utilă a multor generații de oameni. Un set conștient de norme și principii este de obicei definit ca un cod moral.

Conştiinţă- unul dintre cei mai vechi și intim regulatori ai comportamentului uman. Împreună cu simțul datoriei, al onoarei și al demnității, îi permite unei persoane să-și dea seama de responsabilitatea morală față de sine ca subiect al alegerii morale și față de ceilalți oameni, societate în ansamblu. Conștiința este una dintre expresiile conștiinței morale de sine și a bunăstării unui individ. Varietatea situațiilor în care se află o persoană nu ne permite să oferim o procedură de acțiune în fiecare caz specific sau să oferim o rețetă gata făcută pentru o eliberare morală pentru fiecare situație unică. Regulatorul moral al comportamentului în toate aceste cazuri este conștiința. Ea este gardianul moral al comportamentului individual într-o mare varietate de situații, și mai ales în cele în care controlul opiniei publice este absent sau dificil. Conștiința este un linșaj moral căruia o persoană își supune lumea interioară. Este un fel de fuziune a conștientizării raționale și a experienței senzoriale în psihicul uman. Ea exprimă cel mai acut un sentiment de satisfacție sau nemulțumire morală (nu fără motiv se vorbește de conștiință „necurată” și „curată”) și apare sub forma unor experiențe emoționale profunde ale individului (remușcare).

Datorie- o înaltă obligație morală, care a devenit o sursă intrapersonală de subordonare voluntară a voinței cuiva față de sarcinile de realizare și păstrare a anumitor valori morale. Ea exprimă conștientizarea individului cu privire la decizia morală a problemei relației dintre propriile interese și cele publice. Înțelegerea datoriei cuiva este asociată cu pozițiile de clasă socială, cu o preferință pentru anumite valori în viață; presupune alegerea conștientă a unei persoane a unuia sau altuia sistem ideologic, a unuia sau altul set de valori și norme. În acest sens, datoria este strâns legată de ideal. De aceea, o persoană este responsabilă pentru alegerea acelor principii, norme și valori, a căror implementare își consideră datoria internă.

Fericire nu poate fi considerată o stare de liniște sufletească fără nori. Indiferent de modul în care o persoană se protejează de anxietate, aceasta încă îi invadează viața. În plus, fericirea nu este o stare continuă de bucurie. Include și stări opuse - tristețe, tristețe, regrete. Satisfacția absolută nu este altceva decât o abstracție fără sens. Fericirea, în mod paradoxal, constă în capacitatea de a trece prin nenorociri individuale, depășindu-le, în dorința și capacitatea nu numai de a îndura necazuri minore, de a face față emoțiilor negative sau de a refuza satisfacerea unor nevoi, ci și de a-ți asuma riscuri și de a-ți rămâne fideli. idealuri. Fericire- în capacitatea de a lupta împotriva propriei slăbiciuni și egoism. Adică, fericirea este o autoevaluare a întregii activități a vieții în integritatea ei sau, cu alte cuvinte, este o stare psihologică specială, un set complex de experiențe umane asociate cu evaluare pozitivă ei viața lor în general.

Subiectul 9. Morala: esență și conținut

Deci, morala este subiectul principal al eticii, a cărui înțelegere a fost angajată de-a lungul istoriei dezvoltării sale. Cu toate acestea, după cum sa menționat deja, o definiție general valabilă a moralității nu a fost încă dezvoltată, ceea ce se explică printr-o serie de motive: complexitatea, variabilitatea substanțială și natura multifațetă a acestui fenomen; diferențe de cadre metodologice ale diferitelor direcții de reflecție etică etc. Înțelegând natura problematică a oricăror experimente definitive, este totuși necesar să propunem o versiune a unei definiții de lucru a moralității, care poate arăta astfel: moralitatea este o modalitate specială de reglare a relațiilor dintre oameni, bazată pe distincția dintre bine și rău. Este clar că o astfel de definiție nu poate fi considerată exhaustivă, totuși, ca punct de plecare pentru cercetări și specificații ulterioare, este destul de acceptabilă.

Este indicat să se stabilească din nou „ideea de reglementare” sau sensul moralității (stabilizarea comunității umane și afirmarea valorii de sine a omului), care probabil ar trebui să fie constant prezentă „în culise” structurilor și structurilor. analiza funcțională a acestui fenomen particular al existenței spirituale. În plus, este necesar să facem încă o dată o rezervă că conceptele de „moralitate” și „moralitate” sunt folosite în carte ca fiind identice, deși în istoria eticii au existat încercări (unde au existat posibilități lingvistice pentru aceasta) pentru a le separa.

Problema specificului moralei (discutată și incompletă, ca majoritatea problemelor etice) este asociată, în primul rând, cu astfel de caracteristici specifice moralitatea ca natura ei extra-instituţională şi lipsa unei localizări clare. Acesta din urmă, adică un fel de „omniprezență” a moralității, dizolvarea ei în toate tipurile de relații umane, face deosebit de dificilă încercarea strictă a cercetare științifică. Înțelegerea specificului moralității implică și studierea caracteristicilor componentelor sale structurale și a unicității funcționării acesteia, care, luate împreună, face posibilă înțelegerea unicității sale.

