Unde este capra? Capră domestică

Capră domestică Capră domestică Clasificare științifică Regatul: Tipul animalelor ... Wikipedia

Y; capre; și. 1. Fam de rumegătoare domestice. bovide, furnizând lapte, lână, carne. satul Angora.Pastreaza si creste capre. Mulge o capră. k. sălbatic (caprior). Arată, fă o capră (când te joci cu un copil, întinde-ți mâna către el cu două întinse... ... Dicţionar enciclopedic

Capră: Wikționarul are o intrare pentru „capră” O capră este un animal femel din genul capră de munte (în latină... Wikipedia

Capră: Capră domestică mică bovine. Capra este o femela din genul Capra, o rumegatoare din grupul bovidelor. Capra cu copii face parte din constelația Auriga, care în antichitate era uneori interpretată ca o constelație independentă. Gest (gestic) de capră... ... Wikipedia

Capră- Capra. CAPRĂ domestică, rumegătoare artiodactilă (familia bovidelor). Descendent din capre sălbatice, unul dintre primele animale domestice productive. Creștere (mingreliană, lână sovietică etc.) pentru lână (tăiată 3-6 kg), puf (0,2 0,5... ... Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

rumegătoare domestică, artiodactilă (familia bovidelor). Descendent din capre sălbatice, unul dintre primele animale domestice productive. Sunt crescuți (mingrelian, lână sovietică etc.) pentru lână (tăiată 3-6 kg), puf (0,2-0,5 kg), lapte... ... Enciclopedie modernă

Pisica domestică Pisica domestică abisiniană Clasificare științifică Regatul: Animale ... Wikipedia

Cal domestic... Wikipedia

Oaie domestică Clasificare științifică Regatul: Animale Tip: Chordata Subt... Wikipedia

Rață domestică... Wikipedia

Cărți

• Sunt o capră, Boris Kuznetsov. Sunt o capră! Creatura este mândră, independentă și foarte inteligentă! Și de ce? Pentru că eu și toate rudele mele descindem din capre de munte aspre. Și viața la munte...
• Lapte de capră, brânză de capră și păr de capră, Natalia Ermilova. De 5.000 de ani, laptele de capră, brânza de capră și părul de capră au fost considerate un adevărat elixir al vieții și un remediu eficient de vindecare pentru multe boli. Medicii recomanda lapte de capra...

Oricine iubește să citească va înțelege cât de important este să aleagă copilărie acele cărți în care poți învăța ceva. Am crescut din basme oameni buni cei care acum sunt numiți „generația mai în vârstă”. Bunicii erau oameni foarte înțelepți și atenți. Este suficient să asculți și să citești acele texte de basm pe care le citești în copilărie. Unul dintre aceste basme neobișnuite, basmul Caprei, este foarte asemănător cu o rimă de numărare, un cântec sau un joc în versuri.

O întreabă pe capră unde a fost? Capra, un inventator viclean, a găsit ceva să răspundă și a spus: „Eu îngrijeam caii”. Nu au crezut-o.

Cum poți să crezi asta?! Capra este o ciobanească. Dar acesta este un basm, puteți atrage atenția copiilor asupra faptului că în basme se întâmplă lucruri care nu se pot întâmpla în viața reală.

Au început să pună noi întrebări, dar nici unul dintre ei nu a reușit să ia Capra prin surprindere. Ei spun despre astfel de oameni că „nu vor intra în buzunare pentru cuvinte”. Interogatoriul a fost efectuat din nou: „Unde sunt caii?” Și ea, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat, a răspuns: „A luat-o pe Nikolka”.

Interesat:

- Unde este Nikolka acum?

Capra răspunde din nou:

- Da, l-a luat și a intrat în cușcă.

În acest caz, puteți da ca exemplu orice nume familiar copilului, astfel încât copilul să-și imagineze clar persoana din fața lui.

Poate a mințit, poate a spus adevărul, dar au început să întrebe din nou:

- Nu poți vedea cușca, unde este?

- Da, azi a fost dusă de apă.

„Nu putem vedea apa, dar unde este?”

— Taurii au venit la adăpost și au băut.

-Unde s-au dus taurii?

- Da, ne-am îndreptat spre muntele acela.

— Din anumite motive, nu se vede niciun munte.

- Și viermii au reușit să-l măcine.

A fost complet ciudat pentru cei care puneau întrebări, dar îmi doream foarte mult să aflu adevărul de la Koza și să-i testez ingeniozitatea.

- Unde s-au dus viermii?

„Au venit gâștele și i-au ciugulit pe toată lumea”.

- Unde sunt gâștele? Unde te-ai dus?

- De ce au zburat, s-au săturat și au fugit în pădure?

În acest moment al poveștii, copiii se pot întreba, pot gâștele să zboare? În acest caz, trebuie să vă spunem că aceste păsări au aripi pe care le folosesc pentru a zbura. Există și labe cu care aleargă și se ajută să înoate prin apă.

- E brucă departe?

- Nu, nu eram departe de aici, dar fetele au izbucnit.

- Ei bine, fetele sunt aici?

- Nu, au sosit meciurile. Fetele săreau să se căsătorească.

- Doar așa, unde sunt soții lor?

„Nu o să crezi, toată lumea s-a stins deodată.”

Puteți concentra din nou atenția copiilor asupra faptului că moartea simultană a multor oameni poate avea loc ca urmare a războaielor, dezastrelor, tragediilor, incendiilor și diferitelor dezastre naturale.

Conținutul poveștii este mic și destul de simplu, ca viața însăși. Datorită acestei povești, copilul poate fi învățat că în natură există o relație strânsă între obiecte și acțiuni. Și uneori unul dintre ele poate perturba întregul lanț lung și seria de evenimente. Această poveste poate fi spusă în context, în sursa originală, care se află în cărți Povești populare rusești. Este foarte bine să folosiți exemplul unor astfel de texte pentru a juca puțin spectacole de păpuși astfel încât copiii să învețe să dezvăluie ei înșiși personajele personajelor, înfățișând intonația corectă în vocea lor (surpriză, încredere, neîncredere și alte experiențe emoționale ale personajelor). Folosind exemplul basmelor structurate după tipul „întrebare-răspuns”, puteți studia cu copiii câteva reguli de punctuație.

Citiți basmul popular rus „Unde era capra?” online gratuit și fără înregistrare.

Mereu pe vârf

„Înainte, țineam mereu vaci”, spun familia Artemov din regiunea Vologda. - Când hrana a devenit foarte scumpă, a devenit dificil să ținem animale, dar era și neobișnuit să nu avem deloc animale... Și am decis să luăm capre. Acum ne-am atașat de ei și îi iubim. O capră are nevoie de câteva ori mai puțină hrană decât o vacă.”

Artyomovii au trebuit să construiască un „apartament” special pentru capră. „Vaca a stat într-un hambar rece pentru că se încălzea”, explică șeful familiei, Vladimir Andreevici. „Este ca o sobă: este mereu cald în preajma vacii, pisicile chiar vin să se încălzească și să se ghemuiască pe lângă ea. Și capra are nevoie de un „apartament” cald. Ne-am certat multă vreme în familie unde să-l așez: majoritatea s-a opus ținerii vitelor foarte aproape de casă; noi nu avem asta în casă, deși unii prieteni au capre care locuiesc chiar lângă intrare. . Drept urmare, hambarul a fost izolat corespunzător.”

Un raft a fost bătut în cuie pe unul dintre pereții hambarului, pe care obișnuiau să fie depozitate obiectele de uz casnic, și imaginați-vă surpriza Artyomovilor când au găsit o capră care încerca să se cațere pe el! Raftul s-a dovedit a nu fi suficient de lat, iar animalul a alunecat în jos... „S-a dovedit că caprelor le place să se urce la înălțimi, chiar și în poduri, așa că pentru rozeta noastră am lărgit raftul și l-am coborât puțin mai jos.” spun artemovii. „Și acum, când vii să faci curățenie, ea însăși sare acolo și așteaptă să fie curat.” Caprele sunt animale foarte curate și chiar pretențioase. Într-o zi, fânul nu era foarte curat - așa că Rozochka nici nu l-a atins și l-a privit cu un asemenea reproș...”

Medicul veterinar Konstantin Lukyanov își amintește că atunci când a întâlnit pentru prima dată caprele, a fost surprins de structura lor nervoasă delicată. „Am fost invitat să mă vaccinez la ferma de capre. Caprele au înțeles că omul cu uneltele a venit după ele, le-a fost frică de mine, și unul chiar a leșinat! Am fost ingrijorat..."

În loc de doctor

Se știe că caprele sunt animale foarte drăguțe și dacă intră în casă când sunt foarte mici sau – cu atât mai mult – dacă proprietarul a fost prezent la naștere, pot alerga după el ca câinii, la fel de loiali și prietenoși. „Nepotul meu mic a suferit convulsii încă din copilărie. astm bronsic, iar sora mea a fost sfătuită să-i dea lapte de capră”, își amintește Evgenia Pavlova, un locuitor al districtului Gryazovets. - Sora mea și soțul ei au primit o capră, nepotul meu a băut lapte - și atacurile au încetat. Adesea este greu să duci un copil din sat la medic și nu există un specialist în spitalul rural, dar remediul popular s-a dovedit a fi eficient.” Băiatul a antrenat capra, s-a jucat cu o minge și un cerc. Se știe de mult în sate că caprele (și în special caprele masculi) sunt animale foarte sociabile și care pot fi antrenate și poți găsi adesea povești despre cum o capră, de exemplu, a fost învățată să fumeze.

„În satul nostru, caprele erau adesea folosite pentru a păstori oile”, spune Evgenia Pavlova. „Capra, ca conducător al turmei, controla comportamentul oilor, nu le lăsa să rătăcească, iar ei îi ascultau foarte bine.”

În ceea ce privește proprietățile medicinale ale laptelui de capră, acestea sunt cunoscute pe scară largă. A fost folosit de mult timp pentru prevenirea și tratamentul anemiei, astmului bronșic, bolilor gastrice, bolilor de inimă, bolilor ficatului și vezicii biliare, artritei, migrenelor și insomniei. Este de remarcat faptul că laptele de capră poate fi luat pentru alergii, deoarece nu conține proteine ​​foarte alergene, spre deosebire de laptele de vacă, și este mai potrivit pentru hrănirea artificială a sugarilor decât laptele de vacă. Oamenii vorbesc adesea despre mirosul specific al laptelui de capră, dar această problemă poate fi rezolvată: laptele de capre Saanen și Nubian nu are un miros sau un gust deosebit. Adevărat, în Rusia cel mai comun este albul rusesc - animale de talie medie, cu o greutate de până la 50 kg, rezistente, nepretențioase și foarte prolifice. Caprele se îmbolnăvesc rar.

Deși poți găsi adesea povești despre valoarea nutritivă a cărnii de capră, care nu este inferioară mielului, cel mai adesea caprele sunt ținute pentru lapte, puf și lână. „Nu cunosc familii în care erau ținute capre sau capre pentru carne”, spune Evgenia Pavlova. - Totuși, această carne are un miros foarte specific. Și deși se spune că caprele castrate sau animalele tinere bine hrănite produc carne fără acest miros, nu am văzut asta niciodată.”

Și capra cu siguranță are nevoie de supraveghere. Nu e de mirare că există un vechi proverb rusesc: „Dacă vrei să te cearți cu vecinii tăi, ia-ți o capră”. Caprele plimbate ar trebui să fie bine controlate, astfel încât grădinile vecinilor să nu fie lipsite de varză, iar tufele de pomi fructiferi și de fructe de pădure să nu fie smulse și mâncate corespunzător...În ritualurile populare, capra este un simbol al fertilității și al bogăției. Fertilitatea unei capre este asociată cu simbolismul său erotic: în cântecele slave, în special în belarusă și poloneză, există adesea motive ale unui lup care curta o capră și căsătoria lor, iar o capră mâncată de un lup simbolizează mireasa dată mirelui.Capra este atât un simbol al fertilității, cât și un talisman împotriva spiritelor rele. În antichitate, se credea că o capră într-un hambar ar proteja caii de daune, un brownie i-ar fi frică de o capră albă, iar o vrăjitoare i-ar fi frică de o capră și ar ieși noaptea să mulgă vitele altor oameni.Popoarele slave au un ritual de Crăciun și Anul Nou de „conducere a caprei” ca simbol al ciclului vieții și morții în natură și un ritual de fertilitate. „Unde umblă capra, naște, acolo unde capra are coadă, acolo este un tufiș, unde capra are un corn, acolo este un car de fân...”