Înainte de a evidenția orice funcții ale moralității, este necesar să ne gândim la întrebarea: de ce, pentru ce funcționează ea de fapt? Un răspuns constructiv la această întrebare este probabil asociat cu sensul menționat al moralității. Rezultă că scopul cel mai general al funcționării moralității este menținerea integrității comunității umane și, în același timp, a valorii de sine a individului din această comunitate. Răspunsul la întrebarea care apare în mod natural: cum se întâmplă acest lucru? - predetermină posibilitatea concretizării „ideei de reglementare” a moralității în contextul desemnării direcțiilor de funcționare a acesteia, i.e. funcții individuale.

Dintre numeroasele puncte de vedere care există în etică pe această problemă, cel cu cel mai mare potențial euristic este cel model simplu, în care, dacă doriți, puteți „împacheta” alte clasificări. Conform acestui model, cele mai generale și semnificative funcții ale moralității sunt: ​​reglatoare, epistemologice, educaționale, cognitive, comunicative, umanizatoare. Cu alte cuvinte, morala își realizează sensul pe baza unei forme speciale de reflectare a lumii, a unui mod special de reglementare a relațiilor dintre oameni și a unor linii directoare speciale pentru educarea unei persoane. În același timp, specificul moralității ar trebui asociat nu cu prezența acestor funcții sau a altora, ci cu originalitatea ei, cu forma de reflecție, reglementare și educație. Este clar că identificarea acestor funcții este într-o anumită măsură condiționată: ele sunt împletite între ele, manifestându-se în realitate împreună și simultan. Având în vedere acest lucru, să încercăm să ne uităm puțin mai detaliat la aceste funcții.

Funcția de reglementare se manifestă în practică destul de spontan și contradictoriu, ceea ce se datorează în mare parte lipsei unei instituții speciale care să se ocupe de acest lucru. chestiune importantă. Specificul reglementării morale este că se realizează prin intermediul influenței exclusiv spirituale, nu este de natură rigidă și presupune „autolegislarea voinței” (Kant), adică. libera alegere a unei persoane de anumite orientări morale. Componentele externe (opinia publică) și interne (intențiile conștiinței individuale, definite ca datorie, conștiință etc.) ale mecanismului de reglare morală sunt corelate ca mijloace și scopuri, cu alte cuvinte, autoreglementarea este o formă cu drepturi depline a reglementare morală. Prin specificarea funcției de reglementare, este posibil să se distingă o serie de subfuncții. Deci, de exemplu, subfuncția de orientare, așa cum spune, vizează o persoană către anumite idealuri, către o asemenea imagine a ceea ce ar trebui să fie, care este capabil să spiritualizeze ființa în existență. Subfuncția motivațională este asociată cu faptul că cerințele morale acționează ca motive pentru acțiunile oamenilor, iar subfuncția corectivă este asociată cu capacitatea de a-și schimba comportamentul sub influența stimei de sine sau a evaluării. opinie publica. Acestea și alte manifestări ale reglementării morale sunt unite de un grad ridicat de voluntariat a individului, deoarece o presiune prea dură asupra acestuia din exterior (chiar „cu bune intenții”) denaturează inevitabil sensul moralității. Astfel, morala este cel mai uman și mai universal regulator din comunitatea umană.

Specificul funcţiei epistemologice este determinat de forma normativ-evaluativă a informaţiei obţinute ca urmare a reflecţiei morale. Cu alte cuvinte, lumea în morală nu se reflectă într-o oglindă, ci prin corelarea ei cu un model adecvat și evaluarea corespunzătoare prin prisma binelui și răului.

Funcția educațională moralitatea vizează, în cazul manifestării armonioase, stimularea procesului de autoeducare morală a individului, adică. toate influențele educaționale externe posibile în acest domeniu trebuie efectuate cu mare prudență pentru a nu „zdrobi” autodeterminarea deplină a individului.

Funcția cognitivă a moralității este un mijloc de înțelegere a lumii interioare a unei persoane, îi oferă cunoștințe etice, îl ajută să rezolve probleme morale, să-și gestioneze comportamentul, sentimentele etc.

Funcția comunicativă a moralității este de a ritualiza comunicarea umană, de a umaniza comunicarea și de a depune eforturi pentru a face comunicarea cât mai plăcută pentru toate părțile. Orientează o persoană spre bunătate în comunicare.

Funcția umanizatoare constă în dorința moralității de a îmbunătăți omul.

Subiectul 10. Dezvoltarea istorică a moralității

Moralitatea a parcurs un drum destul de lung și complex de dezvoltare, de la cele mai primitive norme și idei până la cele mai înalte aspirații ale predicatorilor moderni de sfințenie și puritate.

Când rezolvă problema originii moralității, cercetătorii se confruntă cu mari dificultăți. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că în acest caz este inevitabil să ajungem la problema esenței, sau mai bine zis a Tainei, a omului însuși.