Opinia expertului

Pediatrii vorbesc cu rezervă despre posibilitatea hrănirii sugarilor cu lapte de capră. După cum subliniază medicii, laptele animal nu poate fi un înlocuitor de succes 100% al laptelui matern. Dar dacă copilul este transferat la hrănire artificială, atunci părinții trebuie să știe următoarele. Tot laptele de animale domestice este împărțit în două mari grupe în funcție de natura proteinelor sale: cazeină (vacă, capră) și albumină (iapă, măgar). Laptele uman aparține grupului albuminelor, adică majoritatea proteinelor sale sunt albumine (proteine ​​fine). În stomacul copilului, sub influența sucului gastric, din laptele de albumină se formează fulgi delicati și moi, care sunt destul de ușor de digerat. Laptele de cazeină formează un cheag pe care sistemul digestiv imperfect al bebelușului nu îl poate digera corect.

Din punct de vedere al compoziției principalelor proteine, laptele de capră este cazeină, iar în compoziția sa există mai multă cazeină decât în ​​laptele de vacă. Cheagul la coagularea laptelui de capră este greu și greu de digerat de tractul gastrointestinal al sugarilor. Există mai multă grăsime în laptele de capră decât în ​​laptele de femei și de vacă. E bine cum produs alimentar pentru copiii mai mari, dar nu și pentru bebelușii aflați în primul an de viață. Deși această grăsime este sub formă de globule mici de grăsime, absorbția ei este dificilă, deoarece sugarii nu au încă suficiente enzime pentru a digera grăsimile. Laptele uman conține enzima lipaza care ajută la digerarea grăsimilor (deși există mai puține), dar laptele de capră nu are această enzimă.

Avantajul și principalul indicator pentru susținătorii hrănirii copiilor cu lapte de capră este conținutul ridicat de anumite microelemente și vitamine, dar nu uitați că calitatea unui înlocuitor de lapte uman pentru sugari nu este evaluată de conținutul scăzut sau ridicat de anumite substanțe, dar prin cea mai apropiată apropiere a laptelui uman (laptele matern.

„TEMA CAPRĂ” a păgânismului slav,
o poveste cu început și continuare, întocmită de vrăjitorul Vineri
din basme, colinde, jocuri și versuri despre capre și capre.

Prefaţă.

Basmele sunt fragmente dintr-un tablou mitologic al lumii; dacă le aranjezi într-o anumită ordine, poți obține o nouă realitate pentru noi, poate exact aceea pe care o aveau în vedere strămoșii noștri când au compus aceste povești.

„Am aranjat pur și simplu în ordine episoadele împrăștiate din Rătăcirile lui Mael Duin”, a scris vechiul autor irlandez despre opera sa, care face parte din celebra „Cartea vacii maro” (și din alte surse anterioare). O mie de ani mai târziu, un lucru similar s-a întâmplat cu epicul karelian-finlandez „Kalevala”. Printre oameni erau doar cântece împrăștiate ale lui, care nu formau o imagine de ansamblu. Toate runele au fost adunate, prelucrate și aranjate într-o ordine logică de către E. Lönrot, ceea ce nu scade în niciun fel valoarea cântecelor populare și nici a lucrării sale de „fotoliu”. Același lucru s-a întâmplat cu mitologia greacă și epopeea. Diferența este că legendele populare grecești antice au fost adunate și prelucrate de mai mult de o persoană: o întreagă galaxie de autori - cântăreți, filozofi, lingviști - în ultimele două milenii și jumătate au deslușit încurcătura genealogiilor divine și a dramelor familiale ale titanii si olimpienii. În folcloristica rusă a secolului al XIX-lea a existat un exemplu de încercare de a compila o „biografie” a lui Ilya Muromets, cu toate acestea, nu a avut succes.

Vă aduc în atenție o nouă experiență din aceeași serie... Totuși, indiferent dacă a ieșit bine sau rău, sunt profund convins că folclorul arhaic trebuie analizat și poate fi sistematizat nu doar pe gen sau după data calendaristică. , dar și după schema propusă mai sus, atunci când basmele, colindele, dansurile rotunde, vorbele și jocurile care menționează același personaj sau obiect pot (sau nu) pot forma lanțuri logice.

Din întunericul de secole în urmă
Vine Capra Dereza,
Cine nu-și onorează strămoșii,
Totul nativ kstit -
Dute rosu!

„Capră năucită”

Într-un anumit regat, într-o anumită stare, locuia un negustor cu trei fete frumoase. Și-a construit o colibă ​​nouă și și-a trimis fiica cea mare să petreacă noaptea la petrecerea de inaugurare a casei, pentru ca mai târziu să-i poată spune ce a văzut în visele ei. Și a visat că se va căsători cu fiul unui negustor. În noaptea următoare, tatăl și-a trimis fiica mijlocie la o petrecere de inaugurare a casei; ea a visat că se va căsători cu fiul boierului. În a treia noapte a venit rândul fiicei celei mai mici și a visat că se va căsători cu o capră.

Tatăl s-a speriat și nici măcar nu i-a ordonat fiicei sale cele mai mici să iasă pe verandă. Deci nu, nu am ascultat, am plecat! Și Capra este chiar acolo! A ridicat-o pe coarnele lui înalte și a purtat-o ​​peste malurile abrupte, peste pădurile întunecate, peste munții înalți. I-a adus-o și l-a culcat pe pat: îi curgea muci, îi curgea saliva, iar fata îl ștergea cu o batistă, nu disprețuia; Caprei i-a plăcut, să știi că se scarpină în barbă! (Nu degeaba se spune: dragostea este rea, vei iubi o capră).

Dimineața, frumusețea noastră s-a trezit, privind pe fereastră - curtea era împrejmuită cu o palisadă, iar pe fiecare stamină era un cap de fată; doar o stamină stă goală. Biata s-a bucurat că a scăpat de moarte. Iar servitorii o trezesc: „Nu e timpul, doamnă, să dormi, e timpul să te trezești; în camerele răzbunării, scoate-ți rufele murdare în stradă!”
Ea a ieșit pe verandă; Gâștele zboară. „O, tu, gâștele mele cenușii! Ești din partea ta natală?” Și gâștele i-au răspuns: „Suntem de partea ta, ți-am adus vești: la tine acasă sora ta mai mare este căsătorită cu un fiu de negustor”. Capra de la adăpost aude totul și spune slujitorilor: „Hei, slujitorii mei credincioși! Purtați rochii semiprețioase; întinde cai negri; astfel încât să sară de trei ori și să fie pe loc”.

Frumusețea s-a îmbrăcat și a plecat; caii au adus-o instantaneu la tatăl ei. Oaspeții sunt întâmpinați pe verandă, în casă este un festin! Și în acel moment Capra s-a transformat într-un tip bun și a umblat prin curte cu harpa. Ei bine, cum să nu inviți un guslar la un ospăț? A venit la conac și a început să câștige: „A venit la tine o nevastă de capră, o nevastă de capră, o nevastă de răpiț!” Și săraca l-a bătut pe un obraz, l-a bătut pe celălalt și a urcat ea însăși pe cai – și asta a fost!

Am ajuns acasă, iar Capra era deja întinsă pe pat. Ii curge muci, ii curge saliva; fata le șterge cu o batistă și nu disprețuiește. Dimineața s-a trezit, a făcut ordine în camere și a ieșit pe verandă; Gâștele zboară. „O, tu, gâștele mele cenușii! Ești din partea ta natală, nu ești din partea tatălui tău drag?” Și gâștele i-au răspuns: „Suntem de partea ta, ți-am adus vești: în casa ta, sora ta mijlocie este căsătorită cu un fiu de boier”. Capra de la adăpost aude totul și spune slujitorilor: „Hei, slujitorii mei credincioși! Purtați rochii semiprețioase; întinde caii negri”. Din nou fiica s-a dus la tatăl ei; Sunt oaspeți pe verandă, e un festin în casă! Și Capra s-a transformat într-un om bun și a umblat prin curte cu harpa; L-au sunat, el a început să-l mustre: „A venit nevasta caprei la tine, nevasta caprei, nevasta nevastașului!” Și săraca l-a bătut pe un obraz, l-a bătut pe celălalt și a urcat ea însăși pe cai – și asta a fost!

Întors acasă; Capra stă întinsă pe pat: muci curge, saliva. A mai trecut o noapte; Dimineața, fiica negustorului s-a sculat și a ieșit pe verandă; Gâștele zboară din nou. „O, tu, gâștele mele cenușii! Îmi aduci vești din partea ta natală sau de la tatăl tău drag? Și gâștele i-au răspuns: „Suntem de partea ta, ți-am adus vești: tatăl tău are o masă mare”. S-a dus la tatăl ei: guslarul din nou în vechiul mod: „Soția lui Kozlov, soția lui moș!”

Bietul îi plesnește pe un obraz, îl plesnește pe celălalt și se duce imediat acasă. Se uită la podea și există o piele de capră întinsă acolo; Guslarul nu avusese încă timp să se transforme în capră. Pielea a zburat în cuptor, fiica cea mică s-a trezit căsătorită nu cu Capra, ci cu un om bun; Au început să trăiască, să trăiască și să facă lucruri bune.

Și cred că Capra avea mai mult de o piele... A trăi cu Capra, a fi Capră; Mai mult, Capra nu era simplă - trăia în Rai. Pentru a se potrivi cu un astfel de soț, trebuie să ai șapte spații în frunte sau, de exemplu, aproximativ șapte ochi.

„OM ÎN CER”

Un bob de mazăre a căzut în subteran, a început să crească și a ajuns la podea. Omul a tăiat podeaua, mazărea continuă să crească; a crescut, a crescut - a crescut până la tavan. Omul a tăiat prin tavan, mazărea crește din nou, a crescut până la acoperiș. Omul a desprins acoperișul, bobul de mazăre a început să crească mai sus și a ajuns la cer. Barbatul gandeste:

„Mă voi urca în cer și voi vedea ce se întâmplă acolo.” A urcat și a urcat, a urcat cu forță, a făcut o gaură în cer și a urcat acolo. Vede: este o colibă, pereți din clătite, bănci din rulouri, o sobă din brânză de vaci, unsă cu unt, iar în colibă ​​este o Capră cu șapte ochi. Bărbatul a ghicit ce trebuia făcut și a început să spună: „Dormi ochiul, dormi pe celălalt”. Deci șase ochi au vorbit, dar omul nu a observat al șaptelea ochi, care era pe spatele Caprei, și nu a vorbit. Am mâncat, am băut, m-am îndulcit, m-am întins pe aragaz să mă odihnesc. Stăpânul a venit, iar Capra i-a spus totul: vezi, ea a văzut totul cu al șaptelea ochi. Proprietarul s-a supărat, și-a chemat servitorii și l-au alungat pe bărbat.

Este plictisitor să trăiești împreună, chiar și în Rai; Să admiri staminele cu cranii prin fereastră cu toți cei șapte ochi și să alungi oaspeții nepoftiti. Capra tânjește după Acasă, pentru distracția fetițelor, privește în jos la Pământ. Și acolo, de-a lungul Dealurilor Roșii, prin pajiștile verzi, sunt jocuri, dansuri rotunde, cântece, inclusiv despre Capră și alesul său:

Și Capra a mers de-a lungul drumului, drumului, drumului,
Am găsit o capră fără coarne, o capră fără coarne.
Haide, Capra, hai sa sarim, sarim, sarim,
Și lovim cu picioarele, lovim în picioare, Capră!

Dansul rotund merge împotriva soarelui, iar în centru tipul ales de „Capră” galopează în direcția sărată, făcându-și „coarne”: îndreptând degetele arătător departe de cap. În fața fetei alese, acesta sare sus pe piciorul stâng și lovește pământul cu piciorul drept de două ori; iar tot dansul rotund îl urmează.

„Capra”, ridicând genunchii sus, se întoarce în jurul său în sens invers acelor de ceasornic; „Capra”, sărind dintr-un picior pe altul, intră în cerc.
Tipul care se confruntă cu fata bate din palme de două ori, fata sare în sus de două ori, vârându-și picioarele sub ea. Dansul rotund bate din palme.

„Capra”, stingând agresiv „coarnele”, aleargă spre „Capra”, el fuge și se eschivează. „Capra” se prăbușește într-un dans rotund, toată lumea țipă, sare de „Capra”, în cele din urmă, tipul și fata aleargă unul spre celălalt, dansează în cuplu, se sărută.

Râsete, distracție, răutate!
Capra i-a cerut soțului ei să meargă pe Pământ și Pământul a beneficiat de asta:

Unde s-a dus Capra, a dat naștere la viață,
Unde este o capră cu coadă, există viață în tufiș,
Unde este Capra, tup-tup, acolo trăiesc șapte lire,
Acolo unde Capra are coarne, acolo sunt carpi de fan!

De aceea, Pământul este gros, dar casa Caprei este goală, Capra s-a hotărât să pună mâna pe niște nuci, și-a trimis soția în aluni și acolo:

"SOPARLA"
Şopârla stă, stă, sub un tufiş de nuc, Lada-ladoo!
Ascuți nuci, vrea să se căsătorească, Lada-ladoo!
O ia pe fata pe care o vrea, Lada-lada!
Pentru o mână albă, pentru o împletitură maro deschis, Lada-lada!
Pentru un picior mic, pentru o coroană verde. Lada-ladoo!

Şopârlă, nenorocite, dă-mi coroana mea! Lada-ladoo!
Mi-am implorat coroana, Lada-lada!
Și-a strigat coroana, Lada-ladoo!
Și-a dansat coroana. Lada-ladoo!
Șopârla a mințit și a rupt coroana! Lada-ladoo!

Așa că Capra noastră a zăbovit din anumite motive în alun:

„CAPRĂ CU CAPRĂ”
Acolo locuia o capră cu o capră mică,
Capra a mers de-a lungul bastului
A trimis capra după nuci;
Capra a venit cu colți,
Fara capre cu nuci,
Cu brațele, cu picioarele,
Cu capul sălbatic!
- Bine ai venit, Capra! Voi trimite lupi să te atace.
Lupii plivesc iepurele și nu vor urmări capra.
Fara capre cu nuci,
Cu brațele, cu picioarele,
Cu capul sălbatic!
- Bun venit, lupi! Voi trimite urși la tine.
Urșii s-au așezat pe câmpurile de zmeură, nu vin să lupte cu lupii,
Lupii nu vor urmări capra.
Fara capre cu nuci,
Cu brațele, cu picioarele,
Cu capul sălbatic!
- Bine ați venit, urși! Voi trimite arcași la tine.
Bravo oamenii Săgetător dorm după baie, nu mergeți să ridicați urșii,
Urșii nu merg să omoare lupii,
Lupii nu vin să-l urmărească pe Capră.
Fara capre cu nuci,
Cu brațele, cu picioarele,
Cu capul sălbatic!
- Bun venit, arcași! Îți trimit un dubje.
Iar stejarul steros stă în păduri, nu vine să-i bată pe arcași.

Urșii nu merg să omoare lupii,
Lupii nu vin să-l urmărească pe Capră.
Fara capre cu nuci,
Cu brațele, cu picioarele,
Cu capul sălbatic!
- Bine ai venit, Dubyo! Voi trimite foc asupra ta.
Focul stă pe sobe, arde uniform și nu se mișcă pentru a arde.

Săgetătorii nu merg să crească urși,
Urșii nu merg să omoare lupii,
Lupii nu vin să-l urmărească pe Capră.
Fara capre cu nuci,
Cu brațele, cu picioarele,
Cu capul sălbatic!
- Bine ai venit, foc! Îți voi trimite apă.
Apa s-a vărsat peste bazinele liniștite - nu se va mișca, nu va stinge focul,
Focul nu vine să ardă clubul.
Dubyo nu vine să-i bată pe arcași,
Săgetătorii nu merg să crească urși,
Urșii nu merg să omoare lupii,
Lupii nu vin să-l urmărească pe Capră.
Fara capre cu nuci,
Cu brațele, cu picioarele,
Cu capul sălbatic!
- Bine ai venit, Apa! Îți voi trimite Vântul.
Ce zici de Vetra? - Doar fluieră! Vântul a început să conducă valul,
Apa a început să verse foc,
Focul a început să ardă ca o bâtă,
Dubyo a trebuit să-i bată pe arcași,
Arcașii au alergat să ridice urșii,
Urșii au doborât lupii să lupte,
Lupii s-au repezit să omoare Capra,
Capră - fugi acasă.
Capra a venit cu nuci,
Cu brațele, cu picioarele,
Cu capul sălbatic!

Familia a fost reunită datorită vântului - nepotul lui Stribozhy.
Capra a început să-l întrebe pe Capră:

Capra, dereza, ochi bast, unde ai fost?
- Ea îngrijea caii.
-Unde sunt caii?
- S-au dus pe pajiști.
-Unde sunt pajiștile?
- A fost inundat cu apă.
-Unde este apa?
- Au băut taurii.
-Unde sunt taurii?
- S-au dus în pădure.
-Unde este erica?
- Fetele l-au rupt.
-Unde sunt fetele?
- S-au căsătorit!

Capra devine insolentă în ochii soțului ei - s-a distrat destul și s-a jucat cu fetele:

Dansatorii rotunzi au ieșit pe rând în cerc, unde au făcut ceea ce cântau ceilalți:

Cum pot lua o capră de brațe,
Lasă-mă să conduc capra de guler,
Lasă-mă să leg capra de stejar,
Să-i spun caprei - fiul de cățea:
- Spune-mi, spune-mi, capră, cum sar fetele?
- Așa sar fetele (dansează frumos).
Când încep să bat și să mustrez capra,
Lasă-mă să torturez capra adevărului:
- Spune-mi, spune-mi, idiotule, cum sar băieții?
- Așa sar băieții (fac fețe, imitând dansurile bărbaților - sunt doar adevărate capre în rochii de soare).

„O soție fără furtună este mai rea decât o capră.” Capra s-a supărat și și-a părăsit tânăra soție. A început să trăiască singur, să rătăcească pe pământ. De atunci, oamenii vorbesc despre cei care s-au certat: „între ei au ieșit caprele”.

"LUP-PROBEL"

Lupul a mers după pradă. Se uită la o Capră mare care stă pe munte; vine la el și-i spune: „O capră, o capră! Am venit să te mănânc”. - „O, tu, Lupul cenușiu! De ce îți vei rupe inutil dinții vechi pe mine? Mai bine stai sub munte și deschide gura; Voi alerga și voi fi direct în gura ta și mă vei înghiți!” Lupul a stat sub munte și a deschis gura, iar Capra, de unul singur, a zburat de pe munte ca o săgeată, l-a lovit pe Lup în frunte, atât de tare încât a căzut din picioare. Și asta a fost Capra!

Capra a alergat pe lângă câmpul recoltat, pe unde a umblat Capra, s-a uitat - a rămas o grămadă mică de spice de porumb - împletite cu panglici, udate cu băutură:

Iar Capra a mers de-a lungul hotarului, Diva, Diva!
S-a mirat de barbă: Diva, Diva!
A cui este barba asta, Diva, Diva!

Melc bine hrănit, cu miere? Diva, Diva!
Aceasta este brada lui Dumnezeu, Diva, Diva!
Impletita cu matase neagra, Diva, Diva!
Stropite cu miere și bere! Diva, Diva!

"TEVA MAGICA"

Într-o zi, unui om i s-a băgat în cap să-și semene câmpul cu mazăre. Spre norocul lui, mazărea a ieșit uluitor! Totul ar fi bine, dar problema este că cineva se plimbă mâncând mazăre. (Știm: mazărea și napii sunt un lucru de invidiat - cine nu trece va ciupi pe toată lumea!) Bărbatul și-a trimis fiul Ivanushka să țină paza. Nu a închis ochii toată noaptea și în zorii devreme l-a văzut pe hoț; s-a strecurat până la el, apucă-l - sau Capra! Capra a fost sfâșiată, zvârcolită - nu, nu a putut scăpa; Ivanushka era un tip puternic, l-a legat strâns și l-a târât în ​​sat. Capra a văzut că lucrurile stau rău și a început să cerșească: „Dă-mi drumul, Ivanushka! Îți voi da o răscumpărare”. -- "Hai!" Capra l-a adus pe Ivanushka acasă, l-a tratat, l-a distrat și i-a dat o pipă; Pipa nu a fost una simplă: cine o va auzi va începe să danseze! Ivanushka s-a dus acasă și s-a uitat la turma de porci care pășteau: „Lasă-mă să încerc pipa”. A început să se joace și, deodată, toată turma a început să danseze, încoace și în altul, și ghemuit!

Pe vremea aceea, treceam cu fiica mea...
nu domnul polonez,
sau Hanul din Primorsky,
nu, boierul lui.

Au văzut că porcii dansau, s-au oprit, au coborât din trăsură și apoi deodată au început să danseze și au sărit până când Ivanushka a cântat la pipă. Păducelul a vrut această țeavă, a doua zi s-a pregătit și s-a dus la Ivanushka: „Vând țeava!” - „Nu este coruptă, ci prețuită.” - „Ce legământ?” - „Dacă vrei să iei o pipă, arată-mi corpul alb.” Păducelul s-a uitat în toate cele patru direcții - nu era nimeni, și-a scos rochia și pe sânul drept avea un semn de naștere. Ivan a dat pipa. Și boierul a hotărât să-și căsătorească fiica. Așa că anunță: „Cine îi va spune fiicei mele semnele, o voi da pentru el”. Nimeni nu putea spune corect; În cele din urmă, Ivanushka s-a oferit voluntar și a scris totul exact. "Ai ghicit!" – zice boierul, l-a căsătorit cu fiica lui și a pus un ospăț pentru toată lumea. Ivanushka a devenit ginerele boierului și a început să trăiască ca brânza în unt.

„SORA ALENUSHKA ȘI FRATE IVANUSHKA”

Doi orfani - sora Alyonushka și fratele Ivanushka - mergeau pe o potecă lungă, pe un câmp larg, iar căldura îi deranja. Ivanushka a vrut să bea: „Soră Alyonushka, mi-e sete!” - „Stai, frate, ajungem la fântână.”

Și soarele este sus
Fântâna este departe
Căldura mă deranjează
Apare transpirația!
Ploaia a trecut - este apă în copita vacii.
„Sora Alyonushka, voi lua niște pâine din copită?” - „Nu bea, frate, vei deveni un vițel.” Fratele s-a supus și a mers mai departe.
Soarele este sus
Fântâna este departe
Căldura mă deranjează
Apare transpirația!
Ploaia a trecut - este apă în copita calului.
„Sora Alyonushka, voi lua niște pâine din copită?” - „Nu bea, frate, vei deveni mânz.” Ivanușka a oftat și a plecat din nou.
Soarele este sus
Fântâna este departe
Căldura mă deranjează
Apare transpirația!
Există apă în copita unei capre.
Fratele a văzut și, fără să întrebe, a băut niște apă.
Alyonushka o cheamă pe Ivanushka și, în loc de Ivanushka, o capră mică aleargă spre ea, un păr de pe el este auriu, celălalt argintiu.
Alyonushka s-a așezat sub carul de fân - ea plângea, iar capra mică sărea în jur.

Un negustor trecea cu mașina, s-a oprit și a spus: „Vinde, fată, capră mică”. - „Nu, nu este corupt pentru mine; acesta este fratele meu, nu o capră mică!” - „Vino”, spune negustorul, pentru mine; Și nu vom lăsa țapul mic: unde suntem noi, acolo va fi el.” Alyonushka a fost de acord; și trăiau în așa fel încât oamenii buni, privindu-le, se bucurau, iar cei răi erau geloși.

Așa că o vrăjitoare a râvnit minunata capră și fericirea familiei lui Alyonushka:

Odată, un comerciant a mers la comerț și și-a pierdut mănușa. Vrăjitoarea a găsit o mănușă și s-a dus la Alyonushka, dar servitorii nu au lăsat-o să intre. Ea spune: „Ei bine, comerciantul și-a trimis mănușa și i-a spus să-l lase să treacă.” Au recunoscut lucrul proprietarului și l-au lăsat să treacă. Vrăjitoarea a convins-o pe Alyonushka să înoate, a dus-o la râu, i-a legat de gât o piatră cenușie și inflamabilă, a împins-o sub un pod și i-a atașat doi șerpi de sânii ei albi, astfel încât să o sugă. Și ea însăși s-a îmbrăcat în rochia lui Alyonushka și s-a mutat în camerele negustorului; niciunul dintre slujitori nu a recunoscut-o, soțul însuși a fost înșelat, doar căprița a fugit de ea. Trist
Nu mănâncă, nu bea;
Nu ia mâncare din hambar,
Indiferent la ce se uită,
Totul se ofilește.
Deci vrăjitoarea spune: „Ucide capra!” Negustorul i-a spus: „Despre ce vorbești, capra este aceeași persoană!” Dar vrăjitoarea încă nu se lasă: „Omoară-mă, dar omoră-mă!” Ivanushka și-a dat seama că nu mai are mult de trăit, a fugit la râu, s-a întins pe mal și s-a plâns:
Alyonushka, sora mea!
Înotă afară, înotă până la mal,
Focurile sunt ridicate,
Cazanele din fonta incalzesc,
Cuțitele de damasc sunt ascuțite,
Vor să mă omoare!