În ceea ce privește problema originii și dezvoltării moralității, cele mai frecvente sunt trei abordări: religios, ridicând moralitatea la principiul divin, naturalist derivând moralitatea din legile naturii, în special evoluția biologică și social, care consideră moralitatea drept unul dintre mecanismele sociale, socioculturale care asigură stabilitatea societății. În primul caz, conceptele de bine și rău sunt definite în relația lor cu zeitatea, în al doilea - cu natura și în al treilea - cu societatea. Asta nu înseamnă că binele și răul sunt în mod necesar înțelese diferit în ceea ce privește conținutul. Desigur, când se analizează sursa moralității în viața publică, binele și răul pot deveni dependente de interesele unora. grupuri sociale. Dar asta înseamnă că binele și răul sunt ideologizate, morala este folosită pentru a justifica interesul public privat. Mai des, sau mai degrabă în majoritatea covârșitoare a învățăturilor morale, binele este înțeles ca ceea ce contribuie la binele oamenilor, al tuturor oamenilor și al fiecărei persoane.

Interpretarea religioasă a problemei originii moralei. Teologii creștini vorbesc în mod tradițional despre natura divină a moralității. Individul o primește atât sub forma unei „legi morale naturale” (lege internă), cât și sub forma unei legi (externe) revelate divin. Legea morală nu poate fi considerată o consecință a experienței, a creșterii, a obișnuinței, căci ea nu ține cont de ceea ce se întâmplă în viața pământească, ci indică doar ceea ce ar trebui să se întâmple. De asemenea, natura umană nu este sursa moralității, căci înclinațiile naturale umane contrazic adesea înclinațiile moralității, iar oamenii bine crescuți sunt nevoiți să le suprime.

Interpretarea religioasă a originii moralității are o serie de avantaje. În primul rând, ea subliniază caracterul universal, universal al moralității. Instrucțiunile divine se aplică tuturor oamenilor fără excepție. Înaintea moralității, ca și înaintea lui Dumnezeu, toți sunt egali. În anumite limite, religia este capabilă să limiteze sfera subiectivismului, arbitrarului în aprecieri și judecăți morale: Dumnezeu însuși a poruncit să respecte bătrânii, să nu fure, să nu omoare etc.

Părerile reprezentanților idealismului obiectiv (Platon, Hegel) se suprapun în mare măsură cu opiniile religioase despre natură și originea moralității. Hegel considera morala, alături de drept, religie și filozofie, drept una dintre etapele dezvoltării spiritului obiectiv. Astfel, reprezentanții acestei tendințe filozofice, ca și teologii, plasează originile moralității în afara societății și subestimează în mod clar rolul personalității umane individuale în formarea conștiinței morale.

Vom numi în mod condiționat următoarea direcție în căutarea originilor moralității naturalistă, deoarece ea derivă într-un fel sau altul moralitatea din natura umană și din evoluția anterioară a lumii animale.

Abordările naturaliste ale moralității au la dispoziție o serie de argumente serioase. Cu toate acestea, trebuie totuși recunoscut că în acest caz ne aflăm în fața unei manifestări clare a reducționismului (întoarcerea înapoi), cu reducerea celui mai mare la cel inferior.

Morala nu este un set de forme simple de comportament, ci include aspirația către valori mai înalte, libertate și creativitate.

S-au răspândit și diverse tendințe care, într-un fel sau altul, subliniază natura socială a moralității. Abordarea sociologică a moralității era deja cunoscută de gânditorii antichității (sofişti, Aristotel etc.). Marxiştii au apărat-o în mod deosebit activ. Este necesar să se includă în această direcție E. Durkheim, M. Weber și adepții lor. Printre aceștia nu este greu să găsim materialiști, idealiști și cei care declară moralitatea rezultat al acordului, cei care au vorbit despre prioritatea valorilor religioase și morale. Dar toți au remarcat natura socială a moralității. Acești gânditori au încercat să se bazeze pe date istorice specifice - anumite evenimente istorice, fapte, obiceiuri, tradiții, obiceiuri. De asemenea, au încercat să identifice interesele publice, să cuprindă societatea în ansamblu și au subliniat relația strânsă dintre individ și societate, cu prioritate, de regulă, pentru aceasta din urmă. În cele din urmă, ei au subliniat natura umană a valorilor morale.

În teoriile sociologice ale moralității, valorile morale sunt înlocuite de interesele societății în ansamblu și, mai des, de interesele diferitelor grupuri sociale, care, desigur, se schimbă de la secol la secol, de la oameni la oameni.

În teoriile sociologice ale moralității, valorile morale sunt aproape direct asociate cu interesele actuale ale oamenilor și ale grupurilor sociale.

Principiile morale își au rădăcinile în vremuri străvechi, în însăși fundamentele existenței umane. Punctul de plecare dintre ei ar trebui să fie recunoașterea viata umana cea mai mare valoare, a cărei preistorie se află încă în lumea animală, unde reprezentanții aceleiași specii nu se distrug între ei, nu duc conflictele la un final tragic.

Abordarea sociologică a moralității nu ia în considerare în mod adecvat originile profunde ale moralității, legătura strânsă a vieții sociale cu natura și Cosmosul.

Astfel, există mai multe concepte care explică originea moralității. Într-o anumită măsură, se completează reciproc, creând un cult

Filosofii antici au studiat comportamentul oamenilor și relațiile lor între ei. Chiar și atunci a apărut un astfel de concept precum ethos („ethos” în greacă veche), adică locuirea împreună într-o casă. Mai târziu au început să desemneze un fenomen sau semn stabil, de exemplu, caracter, obicei.

Subiectul eticii ca categorie filosofică a fost folosit pentru prima dată de Aristotel, dându-i sensul virtuților umane.