Și Alionușka i-a răspuns:
O, fratele meu, Ivanushka!
Piatra cenușie trage spre fund,
Piatra inflamabilă trage în sus,
Șerpii fioroși sug sânii,

Ivanushka a plâns și s-a întors acasă. A doua zi, vrăjitoarea a făcut din nou treaba ei: „Ucide capra!” Negustorului i s-a făcut milă de capreta, dar nu avea nimic de făcut – a fost de acord. Și țapul îl întreabă pe negustor:
Lasă-mă să merg la râu
Bea niște apă
Clătiți intestinele
Spălați, albiți,
Ca să nu te simți posomorât să mănânci!

Negustorul i-a dat drumul. Ivanushka merge de-a lungul podului și strigă plângător:
Alyonushka, sora mea!
Înotă afară, înotă până la mal,
Focurile sunt ridicate,
Cazanele din fonta incalzesc,
Cuțitele de damasc sunt ascuțite,
Vor să mă omoare!

Și Alyonushka i-a răspuns de sub pod:
O, fratele meu, Ivanushka!
Piatra cenușie trage spre fund,
Piatra inflamabilă trage în sus,
Șerpii fioroși sug sânii,
Nu sunt bolnav, nu sunt amar?

Nu e nimic de făcut – țapul s-a întors acasă și acolo totul era gata: focurile ardeau, căldările fierbeau. Capretul a cerut din nou să meargă la râu, iar negustorul s-a gândit: „De ce tot aleargă la râu?” A dat drumul capreței și l-a urmat. Se uită, căprița se repezi de-a lungul malului, plângând:

Alyonushka, sora mea!
Înotă afară, înotă până la mal,
Focurile sunt ridicate,
Cazanele din fonta incalzesc,
Cuțitele de damasc sunt ascuțite,
Vor să mă omoare!

Alyonushka i-a răspuns:
O, fratele meu, Ivanushka!
Piatra cenușie trage spre fund,
Piatra inflamabilă trage în sus,
Șerpii fioroși sug sânii,
Nu sunt bolnav, nu sunt amar?

Negustorul a luat bățul, a scos-o pe Alyonushka, țapul s-a bucurat și a sărit, totul a devenit verde și a înflorit. S-au întors acasă, au început să trăiască și să trăiască bine și să facă bine, iar vrăjitoarea de la poartă a fost împușcată:
Unde a căzut capul, a crescut o movilă strâmbă,
Unde au căzut mâinile, tâlharii s-au ridicat,
Unde au căzut cuțitele, au crescut bâtele,
Acolo unde a căzut „cresta” era o mlaștină de netrecut, iar în mijlocul mlaștinii era un râu.

Și Capra noastră a tot umblat prin câmpuri și poieni, a întâlnit un Berbec pe drum și au început să meargă împreună.

„LUPI SPERIȚI”
Capra și Berbecul trăiau împreună,
Un pâlc de fân – și asta în jumătate.
Într-o zi ei stau întinși, se odihnesc,
Se luptă în liniște între ei.
De nicăieri
Pisica care torc,
Frunte cenușie,
El se plimbă, şochează,
Da, ea vărsă lacrimi.
Capra și Berbecul întreabă:
- Pisica pisica,
Pubisul gri!
De ce plângi în timp ce mergi?
Sari pe trei picioare?
- Cum să nu plâng? Femeia m-a bătut, m-a bătut, mi-a rupt urechile, mi-a rupt laba și mi-a dat un laț!
- Și de ce ești vinovat de o astfel de moarte?
- A lins smântâna, n-a spus nimănui, acum femeia nu are cu ce să-și trateze ginerele, a amenințat că va sacrifica o capră sau un berbec. Capra și Berbecul s-au speriat și au decis să plece oriunde s-au uitat.
Praful se ridică într-o coloană,
Iarba se îndoaie spre pământ,
Capra și Berbecul aleargă,
Și în spatele lor este Cat-cat.
Kitty a obosit și s-a rugat:
- Nici tu, frate mai mare,
Nici tu, frate mai mic,
Nu-ți părăsi fratele mai mic
Pentru a fi mâncat de lupi.
A luat capra și l-a pus pe el,
S-au repezit din nou peste munți, prin văi,
Pe nisipurile mișcătoare,
Și ziua și noaptea
Deocamdată era destulă putere în picioarele mele.
Aici vine o chestie tare,
Tabăra Stanovo;
Sub acea răsucire este un câmp cosit,
Pe câmpul acela sunt căpioare de fân pe care stau orașele.

Fugitorii s-au oprit să se odihnească și era o noapte rece de toamnă. „De unde pot lua foc?” - gandeste-te la Capra si Berbecul; iar Pisica găsise deja scoarță de mesteacăn, înfășura coarnele Caprei și îi ordonase lui și Berbecului să-și bată frunțile. Au lovit atât de tare încât au căzut scântei și scoarța de mesteacăn a luat foc. Au dat foc unui car de fân, nu au avut timp să se încălzească și iată că a apărut oaspetele nepoftit Mihailo Ivanovici. „Lasă-mă să intru”, spune el, „să mă încălzesc și să mă odihnesc; Ceva nu se poate face.” -- "Bine ati venit! De unde vii, frate? - „M-am dus la stupină și m-am certat cu bărbații, de aceea m-am prefăcut bolnav; Mă duc la Lisa pentru tratament.” Noi patru am început să petrecem noaptea întunecată: Ursul sub carul de fân, Pisica pe carul de fân și Capra și Berbecul lângă foc.

Vin șase lupi cenușii,
Al șaptelea lup alb:
- Fu-fu-fu, spune cel alb,
Nu miroase a spirit rusesc!
Capra și Berbecul behăiau de pasiune,
Și Pisica spune asta:
Ah, tu, lup alb, prinț al lupilor!
Nu-l înfuria pe bătrânul nostru,
El, Doamne miluiește, este supărat,
Cum se va dispersa?
Toată lumea îl primește!
Al nu-și văd barba;
Există putere în ea,
Bate animalele cu barba,
Și folosește coarnele pentru a îndepărta pielea.
Este mai bine să te apropii cu onoare și să întrebi:
„Lasă-mă să mă joc cu frățiorul meu,
Ce se află sub stivă."
Lupii s-au închinat în fața acelei Capre,
Au înconjurat carul de fân: „Unde este cel mic?”
Ursul prindea, prindea,
Da, cum va apuca un lup pentru fiecare laba;
Au cântat Lazăr,
Da, au vrut libertate,
Toți cu coada între picioare -
De-aș putea să-mi duc picioarele!
Capra și Berbecul au luat pisica - și au intrat în pădure.

Pisica s-a urcat chiar în vârful molidului, iar Capra și berbecul de jos atârnau de o creangă. Lupii și-au luat respirația: „De cine ne este frică?” Și au urmat poteca de sub copac, dezvăluindu-și dinții și urlând. Pisica a văzut că lucrurile stau rău și a început să arunce conuri în Lupi și să spună:
- Un lup, doi lup, trei lup!
Doar un lup per frate.
Tocmai am mâncat doi lupi cu oase,
Deci acum te-ai săturat,
Iar tu, frate mai mare,
Am mers după urși, dar nu i-am prins,
Ia-mi și partea mea!
De îndată ce a rostit aceste discursuri, Capra și Berbecul au căzut, chiar cu coarnele pe Lupi. Și Pisica știe că strigă: „Prindă-i, ține-i!” Atunci a cuprins o asemenea teamă pe Lupi, încât au început să alerge cât au putut de repede fără să se uite înapoi. Și așa au plecat.

De atunci, băieții se joacă: vor sta în perechi unul față de celălalt, iar între ei există unul ales de „Capra”:
- Fii-e-e!
- Ce, Kozle?
- Am să mănânc pentru tine!
- Mănâncă lupul, nu mai puțin.
Cuplurile aleargă să-și schimbe locul, iar „Capra” îi prinde pe dezertori. Oricine îl prinde devine noul „Capră”.

Și ei spun că a mai fost un incident cu acest cuplu, s-au întâlnit cu o altă haită de lupi:

„Capra și berbecul”

Capra și Berbecul mergeau împreună și, deodată, au văzut un cap de lup bătrân întins în mijlocul unui câmp. Berbecul este sănătos, dar prost, iar Capra, deși curajoasă, nu este foarte puternică.
- Ia-ți capul, Baran, ești mai puternic.
- O, ia-o, Capră, ești mai curajoasă.
Cei doi l-au luat și l-au aruncat într-o pungă. Ei merg și merg și deodată văd un foc care arde. Ne-am hotărât: „Vom merge și noi acolo și vom petrece noaptea acolo, ca să nu ne mănânce Lupii”. Ei vin și lupii sunt cei care gătesc terci; Au fost încântați: „Triciul încă nu fierbe, dar carnea a sosit deja!” Aici Capra s-a speriat, iar Berbecul era speriat de mult. Capra s-a gândit: „Dă-mi un cap de lup”, îi spune Berbecului, „și vom face jeleu”. Uite, alege un lup bătrân!” Berbecul l-a adus. „Nu acesta, cel mai mare!” Berbecul a scotocit și a scotocit în geantă - purtând din nou același lucru.
- Da, da-i si mai mare!
Iar lupii se uită și gândesc: „Uite, cât de mult i-au bătut pe frații noștri! Există un întreg sac de capete singur.”
„Aveți frați”, întreabă Capra, „în ce ar trebui să gătim cina?”
Apoi Lupii au sărit în sus și au fugit, unii după lemne de foc, alții după apă, alții pentru vase, dar pe gânduri - cum să plece cât mai curând posibil.
Capra și Ram se grăbesc să bea terci. Iar Lupii s-au întâlnit în pădure și au fost surprinși: „De ce fugim noi trei de Capră și Berbec? Să ne întoarcem și să mâncăm.” Au sosit, iar Capra și Berbecul mâncaseră deja și se duseseră la stejarul mallard. Îndrăznețul Capră era chiar în vârf, iar Berbecul urca și urca, nu se putea ridica sus, apucă cumva o creangă cu picioarele din față și se atârnă de ea. Lupii caută: unde s-au dus Capra și Berbecul? Nicăieri de văzut; Lupii îi spun celui mai mare: „Du-te sub stejar și spune-ne ghindele, unde s-au dus?” Lupul s-a așezat sub un stejar și a început să arunce ghinde și să șoptească. Berbecul atârnă - tremurând, ramura s-a rupt, berbecul a căzut peste Lup. Dar Capra nu a fost pierdută, ci când a strigat: „Apucă-l cu vrăjitoarea, ține-o!” Lupii s-au speriat și s-au retras în pădurile întunecate.

Nu e de mirare că oamenii spun: „Unde se duce capra, acolo vine berbecul”.
Nici capra noastră nu stătea acasă și un zvon s-a răspândit pe tot Pământul că:

Capra cu coarne de aur umblă pe pajiștile rezervate, cântă ea însăși cântece, povestește ea însăși...

În timp ce mergea, Capra a rătăcit în oraș și a mâncat acolo:

Locuitorii din Tver au hrănit Capra cu turtă dulce prin gard, crezând că este o fată!

Capra și-a făcut cunoștințe, dar nu întotdeauna de succes:

„CAPRĂ ȘI VULPE KUMA”

Capra păștea în pădure, mânca iarbă, dar nu era unde să bea. În acel moment, Vulpea a alergat pe lângă nașul ei:
- Bună, Capră!
- Bună, bârfă! Unde ai fugit?
„Da, m-am dus să tratez un urs, m-am răsfățat cu mâncare proaspătă și acum fug acasă.” Iar tu, Capra, vad, ai pascut bine, ai mult lapte in uger.
- Da, am prins bine.
- Ai capre mici acasă?
- Nu, bârfă, am o capră mică, sunt singur.
- Ei bine, atunci hai să mergem împreună și să stăm de vorbă.
-- Să mergem la.
Au mers și au mers și le-a fost sete. Ei văd că este o fântână, nu este multă apă în ea. Lisa spune:
- Să intrăm în murdărie, să ne îmbătăm, să ieșim și apoi să mergem să vorbim. A trecut mult timp de când nu am avut șansa de a discuta cu sora ta.
- Ei bine, Foxy, hai să condimentăm.
Am fost de acord și am sărit. S-au îmbătat, dar nu au putut să iasă. Vulpea s-a uitat în vârf, a măsurat distanța cu ochiul și a spus:
„Ridică-te, nașule, pe picioarele din spate, ridică-ți picioarele din față, sprijină-te de perete, voi trece peste tine și te trag de coarne.” Au făcut așa, iar Lisa a fost așa.
Capra stă, așteaptă. Ea a așteptat și a așteptat și a strigat: „Meh! Meh!” Pe vremea aceea, Ursul rătăcea prin pădure. L-am auzit pe Kozu și am venit.
- Ce faci în fântână, Capră?
- Am baut apa.
- De ce ai sărit dacă nu poți ieși?
„Vulpea m-a convins și a promis că mă va ajuta să ies.”
Ursului i s-a făcut milă de Capra proastă și a scos-o din fântână:
- Ei, du-te acasă, și mă duc să o caut pe vulpea aia, ea m-a înșelat, nu m-a vindecat, dar a furat carnea.

Capra nu s-a dus acasă la Capră, ci și-a găsit o casă nouă.
Aici nimeni nu a protejat-o de oaspeții neinvitați:

"CAPRĂ"

A fost odată ca niciodată o capră într-o colibă ​​din pădure. Cocoșul a venit la Capră. Aici ea întreabă:
-- Cine eşti tu?
- Sunt un cocoș cu un pieptene de aur, un cap de mătase și o barbă uleioasă.

- Cucu! Ascuți și ascuți coasa, vreau să tai Capra!
Apoi Capra s-a speriat:
- Hai, Cocoșule, trăiește în pace!
Cei doi au început să trăiască împreună. Calul a venit la ei. Ei întreabă:
-- Cine eşti tu?
- Un cal cu copite mari.
- Și eu sunt Capra-dereza, voi călca și voi călca cu picioarele, te voi doborî cu coarnele mele!
- Și îți voi sparge coliba!
Apoi Capra s-a speriat:
- Hai, Cal, traieste linistit!
Și cei trei au început să locuiască în colibă. Aici vine Taurul și întreabă:
-- Cine eşti tu?
- Sunt un Taur, cu coarne - poke!
- Și eu sunt Capra-dereza, voi călca și voi călca cu picioarele, te voi doborî cu coarnele mele!
- Dar nu te voi cip, îți stric coliba!
Apoi Capra s-a speriat:
- Hai, Bull, trăiește în pace!
Și noi patru am început să locuim în colibă. Aici Ursul vine, cere să locuiască împreună, dar nu există unde să-l pună.
- Deci tu, Capra, aminteste-ti bine! Ursul și-a fluturat laba frustrat și a distrus întreaga colibă.

Capra a dat peste Urs, înjurând, Ursul răcnește, zgomot, din! Acest scandal a intrat în istorie, oamenii au început să joace cearta dintre Urs și Capră. Această reprezentație a fost numită „comedie de urs”.

Iată descrierile martorilor oculari: „băiatul se face „capră”, adică își pune o pungă pe cap, prin care, în vârf, este străpuns un băț cu cap și coarne de capră. De acest cap este atașată o limbă de lemn, a cărei bătaie produce un zgomot teribil. Liderul ursului începe să bată o lovitură, iar „capra” dansează un trepak lângă Mihail Ivanovici, îl ciugulește cu o limbă de lemn și îl tachinează; Mihailo Ivanovici este furios, mârâie, se întinde până la înălțimea lui...”

„Spre cântecul vesel al liderului, un tip îmbrăcat în „capră” începe să tragă de sfoară, făcând ca ambele scânduri de pe care este făcută masca de „capră” să dea în timp... la săriturile tipului care , împletindu-și picioarele, sare din când în când la urs și-l gâdilă cu coarnele măștii, bătând continuu toba. Acest lucru face ca fiara să se ridice..."

Jură, nu înjură, dar nu îți vei reveni acasă. Capra a rătăcit mai departe, a mers și a umblat și a ajuns cu oameni buni.

"CAPRA - DEREZA"

A fost odată ca niciodată un bătrân și o bătrână și aveau o fiică. Ei țineau capre, iar bătrânul iubea o Capră. Odată își trimite fiica: „Du-te și păște caprele”. Fiica i-a condus în pădure, i-a udat și hrănit toată ziua, apoi i-a dus acasă. Și bătrânul așteaptă la poartă și întreabă:
- Voi caprețe, voi mame,
Ești plin, ești udat?
Iarba cu pene era ciupită
Au devorat copacul aspen,
Ai stat întins sub un mesteacăn?
Caprele raspund:
- Suntem sătui, suntem bine hrăniți,
Iarba cu pene era ciupită
Au devorat copacul aspen,
Ne-am întins sub mesteacăn!
Și o capră:
- Nu sunt plin, nu sunt plin,
Nu ciupiți pana,
Aspen nu-i este foame,
Nu vă culcați sub mesteacăn!
Bătrânul s-a supărat și a spus:
- Ei, bătrână, du-te mâine!
A doua zi, bătrâna a dus caprele în pădure, le-a udat și a hrănit toată ziua, apoi le-a dus acasă. Și bătrânul așteaptă la poartă și întreabă:
- Voi caprețe, voi mame,
Ești plin, ești udat?
Iarba cu pene era ciupită
Au devorat copacul aspen,
Ai stat întins sub un mesteacăn?
Caprele raspund:
- Suntem sătui, suntem bine hrăniți,
Iarba cu pene era ciupită
Au devorat copacul aspen,
Ne-am întins sub mesteacăn!
Și o capră:
- Nu sunt plin, nu sunt plin,
Nu ciupiți pana,
Aspen nu-i este foame,
Nu vă culcați sub mesteacăn!
Bătrânul s-a supărat mai mult ca niciodată și a spus:
- Ei bine, mâine mă duc eu!
Din nou caprele mănâncă și beau toată ziua. Seara, bătrânul i-a condus acasă, a stat la poartă și a întrebat:
- Voi caprețe, voi mame,
Ești plin, ești udat?
Iarba cu pene era ciupită
Au devorat copacul aspen,
Ai stat întins sub un mesteacăn?
Caprele raspund:
- Suntem sătui, suntem bine hrăniți,
Iarba cu pene era ciupită
Au devorat copacul aspen,
Ne-am întins sub mesteacăn!
Și o capră:
- Nu sunt plin, nu sunt plin,
Nu ciupiți pana,
Aspen nu-i este foame,
Nu vă culcați sub mesteacăn!
Bătrânul a strigat:
- Ei bine, ține Capra, te omor acum! Să luăm cuțitul!
Capra a decolat și a fugit. Și ea a fugit.

S-a alăturat bunicului ei, fie Anton, fie Sidor. Și-a dat seama că Capra nu era simplă și a început să o ia prin orașe și sate, pentru distracția oamenilor și pentru propria lor mâncare:

Capra mea este un om de știință
Botezat cu un tac,
A trecut toate științele
Cunoaște lucruri diferite.
Întoarceţi-vă
Nu uita
Apoi, pe acest butoi,
Apoi pe acel butoi
Apoi pe coarne,
Pe copite,
Pentru aur
Pe cei dragi.

Loviți capra în urechea dreaptă,
Și cel din stânga a început să curgă.
Apoi a căzut Capra
E moartă, a plecat!
Dă-i Caprei niște untură
Ca să se ridice Capra.
Împăratul vine
Purtând un colind.
Sunt două plăcinte pe coarne,
Pentru coadă - o bucată de untură.
O, tu Kozitsa,
câine cenușiu,
Nu fi leneș
Faceți o plecăciune tuturor!

Bărbatul a torturat Capra, l-a chinuit. Capra a încetat să se supună bunicului său:

El o împinge
Ea ridică coada.
El o conduce
Ea îl claxonează.

Oameni buni o învață:
- Te va ruina,
Pielea se va desprinde,
Coase cimpoi!

Asta s-a intamplat:

„CAPRA FIORENT”
Omul s-a hotărât să sacrifice Capra, a început să o jupească, i-a smuls jumătate din latură, cuțitul s-a tocit, s-a dus să ascute cuțitul. Capra a sărit de pe jos și a fugit în groapa Iepurelui. Iepurele a venit, iar gaura a fost ocupată, apoi a întrebat: „Cine a ocupat gaura?” Și Capra răspunde:

Sunt o capră înflăcărată,
Jumătate din latură este ruptă.
Atinge-tapăt cu picioarele,
O să te lovesc cu coarnele mele!
Iepurașul s-a dus și a plâns. Lupul l-a întâlnit: „De ce plângi?” - „Capra nu te va lăsa să intri în groapă.” Lupul a început să fugărească Capra, iar ea:
- Sunt o capră înflăcărată,
Jumătate din latură este ruptă.
Atinge-tapăt cu picioarele,
O să te lovesc cu coarnele mele!
Lupul s-a speriat și a fugit în pădure. Iepurele plânge din nou, Cocoșul trece și întreabă: „De ce plângi?” - „Capra nu te va lăsa să intri în groapă.” Cocoșul a început să urmărească Capra: „Kochet vine pe călcâie, purtând o sabie pe umeri, va distruge sufletul - să taie capul Caprei!”, iar Capra din spatele ușii a spus:
- Sunt o capră înflăcărată,
Jumătate din latură este ruptă.
Atinge-tapăt cu picioarele,
O să te lovesc cu coarnele mele!
Cocoșul s-a speriat și a fugit. Iepurașul a plâns mai mult ca niciodată. O albină a zburat pe lângă: „Cine ești? De ce plângi? Iepurasul i-a spus si ei. Albina s-a enervat, a bâzâit, a bâzâit, a găsit o crăpătură, s-a târât în ​​gaură și, lângă partea goală, i-a părut milă de Capra zdrențuită și a făcut un lucru pufos pe partea lui. Capra a alergat cât a putut de repede, iar Iepurele a intrat în groapă, a mâncat, a băut și a adormit.

Pasiunea Caprei de a ocupa casele altora nu a trecut neobservată de oameni:

Jocul „CAPRA”

Jucătorii fac gropi mici într-un cerc - „colibe”. Șoferul din centru rostogolește o minge de lemn (sau o pietricică rotundă) - o „capră” - într-un cerc cu un băț, încercând să o plaseze în „coliba” cuiva. Jucătorii bat „Capra” cu bețe în mijlocul cercului. Dacă „Capra” cade în gaura cuiva, proprietarul acestei „colibe” devine șofer.

Ei bine, Capra noastră, mușcată de o albină, a tratat chestia asta dolofană, a tratat-o, dar nu dispare, doar crește mai mult. Cealaltă parte este umflată...

"CAPRA SI LUPUL"

Undeva, pe vremuri, a mers o Capră de burtă. S-a apropiat de măr și a spus: „Mer, măr!” Lasă-mă miel”. Mărul nu m-a lăsat să intru, ea a spus: „Mărul va cădea, țapul va fi ucis, nu va fi profitabil pentru tine”. Capra a mers mai departe. Ea s-a urcat la alun și a întrebat: „Aldin, alun, lasă-mă miel!” Aldinul nu l-a lăsat să intre: „Nuca va cădea și copilul va fi ucis”. (Șopârla, desigur, în această situație a ales să nu scoată capul din alun.) Nu era nimic de făcut, se duse Capra, înghițind supă de varză nesărată. Așa că a mers și a mers și a văzut: era o colibă, pădurea era în față, iar spatele era spre ea. Atunci Capra a spus: „Colibă, colibă! Întoarce-ți fața către mine și spatele către pădure; voi intra în tine”. Cabana s-a întors, iar Capra a intrat în ea și a miei.
Povestea noastră nu este despre o simplă capră și nu degeaba a dat naștere copiilor. Pe vremuri oamenii găteau terci magic și cântau:

Berea se prepara,
Capra făcea trusa,
Ea ia mielul caprelor,
Pentru ca pixurile să fie pline,
Oaia a miel...
Vacile făceau...