Istoria eticii

În urmă cu 2500 de ani, marii filozofi au identificat principalele trăsături de caracter ale unei persoane, temperamentul și calitățile sale spirituale, pe care le-au numit virtuți etice. Cicero, făcând cunoștință cu operele lui Aristotel, a introdus un nou termen „morală”, căruia i-a atașat același sens.

Dezvoltarea ulterioară a filosofiei a dus la apariția unei discipline separate - etica. Subiectul (definiția) studiat de această știință este morala și etica. Pentru o lungă perioadă de timp, acestor categorii li s-au dat aceleași semnificații, dar unii filozofi le-au distins. De exemplu, Hegel credea că moralitatea este percepția subiectivă a acțiunilor, iar moralitatea este acțiunile în sine și natura lor obiectivă.

În funcție de procesele istorice care au loc în lume și de schimbările în dezvoltare sociala societate, subiectul eticii și-a schimbat constant sensul și conținutul. Ce era inerent oameni primitivi, a devenit neobișnuită pentru locuitorii perioadei antice, iar standardele lor etice au fost criticate de filozofii medievali.

Etica pre-antica

Cu mult înainte de formarea subiectului eticii ca știință, a existat o perioadă lungă care se numește în mod obișnuit „pre-etică”.

Unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai vremii poate fi numit Homer, ai cărui eroi aveau un set de calități pozitive și negative. Dar concept general el nu a format încă care acțiuni aparțin virtuții și care nu. Nici Odiseea, nici Iliada nu sunt de natură instructivă, ci sunt pur și simplu o narațiune despre evenimente, oameni, eroi și zei care au trăit în acea perioadă.

Pentru prima dată, valorile umane de bază ca măsură a virtuții etice au fost exprimate în lucrările lui Hesiod, care a trăit la începutul diviziunii de clasă a societății. El a considerat principalele calități ale unei persoane ca fiind munca cinstită, dreptatea și legalitatea acțiunilor ca bază a ceea ce duce la conservarea și creșterea proprietății.

Primele postulate ale moralității și moralității au fost afirmațiile celor cinci înțelepți ai antichității:

1. respectă-ți bătrânii (Chilo);
2. evita minciuna (Cleobulus);
3. Slavă zeilor și cinste părinților (Solon);
4. observa moderație (Thales);
5. calma mânia (Chilo);
6. promiscuitatea este un defect (Thales).

Aceste criterii au cerut un anumit comportament din partea oamenilor și, prin urmare, au devenit primele pentru oamenii din acea vreme. Etica, precum și a cărei sarcină este studiul omului și a calităților sale, tocmai a apărut în această perioadă.

Sofiști și înțelepți antici

Începând cu secolul al V-lea î.Hr., în multe țări a început dezvoltarea rapidă a științelor, artelor și arhitecturii. Niciodată până acum nu s-a născut un număr atât de mare de filozofi; s-au format diverse școli și mișcări care au acordat o mare atenție problemelor omului, calităților sale spirituale și morale.

Cea mai importantă filozofie la acea vreme era Grecia antică, reprezentat în două direcții:

1. Amoraliști și sofiști care au negat crearea unor cerințe morale obligatorii pentru toți. De exemplu, sofistul Protagoras credea că subiectul și obiectul eticii este moralitatea, o categorie volubilă care se schimbă sub influența timpului. Ea aparține categoriei de relativă, deoarece fiecare națiune la o anumită perioadă de timp are propriile sale principii morale.
2. Li s-au opus minți atât de mari precum Socrate, Platon, Aristotel, care au creat subiectul eticii ca știință morală și Epicur. Ei credeau că baza virtuții este armonia dintre rațiune și emoții. În opinia lor, nu a fost dat de zei și, prin urmare, este un instrument care permite separarea faptelor bune de cele rele.

Aristotel, în lucrarea sa „Etica”, a împărțit calitățile morale ale unei persoane în două tipuri:

• etic, adică asociat cu caracterul și temperamentul;
• dianoetic - care se referă la dezvoltarea psihică a unei persoane și capacitatea de a influența pasiunile cu ajutorul rațiunii.

Potrivit lui Aristotel, subiectul eticii sunt 3 doctrine - despre binele cel mai înalt, despre virtuți în general și în special, iar obiectul de studiu este omul. El a fost cel care a introdus ideea că moralitatea (etica) sunt proprietăți dobândite ale sufletului. A dezvoltat conceptul de persoană virtuoasă.

Epicur și stoicii

Spre deosebire de Aristotel, Epicur a prezentat ipoteza sa de moralitate, conform căreia doar viața care duce la satisfacerea nevoilor și dorințelor de bază este fericită și virtuoasă, deoarece acestea sunt ușor de realizat, ceea ce înseamnă că fac o persoană senină și mulțumită de Tot.

Stoicii au lăsat cea mai profundă amprentă asupra dezvoltării eticii după Aristotel. Ei credeau că toate virtuțile (binele și relele) sunt inerente unei persoane la fel ca și în lumea din jurul ei. Scopul oamenilor este să dezvolte în ei înșiși calități care se corelează cu bunătatea și să elimine înclinația spre rău. Cei mai importanți reprezentanți ai stoicilor au fost Zenon în Grecia, Seneca și Roma.