Capra a început să locuiască cu iezii, i-a închis și s-a dus în pădure să mănânce iarbă. Într-o zi, de îndată ce Capra a părăsit capretele, Lupul a venit la ușa colibei și a strigat cu glas aspru:
„Caprele, băieți!
Deschide, deschide!
Am fost, Capra, în pădure,
Am mâncat iarbă de mătase,
părți pline de lapte,
Plin de coarne de brânză de vaci!

De la copite până la pământ, brânză!”
Copiii aud că vocea nu este mama lor și nu deschid ușa. „Mama noastră”, spun ei, „are o voce diferită; Are o voce subțire.” La scurt timp după ce Lupul a plecat, mama lor vine la uşă şi cântă:
„Caprele, băieți!
Deschide, deschide!
Am fost, Capra, în pădure,
Am mâncat iarbă de mătase,
părți pline de lapte,
Plin de coarne de brânză de vaci!
Laptele curge din sac pe copite,
De la copite până la pământ, brânză!”
Copiii i-au deschis ușa și au început să bea lapte. Și Lupul a venit la Fierar și i-a spus: „Fă-mi o limbă subțire”. Fierarul l-a falsificat pentru el. Lupul a așteptat până când Capra a intrat din nou în pădure și a cântat sub uşă cu o voce slabă:
„Caprele, băieți!
Deschide, deschide!
Am fost, Capra, în pădure,
Am mâncat iarbă de mătase,
părți pline de lapte,
Plin de coarne de brânză de vaci!
Laptele curge din sac pe copite,
De la copite până la pământ, brânză!”
Copiii nu au înțeles vocea și i-au deschis ușa Lupului. Lupul a mâncat iezii, a lăsat doar blană și oase și a fugit. Doar o capră mică a fost îngropată sub sobă.
Capra a venit, a aflat despre nenorocirea ei, s-a așezat pe o bancă și a început să plângă amar și să se plângă:
„O, copiii mei, caprele!
La care au deschis și deschis,
Lupul cel rău a primit-o?”
Dar Lupul a auzit-o și refuză: „De ce, Capră, păcătuiești împotriva mea? Chiar am de gând să fac asta!”
Capra a strâns lâna, a uscat-o pe aragaz și a măcinat-o ca pe făină, a făcut clătite și l-a chemat pe Lupul la înmormântare. Capra s-a târât în ​​subteran după smântână, a înfipt acolo niște țevi de fier și a aprins focul. A venit Lupul, bine hrănit, elegant și a mâncat clătite. Capra spune: „Acum hai să ne jucăm. Acesta este jocul meu - sari printr-o gaură în subteran rapid și fără respirație grea.” Capra, știi, sare, iar Lupul gras a fost prins de scândură și a căzut în gaură cu împingerea de fier și foc. Capra a acoperit podeaua, iar Lupul a ars. (Prițesa Olga a luat ca exemplu Capra noastră.) Apoi Capra și iedul au făcut un minunat memorial pentru Lup, au mâncat, au băut și au început să trăiască și să trăiască și să facă lucruri bune.

Este păcat de caprele care au fost mâncate, Lupul a fost pedepsit, iar Capra a fost, de asemenea, „bună” - ea nu a salvat copiii, așa că oamenii au început să facă un joc:

Joc „CAPRĂ CU COPII ȘI LUPI”

Pe pajiște, unde caii sunt pășunați, băieții stau la rând și își dau pălăriile din cap. A cărui pălărie cade cel mai aproape de picioare este „Capra”, restul sunt „lupi”. Ei bagă un cuier în pământ, leagă o frânghie de ea, „Capra” se ține de ea, iar în cealaltă mână ea are o tijă sau un băț. Toate pălăriile sunt așezate la picioarele „Caprelor” - acestea sunt „capre mici”. Băieții aleargă și încearcă să fure pălăria „capră”, iar „Capra” îi apără de atacuri cu un băț. Când rămâne o singură pălărie, „Capra” este „pedepsită”: băieții stau unul după altul, cu picioarele desfăcute larg depărtate, „Capra”, strângând pălăria de „capră”, este condusă prin rând, lovindu-i fără milă cu pălării.

Vinovații au fost răsplătiți pentru vinovăție,
Viața a continuat:

O, Capra a intrat în pădurile întunecate, în livezile de cireși.
A, și în grădinile alea, bravo arcași
Vor să bată Capra, vor să o decojească, vor să coasă haine de blană pentru fete.
Capra noastră s-a speriat și a început să se entuziasmeze sub fundul viței de vie.

Iepurele a alergat și a început să latre Caprei: „O, tu, Kozitsa, câine cenușiu!”
Nu te-ai duce în păduri întunecate, în livezi de cireși;
Luam o seceră, apăsam snopul și îl treieram,
Mi-aș hrăni capra.

Așa a făcut Capra și a încetat să rătăcească prin păduri.

A sărit capra, Tausen! În paturile femeilor, Tausen!
Ce caută capra? - Caut un bloc.
De ce acele blocuri? - Ascut-mi impletitura.
De ce ai nevoie de o împletitură? - Trebuie să cos fân!
De ce ai nevoie de fân? - Hrănește vaca.
De ce ai nevoie de o vacă? - Am nevoie de ulei.
De ce ai nevoie de ulei? - Vreau să mă căsătoresc cu fiul meu.

Koza s-a căsătorit cu un fiu și acolo s-a născut un nepot...
Koza a fost o mamă și o bunică bună; nu numai că a reușit să-și hrănească nepotul, dar a avut grijă și de toți copiii din Rus:
Vine capra
Urmează o furtună
Pentru băieții mici
Pe titochnyh,
Pe drumuri instabile,
Pe scutece.
Cine nu doarme în starea tremurătoare,
Pe scutece -
El este înșunat
Te va duce departe pe coarne!

Vine capra cu coarne
Pentru băieții mici
Cine nu mănâncă terci?
Nu bea lapte
Dute rosu!

Dar Capra și Capra încă trăiau separat; cu toate acestea, Capra și-a recunoscut fiul, Capra Mică, și și-a luat nepotul la el:

"GUSLI-SAMOGUDI"

Un bărbat a semănat un nap și acesta a devenit mare și mare. Omul este fericit, merge în fiecare dimineață la câmp, admiră napii și îi mulțumește lui Dumnezeu. Odată a observat că cineva îi fura napi și l-a trimis pe fiul său Vanya să supravegheze. Vanya a văzut: un băiat a venit în fugă, a dezgropat napi, i-a pus doi saci uriași, l-a aruncat pe spate și l-a târât. A cărat și a cărat, a decis să se odihnească și iată, Vanya stătea în fața lui. Băiatul îi spune: „Fă-mi o favoare, omule bun, ajută-mă să trag pungile acasă; Bunicul îți va face un cadou, el te va primi.” Vanya a fost surprinsă, dar a fost de acord, a luat pungile și le-a purtat după băiat. Băiatul aleargă înainte, sare în sus și spune: „Bunicul mă trimite în fiecare zi să iau napi. Dacă i-o aduci, îți va da o mulțime de argint și aur; pur și simplu nu o lua, ci cere o harpă.”

Așa că au venit la colibă; în colţ stă un Bătrân cu părul cărunt şi cu coarne de capră. Vanya se înclină. Bătrânul îi dă o pepită de aur pentru munca lui; iar Vanya cere un gusli-samoguda (aceleași, probabil, pe care Kozol a jucat în tinerețe și a cântat despre soția lui Kozol, asemănătoare cu moș, bufonul). Ochii bătrânului i-au ieșit din cap, gura i s-a deschis până la urechi și coarnele de pe frunte s-au încolțit. Vanya a fost cuprinsă de frică, iar băiatul a spus: „Dă-mi-o, bunicule!” -- „Vrei prea mult! Ei bine, așa să fie: ia-ți harpa, dă-mi doar ce îți este mai drag acasă.” Vanya se gândește: căsuța noastră aproape a crescut în pământ; de ce ar trebui sa fie ceva scump? "De acord!" -- vorbeste; A luat harpa Samoguda și a plecat acasă. El vine, iar tatăl său stă mort pe prag.
Vanya s-a întristat, a plâns, și-a îngropat tatăl și a plecat să caute fericirea.

Și l-a găsit: cu ajutorul samogud gusli, Vanya a devenit ginerele regelui și a trăit fericiți pentru totdeauna.

Caprei nu-i plăceau oamenii; Se presupune că l-au ademenit pe Koza departe de el și au început să ceară un preț groaznic pentru serviciile sale. Indiferent cât de strânsă ar fi sfoara, sfârșitul a venit pentru Capră...

„DESPRE CAPRA”

A trăit odată un frate și o soră care erau săraci și săraci. Nu aveau pâine; Așa că s-au dus în pădure, au cules ghinde, le-au adus acasă și au început să mănânce. O ghinda s-a rostogolit sub pamant, a incoltit si in scurt timp a crescut la podea. Au scos podeaua, stejarul a continuat să crească. Sora se gândește: "Lasă-l să crească. Când va crește, nu vom merge în pădure după ghinde, vom începe să culegem în colibă". Copacul a crescut și a crescut și a ajuns pe acoperiș; I-au dărâmat acoperișul. Stejarul a crescut până la cer.

Fratele și sora au vrut să mănânce, iar sora s-a urcat pe stejar după ghinde. Ea a urcat și a urcat și a văzut: coliba pe pulpe de pui se întorcea. Ea a spus: „Colibă, colibă! Întoarce-ți spatele către pădure, întoarce-ți fața către mine!” Cabana s-a întors cu spatele spre pădure, iar față spre ea, ea a intrat. Aici locuia Capra.
Capra stă întinsă pe pat (un loc preferat din tinerețe!), picioare pe paturi, dinți pe acul de tricotat, ochii pe poliție, barba pe altar. Și în colț erau pietre de moară.

S-a urcat la pietrele de moară, a rotit-o - la naiba, este foarte suculent,
Piesa Koloboka
Da, și shanezhka -
Și așa au căzut.
Capra a auzit-o latră:
„Picioare, vino la mine!
Mâini, vino la mine!
Cap, vino la mine!
Ochi, vino la mine!
Barbă, vino la mine!
Fata a văzut asta, s-a speriat și a fugit, luând cu ea niște ghinde.
După ceva timp, orfanii din nou nu au ce mânca. S-au urcat împreună, sora l-a pedepsit pe frate: „Când intrăm în colibă, nu râde!” Iar frățiorul, nu foarte deștept, tocmai a pășit în colibă, a văzut Capra și a râs.
„Ha-ha-ha, uite, soră, ce este asta?” Capra s-a trezit și a început să strige:
Picioare, vino la mine!
Mâini, vino la mine!
Cap, vino la mine!
Ochi, vino la mine!
Barbă, vino la mine!
Au venit; a sărit de pe podea și a spus: „Cabana, coliba, întoarce-te în trei colțuri!” Ea a făcut-o, iar Capra a început să-și prindă fratele și sora. Când l-a prins, l-a băgat sub pământ și a început să-l hrănească.
Câteva zile mai târziu, a aruncat cu un cuțit în ei: „Tăiați-vă un deget din mâini, vă voi încerca”. Au găsit un băț. I-au tăiat un rost și i-au servit-o Caprei. Capra a fost aruncată în cuptor, nu a scârțâit. Capra se gândește: „Nu, încă nu este grasă, nu este timpul să se prăjească”.
Trei zile mai târziu îmi dă din nou un cuțit: „Tăiați câte un deget!” Au găsit o scoarță de mesteacăn răsucită și au servit-o.
Capra a aruncat-o în cuptor - scoarța de mesteacăn a început să scârțâie. Capra s-a gândit: „Acum este multă untură, o putem prăji”.
Și-a scos sora și fratele din subteran, a adus o lopată pentru pâine și a spus: „Stai pe lopată - te voi pune la cuptor și te coc”. Sora s-a așezat și și-a desfășurat picioarele și brațele.Capra a împins și a împins în cuptor - nu se potrivea.
Apoi a spus: „Nu sta așa!” -- "Dar ca? Nu pot!" - „Stai, te învăț eu!” Se aşeză pe lopată, îşi vâră braţele şi picioarele şi-şi trase barba în sus. Sora însă nu s-a speriat, ci l-a aruncat în cuptor; Am închis clapeta și am asigurat-o cu un băț.
Ea a ieșit singură afară și i-a spus fratelui ei: „Când iapul se coace și un trandafir gras iese din cuptor, nu-l lingi, altfel te vei transforma într-un ied!” - „Bine, surioară, bine!”
De îndată ce sora a plecat, Capra a început să fiarbă și a fugit din sobă. Fratele și-a udat degetul și l-a lins. Sora s-a întors, fratele aleargă în întâmpinarea ei și strigă: „Fii, soră, fi-e-e!” E deja o capră.
Au început să trăiască și să mănânce din pietre de moară. Sora mea a crescut pentru a fi o frumusețe, trecea un tip amabil, a observat-o și a început să se căsătorească cu ea. Ea a fost de acord și s-a căsătorit cu el și a luat țapul cu ea.

Despre mașinațiunile Caprei, care se spune de lepră!
Caprei i se părea că este nepedepsit.
Dar îndreptându-și coasa ascuțită spre Capră,
Moartea a ordonat execuția - să dispară în incendiu...

Oamenii au început să facă asta unor capre:
În spatele râului în spatele celui rapid
Pădurile sunt dese,
Arde focuri mari,
Sunt bănci în jurul luminilor,
Băncile sunt de stejar,
Sunt oameni buni pe acele bănci,
Oameni buni, fete frumoase.
Ei cântă colinde.
Un bătrân stă în mijlocul lor,
Își ascuți cuțitul de damasc.
Cazanul fierbe inflamabil;
O capră stă lângă ceaun -
Vor să sacrifice o capră...

Dar descendenții Caprei - unii în formă umană, alții în formă de capră - au continuat să aducă fericire oamenilor demni:

„ÎNmormântarea caprei”

Un bătrân locuia cu o bătrână. Bsk au doar o capră; asta-i tot vitele! Bătrânul a țesut pantofi de bast și pentru asta a trăit. (Ei trăiau prost: „nu există lână sau lapte de capră”, și „să țese pantofi de bast - să mănânci o dată pe zi.”)
Capra s-a obișnuit cu bătrânul; S-a întâmplat că oriunde mergea bătrânul, capra alerga după el. Într-o zi, un bătrân a intrat în pădure să-și ia un arbore de liban, iar capra l-a urmat. Am venit în pădure; bătrânul a început să-și rupă colții, iar capra rătăcea ici și colo și ronțăia iarba. A ciupit și a ciupit și deodată cu picioarele din față a căzut în pământul afânat, a început să scormonească și a săpat o oală cu aur. Bătrânul a fost încântat, și-a aruncat bastul, a luat banii - și a plecat acasă. I-am spus bătrânei despre toate.
- Păi, bătrâne! - zice bătrâna, - O asemenea comoară ne-a dat Dumnezeu pentru bătrânețe pentru că am lucrat cu tine în sărăcie atâția ani! Acum să trăim pentru propria noastră plăcere.
- Nu, bătrână! - îi răspunde bătrânul, - Acești bani nu au fost găsiți de fericirea noastră, ci de a caprei, acum trebuie să ne parăm rău și să protejăm capra mai mult decât ochii noștri!
De atunci, au început să le pară rău și să aibă grijă de capră mai mult decât ei înșiși, au început să aibă grijă de ea și ei înșiși s-au mai bine - este imposibil să fie mai bun! Bătrânul a uitat să împletească pantofi de bast;
trăiesc pentru ei înșiși - se înțelege,
ei nu cunosc durere.
După ceva timp, capra s-a îmbolnăvit și a murit. Bătrânul a început să se sfătuiască cu bătrâna ce să facă: „Dacă vei lăsa țapul așa, va fi păcat înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor, pentru că toată fericirea a fost primită prin Capră! Mai bine, mă voi duce la preot și îl voi cere să îngroape capra în mod creștin, la fel cum sunt îngropați alți morți.” S-a pregătit, a venit la preot și s-a închinat:
- Bună, tată!
- Super, ce zici?
- Dar, părinte, am venit la mila ta cu o rugăminte, am o mare nenorocire: a murit capra! Am venit să te invit la înmormântare.
Când a auzit preotul asemenea discursuri, s-a supărat foarte tare, l-a prins pe bătrân de barbă și, bine, l-a târât prin colibă:
- Oh, la naiba! Ce ai inventat? Îngropați capra împuțită!
- Dar era capră, părinte, era cu totul ortodox, ți-a refuzat două sute de ruble.
- O, farsa! Nu te bat pentru că suni să îngropi capra, te bat pentru că încă nu m-ai anunțat despre moartea lui.
Preotul a luat două sute de ruble și a spus:
„Păi, du-te la părintele Diacon și spune-i să se pregătească; Acum hai să îngropăm capra!
Un bătrân vine la diacon și îl întreabă:
- Ia-ți de cap, Părinte Diacon, vino la mine acasă pentru mâncare la pachet.
- Cine a murit?
-- Capra.
Cum a început diaconul să-l biciuie de la ureche la ureche.
- Nu mă lovi, căci capra era, consideră-o, complet ortodoxă; când era pe moarte, ți-a refuzat o sută de ruble pentru înmormântare.
- Ești atât de prost! De ce nu m-ai informat de multă vreme despre moartea lui ortodoxă? Du-te repede la sacristan: să cheme sufletul caprei!
Un bătrân a venit la sacristan și a întrebat:
- Du-te, cheamă sufletul caprei!
Iar sacristanul s-a supărat și a început să-l scuture pe bătrân de piept. Bătrânul strigă:
- Lasă-mă, poate, pentru că ţapul era ortodox, ţi-a refuzat cincizeci de ruble la înmormântare.
- De ce mai sapi prin jur! Ar fi trebuit să-mi spui mai devreme: ar fi trebuit să suni demult.
Sacristanul s-a repezit imediat la clopotnita si a inceput sa bata toate clopotele. Preotul și diaconul au venit la bătrân și au început să facă înmormântarea: au pus capra într-un sicriu, au dus-o la cimitir și au îngropat-o în mormânt.
Așa că enoriașii au început să vorbească despre această chestiune între ei și episcopului i s-a dat seama că preotul a îngropat capra într-o manieră creștină. A cerut ca episcopul să vină la el pentru a avea de-a face cu bătrânul și cu preotul.
- Cum îndrăznești să îngropi o capră? Oh, voi ateilor!
- Dar această capră nu semăna deloc cu alte capre; a refuzat Eminenței Voastre o mie de ruble.
- Ah. Nu te judec pentru că ai îngropat capra, ci pentru că nu l-ai uns cu ulei în timpul vieții!
A luat o mie și l-a trimis pe bătrân și pe preot acasă.

Și unii escroci au încercat să profite de „imaginea” caprei pentru propriile lor interese egoiste:

„CUM A RĂMUT POPUL ÎN PIELE DE CAPRĂ”

A fost odată ca niciodată un bunic și o femeie. Au trăit prost, prost, femeia a murit. Și bunicul a rămas singur. S-a dus să cheme oamenii și să sape un mormânt. M-am dus la preot, iar preotul a întrebat:
- Ai niste bani?
„Nu”, spune bunicul.
Preotul l-a trimis departe. Bunicul s-a întors acasă, cu lopata, toporul pe umeri și a intrat în pădure. Și era iarnă. A început să sape un mormânt. A tăiat pământul înghețat,
Am dezgropat lemnul topit -
Am intrat într-o oală cu aur.
Bunicul s-a oprit din săpat
M-am dus să sun oamenii.
M-am întors la preot. Pop întreabă:
- Ai niste bani?
„Da, există”, spune el.
Au îngropat femeia, a fost un prânz bun. Preotul se gândește cum să afle de unde a luat bunicul său banii. El stă și așteaptă ca oamenii să plece. Oamenii s-au împrăștiat, preot să întrebăm, bunicul a spus pur și simplu că sapă un mormânt și a găsit o oală cu aur. Preotul a început să se gândească cum să-i ia banii. A doua zi, a tăiat capra, a jupuit-o, a pus-o pe el și i-a cerut să coasă fundul. M-am dus noaptea la fereastra bunicului meu și am bătut și m-am zgâriat:
- Dă-mi banii, bunicule, că altfel va fi rău! Uite, mi-a făcut milă de durerea ta, ți-am arătat comoara, m-am gândit că vei lua puțin pentru înmormântare, dar ai prins totul!
Bunicul s-a speriat și a aruncat oala pe fereastră. Preotul a venit acasă cu banii, a început să scoată pielea, dar aceasta crescuse înăuntru, s-a repezit să-l ajute pe preot, dar nu a putut s-o deschidă. A luat preotul și banii înapoi, dar nu a putut scoate pielea. Așa că a rămas capră.

Napul a spus despre el însuși: „Eu, nap, mă pricep la miere”, iar mierea la el: „Și sunt bine fără tine.” Vineri s-a lăudat: „Mă pricep să spun basme” și basme. sunt minunat de bine fără ea!

Taci, taci, scoate hainele de la idolii străvechi,
Te-ai rugat prea mult, nu uita lumina trecută.
Marii dezmințiți, ca și înainte, au pleoape mândre,
Iar compozitorul de cântece profetice a fost și este un poet...
K. Balmont

Textele sunt date în repovestirea autorului.
1. „Capră mucioasă”.
Povești populare rusești din colecția lui A. N. Afanasyev. M., 1957. Nr. 277.
Se știe că capra (capra) în rândul popoarelor indo-europene este un simbol al fertilității asociat cu erotismul; simbol al bogăției; simbol al artei muzicale; simbolul căii; un simbol al morții, dar în același timp este asociat și cu simbolismul solar.

În vechea tradiție indiană, zeul asemănător caprei al abundenței și al căii este Pushan. Cuvintele rusești blană și luxuriantă revin la o singură sursă, cf. i.-e. *pous-, *pus-, și denotă (după origine) o creștere a volumului, umflare, creștere, umflare, înflorire etc. „Splendoarea”, fie că este vorba despre carne, păr sau organe genitale, este întotdeauna marcată sexual, iar mirii ideali trebuie să corespundă acestei caracteristici” (Toporov V.N. Balto-Slavic Studies. 1997. M., 1998. P. 511). Din punct de vedere mitologic, Capra noastră cu păr luxuriant este un mire ideal, în ciuda naturii sale „smuțoase”. Apropo, aceste scurgeri, numite delicat de V.I. Dahl „nas uscat”, au un nume de „capră”.

Pe teritoriul Belarusului, sunt scrise legende despre un anumit personaj mitologic smecher - un bătrân pe nume Belun. El se plimbă prin câmpuri în timpul sezonului de recoltare și distrage atenția secerătorilor de la munca lor cu cereri de a-și șterge muci. Dacă o persoană este de acord, atunci Belun împrăștie monede de aur în fața lui. În folclorul rus, un personaj similar se numește Sfântul Nicolae, Mikola, unii cercetători îl clasifică drept „zeitate solară” și îl consideră un analog creștin al lui Dazhdbog. Poveștile despre belunul prost se corelează cu un complex de informații folclorice despre Capră. Aceste personaje sunt unite de un comportament smecher, de mersul pe câmpuri și de o atitudine față de comori.

Acest basm descrie forma de căsătorie „retragere”, „rola-ți-vă”, fără acordul părinților. Faptul că aceasta este o căsătorie, și nu o simplă conviețuire, este indicat direct de cuvintele de dimineață ale servitorilor Kozlov: „Nu este timpul, doamnă, să dormi, este timpul să te trezești; în camerele răzbunării, scoate-ți rufele murdare în stradă! Acesta nu este altceva decât ritualurile de nuntă omniprezente din a doua zi - „trezirea tinerilor căsătoriți” și „genul răzbunării”. Compară: „Dimineața, tinerii dorm până vine prietenul lor să-i trezească; Până în acest moment nu ar trebui să se ridice. unii alții lovesc oala de podea și se aud strigăte din toate părțile: „Colibrul nu se mătura, nu se mătura coliba!” (Fedorov A.F. Obiceiul nunții. Colecția istoricilor locali Spassk. Spassk, 1927. Numărul 1. p. 22).