Etica medievală

În această perioadă, subiectul eticii este promovarea dogmelor creștine, de când morala religioasă a început să stăpânească lumea. Cel mai înalt țel al omului în epoca medievală a fost slujirea lui Dumnezeu, care a fost interpretată prin învățătura lui Hristos despre dragostea pentru el.

Dacă filozofii antici credeau că virtuțile sunt o proprietate a oricărei persoane și sarcina lui este să le sporească de partea binelui pentru a fi în armonie cu sine și cu lumea, atunci odată cu dezvoltarea creștinismului au devenit un har divin, pe care Creatorul înzestrează oamenii cu sau nu.

Cei mai cunoscuți filosofi ai vremii sunt Augustin cel Fericitul și Toma d’Aquino. Potrivit primei, poruncile au fost inițial perfecte, deoarece veneau de la Dumnezeu. Cel care trăiește după ei și îl slăvește pe Creator va merge cu el în rai, iar restul sunt sortiți iadului. De asemenea, Sfântul Augustin a susținut că o astfel de categorie ca răul nu există în natură. Este comis de oameni și îngeri care s-au îndepărtat de Creator de dragul propriei lor existențe.

Toma de Aquino a mers și mai departe, declarând că fericirea în timpul vieții este imposibilă - este baza vieții de apoi. Astfel, subiectul eticii în Evul Mediu a pierdut contactul cu omul și cu calitățile sale, făcând loc ideilor bisericești despre lume și locul oamenilor în ea.

O nouă etică

O nouă rundă de dezvoltare a filozofiei și eticii începe cu negarea moralității ca voință divină dată omului în Cele Zece Porunci. De exemplu, Spinoza a susținut că Creatorul este natura, cauza tuturor lucrurilor, acționând după propriile sale legi. El credea că nu există un bine și un rău absolut în lumea din jurul nostru, există doar situații în care o persoană acționează într-un fel sau altul. Înțelegerea a ceea ce este util și a ceea ce este dăunător pentru păstrarea vieții este cea care determină natura oamenilor și calitățile lor morale.

Potrivit lui Spinoza, subiectul și sarcinile eticii sunt studiul deficiențelor și virtuților umane în procesul de căutare a fericirii și se bazează pe dorința de autoconservare.

Dimpotrivă, el credea că miezul tuturor este liberul arbitru, care face parte din datoria morală. Prima sa lege a moralității spune: „Acționează în așa fel încât să recunoști întotdeauna în tine și în ceilalți voința rațională nu ca mijloc pentru o realizare, ci ca scop.”

Răul (egoismul) inerent inițial unei persoane este centrul tuturor acțiunilor și scopurilor. Pentru a se ridica deasupra ei, oamenii trebuie să arate deplin respect atât pentru propria lor personalitate, cât și pentru cea a celorlalți. Kant a fost cel care a dezvăluit pe scurt și clar subiectul eticii ca o știință filozofică care s-a separat de celelalte tipuri ale sale, creând formule pentru concepții etice asupra lumii, statului și politicii.

Etica modernă

În secolul al XX-lea, subiectul eticii ca știință este moralitatea bazată pe non-violență și reverență față de viață. Manifestarea binelui a început să fie privită din perspectiva necreșterii răului. Lev Tolstoi a dezvăluit mai ales bine această latură a percepției etice a lumii prin prisma binelui.

Violența naște violență și crește suferința și durerea - acesta este motivul principal al acestei etici. La aceasta a aderat și M. Gandhi, care a căutat să facă India liberă fără a folosi violența. În opinia sa, dragostea este cea mai puternică armă, acționând cu aceeași forță și precizie ca și legile de bază ale naturii, precum gravitația.

În zilele noastre, multe țări au ajuns să înțeleagă că etica nonviolenței dă rezultate mai eficiente în rezolvarea conflictelor, deși nu poate fi numită pasivă. Are două forme de protest: necooperare și nesupunere civilă.

Valori etice

Unul dintre fundamentele valorilor morale moderne este filosofia lui Albert Schweitzer, fondatorul eticii venerației pentru viață. Conceptul său a fost să respecte toată viața fără a o împărți în folositoare, superioară sau inferioară, valoroasă sau fără valoare.

În același timp, el a recunoscut că, din cauza circumstanțelor, oamenii își pot salva propriile vieți luând-o pe a altcuiva. Filozofia lui se bazează pe alegerea conștientă a unei persoane de a proteja viața, dacă situația o permite, și nu de a o lua fără gânduri. Schweitzer considera că negarea de sine, iertarea și slujirea oamenilor sunt criteriile principale pentru prevenirea răului.

ÎN lumea modernă etica ca știință nu dictează reguli de comportament, ci studiază și sistematizează idealurile și normele comune, o înțelegere generală a moralității și a semnificației acesteia în viața atât a unui individ, cât și a societății în ansamblu.

Conceptul de moralitate

Morala este un fenomen sociocultural care formează esența fundamentală a umanității. Toate activitățile umane se bazează pe standarde etice recunoscute în societatea în care trăiesc.

Cunoașterea regulilor morale și a comportamentului etic îi ajută pe indivizi să se adapteze printre alții. Moralitatea este, de asemenea, un indicator al gradului în care o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale.

Calitățile etice și spirituale sunt cultivate încă din copilărie. Din teorie, prin acțiuni corecte față de ceilalți, ele devin un aspect practic și cotidian al existenței umane, iar încălcarea lor este condamnată de public.

Obiectivele eticii

Deoarece etica își studiază locul în viața societății, rezolvă următoarele probleme:

• descrie moralitatea de la istoria formării din cele mai vechi timpuri până la principiile și normele caracteristice societății moderne;
• oferă o descriere a moralității din poziția versiunii sale „trebuie” și „real”;
• îi învață pe oameni cunoștințe de bază despre bine și rău, îi ajută să se îmbunătățească atunci când își aleg propria înțelegere a „vieții corecte”.

Datorită acestei științe, evaluarea etică a acțiunilor oamenilor și a relațiilor lor este construită cu accent pe înțelegerea dacă se realizează binele sau răul.

Tipuri de etică

În societatea modernă, activitățile oamenilor din numeroase sfere ale vieții sunt foarte strâns legate, prin urmare subiectul eticii ia în considerare și studiază diferitele sale tipuri:

• etica familiei se ocupă de relațiile dintre persoanele în căsătorie;
• etica în afaceri - norme și reguli de desfășurare a afacerilor;
• relații de studii corporative în echipă;
• antrenează și studiază comportamentul oamenilor la locul lor de muncă.

Astăzi, multe țări pun în aplicare legi etice privind pedeapsa cu moartea, eutanasierea și transplantul de organe. Pe măsură ce societatea umană continuă să evolueze, la fel evoluează și etica.

(din greacă ethos - obicei, dispoziție, obicei, caracter, caracter moral, mod de a gândi; latină ethica; greacă ethika; engleză etică; germană Ethik)

1. Acțiuni pe care o persoană le întreprinde față de sine pentru a corecta ceva în comportamentul său sau a face față unei situații în care este implicată și care este contrară idealurilor și intereselor cele mai înalte ale grupului său.

2. Sanitatea mentală.

3. Bunul simț și intenție care vizează supraviețuirea optimă.

4. Studiul naturii generale a normelor morale și a anumitor alegeri morale care sunt făcute de un individ în relațiile sale cu ceilalți.

5. Studiul cauzelor fundamentale ale moralității.

6. Un cod de acord reciproc între oameni pe care se vor comporta în așa fel încât să-l realizeze soluție optimă problemele lor.

7. Codul moral al unei persoane sau al societății.

8. Știința comportamentului corect al unei persoane și care ar trebui să fie motivele sale, chiar dacă de fapt nu le urmează.

9. Știință (predare) despre ceea ce ar trebui să fie.

10. Disciplina științifică și academică direct legată de filozofie.

11. Domeniul cercetării filozofice, în care se determină ce este bine în diferența lui de rău, ce acțiuni umane sunt justificate moral și care sunt principiile inițiale care ne permit să formulăm criterii de evaluări etice.

12. Justificarea unui anumit sistem moral, pe baza unei interpretări specifice a universalităților culturale legate de seria subiectivă: binele și răul, datoria, onoarea, conștiința, dreptatea, sensul vieții etc.

13. știință (practică, filozofică, normativă) a moralității (moralității).

14. Zona problematică a filozofiei (disciplina filozofică), al cărei obiect de studiu este moralitatea.

15. O ramură a filosofiei care determină modul în care trebuie să acționezi pentru a fi moral.

16. Raționalitatea vizează cel mai înalt nivel de supraviețuire al individului, rasei viitoare, grupului și umanității.

17. Reflecție asupra fundamentelor morale ale existenței umane (înțelegerea prin reflecție a întoarcerii conștiinței către sine).

18. Sinonim cu conceptele de morală și etică.

19. Un sistem de cunoștințe științifice, demonstrabile, fundamentate, obiective și universale, despre morală și etică.

20. Un sistem de norme de comportament moral al unui individ prescris de statutul său social sau profesional, precum și al oricărei clase, grup social sau profesional în ansamblu.

21. Un sistem de norme de comportament moral pentru o persoană, un grup social sau profesional.

22. Conștiința conștiinței vieții.

23. Teoria morală, care își vede scopul în fundamentarea unui model de viață decentă.

24. Teoria conștiinței morale și conștiința morală însăși în formă teoretică.

25. Modul în care o persoană își imaginează supraviețuirea optimă.

26. Ce își impune o persoană (introdus independent), prin încrederea personală în propria sa onoare și bunul simț, (soluție optimă).

27. Doctrina moralei, esența ei, structura, funcțiile, legile, dezvoltarea istorică și rolul ei în viața publică.

28. Doctrina (disciplina filozofică) a moralei, eticii.

29. Disciplina filosofică, al cărei obiect de studiu este moralitatea și diverse sisteme justificarea acesteia, fundamentele acestor sisteme și structura logică a conceptelor care descriu fenomene și situații morale.

30. Studiul filozofic al esenței, scopurilor și cauzelor moralității și eticii.

Explicatii:
Etica se referă la filozofie, iar în cadrul filosofiei constituie partea ei normativă și practică.
La baza subiectului său este doctrina naturii moralității ca fenomen social special și forma conștiinței sociale, rolul moralității în viața societății, legile dezvoltării ideilor morale care reflectă condițiile materiale ale vieții oamenilor. , și natura de clasă a moralității.

Problema centrală a Eticii ca știință este problema binelui și a răului. Problemele etice includ, de asemenea:
- problema relației dintre bine și ceea ce ar trebui să fie (soluții la care variază de la interpretarea datoriei ca slujitoare a binelui - până la înțelegerea binelui ca conformitate cu ceea ce ar trebui să fie);
- problema relației dintre motivația unui act moral și consecințele acestuia (dacă etica consecință consideră că analiza motivelor este exhaustivă pentru aprecierea unui act moral, atunci o poziție alternativă se concentrează pe evaluarea consecințelor sale obiective, plasând responsabilitatea pentru acestea pe subiectul actului);
- problema oportunității moralității (soluții la care variază de la articularea unui act moral ca intenționat și rațional până la recunoașterea lui ca pur valoro-rațional) etc.

Scopul Eticii nu este cunoașterea, ci acțiunile; nu se ocupă de ideea cerească a binelui, ci de binele realizabil.
Sarcinile Eticii nu sunt doar de a descrie și explica moralitatea, ci, mai presus de toate, de a preda morala - de a oferi un model ideal de relații interumane în care înstrăinarea dintre individ și rasă este înlăturată, iar fericirea coincide cu bunătatea. Sarcina sa principală este să răspundă la întrebarea care este sensul vieții.

Etica examinează:
- originea categoriilor morale, normelor, principiilor, legilor;
- diverse sisteme istorice specifice ale valorilor morale (morale) și legătura lor cu valorile umane universale;
- rolul moralei în societate și în viața umană;
- mecanismul social al moralității și aspectele sale - natura activității morale, relațiile morale și conștiința morală.
În același timp, Etica are în vedere calitățile morale (lumea spirituală) indiferent de mecanismele mentale, ca Caracteristici generale comportamentul multor persoane diferite și, în funcție de faptul că acestea corespund sau nu cerințelor morale (legi), le oferă o evaluare pozitivă sau negativă.

Etica generalizează și sistematizează principiile morale și înțelege conținutul acestora. De-a lungul întregii istorii anterioare a omenirii, ideile morale ale oamenilor s-au format spontan și le-au apărut ca niște legi formulate de cineva necunoscut, a căror origine teoreticienii au încercat să o explice doar din retrospectivă (atribuindu-și autoritatea lui Dumnezeu sau deducându-le din „umanul” natural). natură").

Unicitatea esențială a Eticii este normativitatea ei. Nu numai că își reflectă subiectul, dar într-o anumită măsură îl și modelează. Etica se ocupă de practica în măsura în care aceasta din urmă este spațiul libertății umane. Normativitatea Etica nu trebuie confundată cu moralismul, la fel cum cunoștințele științifice nu trebuie confundate cu învățarea prin memorare.

Rezultatele cercetărilor de Etică sunt formulate sub forma unor învățături despre scopul și sensul vieții umane, idei despre ceea ce trebuie făcut, despre bine și rău, sub forma unor idealuri, principii morale și norme de comportament.
Etica insistă asupra caracterului obiectiv al principiilor și normelor sale, asupra inadecvării pur și simplu a „a trăi ca toți ceilalți” sau a „a fi de acord cu sine” în materie morală și a fi ghidat doar de gustul personal, rațiune și intuiție.
Etica promovează trezirea unei conștiințe evaluative. Ne învață să evaluăm orice situație pentru a face posibile acțiuni etice (moral) corecte și îi ajută pe oameni să dezvolte în mod conștient și intenționat acele idei morale care le satisfac nevoile istorice.
Etica determină spre ce se urmărește activitatea umană în cele din urmă și ce constituie perfecțiunea ei (virtute, bunătate). Trebuie să formeze voința de bunătate fără promisiuni de răsplată pentru bunătatea faptelor și acțiunilor din viața pământească și nu numai.

În funcție de conținut și justificare, Etica este heteronomă (are o lege externă, străină: legea morală este dată de Dumnezeu) sau autonomă (are o lege proprie, internă: o persoană își creează o lege morală), formală (oferind o lege morală). anumit principiu universal al comportamentului moral) sau material (stabilirea valorilor morale), absolut (dacă are în vedere semnificația valorilor etice, indiferent de recunoașterea lor) sau relativ (dacă afirmă valori în funcție de activitatea umană intenționată corespunzătoare). ).

În filosofia modernă predomină trei tipuri principale de sisteme etice: Etica Valorilor, Etica Socială și Etica Creștină. Etica bazată doar pe precepte pozitive este în cel mai bun caz o teologie morală, dar nu o Etică filosofică.

În funcție de înțelegerea esenței moralității, a modalităților de interpretare și descriere a acesteia, se disting între Etica autonomă și heteronomă, altruistă și egoistă, ascetică și hedonistă (Etica plăcerii), rigoristă și eudaimonistă (Etica fericirii), religioasă și laic.

Orice sistem etic include un program normativ mai mult sau mai puțin detaliat de comportament decent, stabilind perspectiva sintezei virtuții și fericirii. În funcție de scop, voință și comportament, se pot distinge următoarele tipuri de Etică: Etica analitică, Etica rezistenței interioare, Etica eroismului, Etica dialogului, Etica iubirii, Etica simplificării (cinism), Etica perfecționistă, Etica Pragmatismul, Etica egoismului rezonabil, Etica sentimentalismului, Etica contemplației, Etica compasiunii, Etica scepticismului, Etica fenomenologică, Etica existențialismului, Etica emoțională ca expresie a prezumțiilor pozitivismului etc.

Etica constă în acțiuni pe care o persoană le întreprinde ea însăși (în raport cu ea însăși). Etica este o chestiune personală. Dacă o persoană este etică, adică aderă la standardele etice (se conformează Eticii sale), acest lucru se întâmplă ca urmare a propriei sale decizii și o face singur. În același timp, Etica presupune că o persoană are posibilitatea de a alege, adică. libertate.

Potrivit Eticii, o persoană acționează corect din punct de vedere etic dacă își dă seama de valoarea care necesită cea mai mare forță morală pentru implementarea ei (de exemplu, abnegația). Forța necesară indică faptul că o anumită valoare (pentru un anumit individ) dobândește valoare mai mare decât alte valori din care poate alege.

Contradicția dintre pretențiile Eticii față de rolul filozofiei practice și imposibilitatea practică de a realiza idealurile propuse de aceasta a apărut pe deplin în vremurile moderne. Etica s-a confruntat cu nevoia de a alege între sublim, dar lipsit de sucuri vitale, idealuri morale și viața reală, dar lipsită de virtuți morale. Din a 2-a jumătate a secolului al XIX-lea. gândirea etică face o întorsătură decisivă către antinormatism, criticând moralitatea existentă ca formă de conștiință înstrăinată de indivizi și ostilă acestora.

Toate nivelurile organizare sistemică Etica ca disciplină teoretică se construiește pe principiul binarismului: categorii pereche (bine/rău, dator/existent, virtute/viciu etc.), principii morale alternative (ascetism/hedonism, egoism/colectivism, altruism/utilitarism etc.). ). ), evaluări opuse etc. - până la prezumția posibilității unei opoziții binare a binelui și a răului, necesară constituirii Eticii.
Situația culturală a postmodernității se caracterizează printr-o respingere programatică a însăși ideea de opoziții binare, datorită căreia dualismul sau dihotomia, chiar și în forma primitivă a binelui și a răului, sunt în principiu de neconceput în spațiul mental al postmodernității.

Etica tradițională interpretează reglementarea comportamentului uman ca fiind organizată după un principiu pur deductiv. Etica postmodernă se concentrează pe strategii radical alternative. Ea oferă un model de autoorganizare a subiectivității umane ca proces autohton – în afara reglementărilor și restricțiilor impuse acesteia din exterior de anumite coduri morale. Este despre despre autoeducarea prin diferite tipuri de tehnici de viață, și nu despre suprimare prin interdicție și lege. Se pune întrebarea care coduri (mores, convenții sociale) trebuie distruse pentru a da spațiu liber jocului negativității, chiar dacă temporar și cu o conștientizare clară a ceea ce este implicat.

Cel mai înalt nivel de Etică va fi ideile care oferă supraviețuire pe termen lung cu cea mai mică distrugere.

Mulți oameni sunt interesați ce este etica si cum poate ajuta? la omul modern, deoarece nu mulți respectă legile și regulile de etică învățate în școală. Mulți nici măcar nu își amintesc toate regulile de etică, deoarece a fost predat în școală teoretic, fără exemple practice. Etica ar trebui să fie învățată de fiecare persoană, de la un copil la o persoană în vârstă, într-un mod practic. Copiii nu ar trebui să fie forțați să învețe termeni care nu au sens sau aplicație.

În articol veți afla despre ce este vorba eticăși cum poate ajuta omul modern, deoarece etica este modalitatea de a-i învăța pe oameni cum să se comporte și să comunice corect între ei. Egoismul nostru a atins apogeul, deoarece astăzi oamenii comunică adesea pentru profit.

Eticăeste o știință și o materie care studiază comportamentul corect al unei persoane, modul de comunicare și obiceiurile utile. Fără a studia etica într-un mod practic, oamenii devin needucați, chiar dacă au avut note bune pe aceste subiecte. Toată lumea are nevoie de etică, dar nu ca un manual științific, ci ca instrucțiuni reale despre cum să se comporte și să comunice corect.

Etica comunicării în afaceri - etica relațiilor de afaceri

De asemenea este si etică comunicare de afaceri , etica în afaceri, care vorbește despre cum să comunici corect cu alți oameni. Cel mai important lucru este să înveți să-ți asculți cu atenție interlocutorul și să menții o conversație. Când veți menține comunicarea, veți fi respectat și de încredere. Dacă întrerupi și începi să vorbești mult și să asculți puțin, nu obții nimic și nu te dezvolți. Cel mai rapid și cea mai bună sursă informația este comunicare.

Etica și estetica – etica comunicării

Cel mai important lucru este să studiezi etica și să aplici imediat cunoștințele acesteia în practică. Astfel vei învăța mai repede materialul și vei învăța să trăiești corect și să câștigi încredere în tine. Pentru că sunt acei oameni care trăiesc corect, știu să comunice și să se comporte, care devin oameni încrezători, sociabili și de succes.

psiho- olog. ru