Aproximativ aceeași formă de căsătorie este descrisă în mod dezaprobator de către cronicarul rus antic în „Povestea anilor trecuti”: „... și nu m-am căsătorit cu ei, ... mi-am luat soția pentru mine...” Acesta a fost obiceiul Vyatichi, Radimichi și nordici. Radimichi au ocupat teritoriul regiunii moderne Gomel din Belarus și, ulterior, au stabilit ținuturile Cernigov. În regiunea Gomel, spre deosebire de alte regiuni din Belarus, în seara de sărbătoare a Sfântului Vasile din Cezareea, o „capră” a fost condusă în jurul curților cu scopul magic de a stimula creșterea bunăstării. Și deși această poveste a fost scrisă în regiunea Gorki din Rusia, ținând cont de migrațiile triburilor slave din ultimele mii de ani, precum și de alte fapte care vor fi discutate mai jos, se poate presupune că cel mai puternic impuls al „ tema caprei” a avut loc în cultura tribului slav Radimichi .

Interesant este că în acest basm, pentru a sublinia „urâtul” Caprei, se vorbește despre mocoșul și bavetul lui, dar deloc despre mirosul său greu, care a devenit acum de vorbă în oraș. Cert este că în trecut, mirosurile erau considerate plăcute, dar acum pot provoca doar un sentiment de uimire în cel mai bun caz și dezgust în cel mai rău caz. De exemplu, printre unele popoare din nord, mirosul organelor genitale ale sugarilor de sex masculin era considerat cel mai „delicios”, dar numai până la o anumită vârstă. Când aceste popoare s-au familiarizat cu tutun, au găsit mirosuri similare ambelor și au început să numească tutun și bebeluși într-un singur cuvânt „Proshka” (după numele cel mai comun pentru băieți la acea vreme); iar unele triburi africane credeau că o fată ar trebui să miroasă sângele unui porc tânăr. Ceva asemănător poate fi presupus în rândul popoarelor europene: o „capră înfundată” s-ar putea să fi fost percepută odată ca „parfumată”, ceea ce îi sporea în mod natural atractivitatea sexuală.
Caprele nu miros; caprele au două glande de mosc situate în spatele coarnelor, de 1-2 cm; dacă se dorește, sunt cauterizate sau îndepărtate. Este posibil ca în antichitate glandele de mosc ale caprelor domestice să fi fost apreciate ca un remediu magic și vindecător, la fel cum era prețuit „pârâul de castori” sau moscul cerbului mascul de mosc.

2. „Omul din Rai”.
Povești populare rusești din colecția lui A. N. Afanasyev. M., 1957. Nr. 19, 20, 420.
Mențiunea produselor alimentare arhaice, tipice poveștilor de acest tip: ghinde, mazăre, napi, precum și pietre de moară, indică vechimea acestor texte. Toate realitățile de mai sus din culturile tradiționale ale indo-europenilor sunt legate de Zeul Tunetului: un stejar cu ghinde este arborele Tunetorului; mazărea care s-a copt la timp pentru zilele lui Ilie și avea proprietăți „tuneritoare” au fost donate bisericii icoanei acestui sfânt; napul din basmul lituanian este păzit de Perkūnas; Belarusul Pyarun călărește pe cer pe pietre de moară.

Schema poveștilor de acest tip în termeni generali este următoarea: o persoană ajunge în Rai cu ajutorul plantelor legate de Thunderer; acolo găsește o abundență de hrană care aparține Caprei (Capra), care este agresiv față de oaspete. O persoană se întoarce acasă uneori fără nimic, alteori cu un obiect magic, de asemenea legat de Thunderer (piatra de moară), iar uneori moare (se rupe, cade dintr-o plantă).
Faptul că capra are o oarecare relație cu Thunderer este evident și din ritul ceh de la St. Yakuba (25 iulie), aproape de ziua ortodoxă a profetului Ilie (20 iulie): într-o zi de furtună din iulie, o capră cu coarne aurite, împodobită cu panglici și flori, a fost aruncată dintr-o clopotniță sau alt loc înălțat ( ca din Rai sau de pe un tron!). Sângele lui a fost folosit ca remediu pentru spaimă (mitologia slavă. Dicţionar Enciclopedic. M., 2002. P. 231).

Nu avem niciun motiv să considerăm țapul ca fiind întruparea lui Perun - în ciuda faptului că în lupta împotriva păgânilor, predicatorii creștini au folosit expresia „capra Perunishche”. Întrebarea este clarificată de „Convorbirea celor trei ierarhi” (sec. al XVI-lea), care afirmă direct că slavii aveau două Tunete: „Sunt doi îngeri tunători: bătrânul elen Perun și Khors...”. Se consideră dovedit că Calul aparține clasei Zeilor Solari, dar acest lucru nu-l împiedică deloc să fie Tunetorul oricărui trib slav, deoarece cultele triburilor înrudite, cu toate asemănările lor, aveau și ele diferențe. De mult s-a observat că așa-numitul „Reforma păgână a lui Vladimir”, care a presupus instalarea unui nou panteon (în care cei doi Thunderers stăteau unul lângă altul), a urmărit cel mai probabil scopul de a reconcilia triburile cucerite cu puterea Kievului.

Dar ce legătură are Calul cu caprele în general și cu Capra istoriei noastre în special? Cel mai direct este dacă ne întoarcem la ilustrația din cartea franceză a lui Theophile Warmund „Religia antică și modernă a moscoviților” (1698), unde găsim pe un piedestal cu inscripția „Khorsu” o imagine a unui om cu capră. urechi, coarne și copite, a căror înfățișare poate fi descrisă în cuvintele unui basm rusesc „Gusli-samogudy”: „stă un bătrân cu părul cărunt și coarne de capră... ochii bătrânului i-au întins un inch, gura i s-a deschis până la urechi, coarnele de pe frunte i-au fost țesute..." Și idolul numit „Mokossi” este o capră care stă pe picioarele din spate. picioare, dar cu chip uman. Este puțin probabil ca artistul secolului al XVII-lea să fi văzut cu propriii ochi idolii lui Perun, Khors, Mokosha și Stribog; mai degrabă, le-a descris pe baza poveștilor orale similare basmului de mai sus.

Să remarcăm, de asemenea, că, pe lângă cei doi tunători, Perun și Khors, au existat doi zei solari în panteonul est-slav - Khors și Dazhdbog, adică Khors este „tunătorul solar”. Aceste două perechi pot fi combinate în triada Perun - Cal - Dazhdbog, sau, la nivel „meteorologic”: Furtună - Ploaie cu găleată de soare, iar fiecare personaj din această triadă are cumva legătură cu mersul prin câmpuri, comori (comori). ), capre și cai (vezi și comentariile la textele 10 și 27).

3. Joc „Și capra a mers pe drum...”
Gulni, distracție, jocuri. Minsk, 2003. P. 378, nr. 11. Înregistrat în regiunea Gomel în 1985.
Primar este acțiunea dramatică, dar mitul se dezvoltă mai târziu. Ținând cont de această celebră teză a lui Propp, să considerăm în acest joc nu un text, ci o pantomimă. Cu cuvintele „Și țapul a umblat pe drum, a găsit o Capră fără coarne...” dansul rotund, în urma „Caprei”, face sărituri, după care bat de două ori cu piciorul drept, apoi bat din palme. Aceasta ne aduce în minte zicala „două stomps, three stomps”, care înseamnă în prezent niște mișcări de dans non-moderne, ceva primitiv, adică în limbajul științei, arhaic.

Vechiul zeu grec al cultului extatic Dionysos a avut într-una dintre încarnările sale aspectul unei capre și a purtat porecla non-greacă „Ditiramb”, care mai târziu a ajuns să fie înțeles ca un „cântec de laudă”. Traducerea literală a cuvântului di-fir-amb: di - „divin”; thyr -- „triplu” (din „thri”) sau „dublu” (fi = bi, adică „de două ori”); amb -- „mișcare”, „pas”, „salt”. Adică, literal: „sacre două (trei) mișcări” executate cu acompaniamentul imnurilor (Ivanov Vyach. Iv. Apariția tragediei // Ritual arhaic în folclor și monumente literare timpurii. M., 1988. Note la articol, p. 284). Aceasta este complet identică cu expresia rusă modernă „două călcări, trei călcări” și caracterizează în mod corespunzător jocul de dans din Belarus „Și capra a mers pe drum”.

Dansurile „caprei” au existat și în Rusia, dar nu într-o formă atât de arhaică ca în Belarus. În regiunea Kostroma, „Kozulya”, „Kozlik” este un cvadril liniar și circular cuplurile dansează; „Capra” de pe Mezen (Nordul Rusiei) este un dans erotic dur care imită coitusul.
Reprezentanții poporului Bechuana (Africa), dacă doresc să afle din ce clan totem aparține o persoană, întreabă: „Ce dansați?” Indienii ar înțelege, fără îndoială, această întrebare corect. America de Nord. Slavii estici au și dansuri: „Elan”, „Taur”, „Urs”, „Macara”, „Gâscă” - poate toate acestea sunt rămășițe ale clanurilor totemice. Ar fi interesant să facem hărți ale distribuției unor astfel de jocuri și dansuri.

Interesant în legătură cu „tema caprei” este comportamentul ritual al mirelui de nuntă: când tinerii căsătoriți s-au așezat pe bancă, „grooms-ul și-a bătut capul în capul (noilor căsătoriți), a sărit de trei ori și a spus: „ Pentru sfat și pentru dragoste!”. „Exista un anumit stil de gesturi și mișcări ale corpului prietenului: trebuia să sară în soare, să sară și să sară, să se încline pe patru laturi, să bată în masă, să dea un semn, să conducă de mână...” ( Colecţia bărbătească Nr 1. M., 2001 . p. 44). Stilul său de comportament poate fi descris de proverbul rus: „lovind ca o capră pe o iesle”.

4. „Unde s-a dus Capra...”
Marchenko Yu. I. Cântece festive și de felicitare de iarnă în zonele graniței ruso-bielorus-ucrainene // Folclor rus. XXXI. Sankt Petersburg, 2001. Nr. 4.
În imnurile Rigvedei găsim vraja: „Să vină Pushan, - Bhaga, bogăție, calea spre bunăstare”. Comparați: „Unde umblă Capra, acolo va naște”. Se pune întrebarea, de ce anume Koza (Capra)? Comparând textele: „Unde umblau femeile, își scuturau tivul, acolo secarea este groasă, treiera” și în același timp: „Unde mergeau caprele, își scutură bărba, acolo e groasă secara...” - vedem că se plimbă prin câmpuri în scopuri magice cei care au de scuturat, dar, de exemplu, caii, dând din cap și fluturând coada, sunt complet inutili în acest caz, au o altă funcție magică - mișcarea rapidă.

În vechea sărbătoare evreiască a Corturilor, una dintre componentele importante ale ritualului de „a face ploaia” pentru a stimula fertilitatea era scuturarea ramurilor de palmier și bătaia de salcii pe altar. Aceste ritualuri populare (păgâne) antice nu au fost consemnate în Pentateuh și unii mari preoți au încercat să scurteze sau să le mototolice implementarea. Există dovezi că oamenii au dus astfel de clerici cu fructe grele „etrogs”.

Următorul fapt etnografic pare să vorbească despre sacralitatea scuturarii: „Pe lângă preot, țăranii încredințează și mai des însămânțarea unui bătrân decrepit, în vârstă, care indică el însuși în ce zi să înceapă să semăneze... Acești bătrâni sunt de obicei smulgeau de pe aragaz astfel încât urmau să îndeplinească acte sacre. Unii oameni nu își pot ține capul pe umeri, nu își pot controla mâinile, cu greu pot grebla boabele într-o mână și le irosesc în zadar. Îl vor scoate în verdeața de sub brațe, îl vor ajuta și îl vor strânge cu mâna... Iese să semene pe stomacul gol...” (Maksimov S.V. Putere necurată, necunoscută și dumnezeiască. M., 1996). . pag. 143)
Pe de altă parte, în articolele care acoperă probleme de magie agricolă, se pot citi următoarele concluzii, făcute tot pe baza descrierilor ritualurilor populare: arat și semănat ar fi trebuit să fie efectuate numai de un om sănătos și în vârstă, deoarece aceste acțiuni au fost percepute ca fertilizare de plugarul Mamei Pământului Brut.

Deci, plugarul bătrân sau tânăr este cel adevărat? Doar cel cu „mâna ușoară”. Principalul lucru aici nu este vârsta, nu calitățile fizice și morale, ci o anumită Putere care patronează o persoană dată, contactele cu care s-au stabilit prin scuturare.
Permiteți-mi să vă reamintesc că legătura directă dintre actul sexual și faptul nașterii unui copil a fost realizată de omenire relativ târziu. Logica anticilor se baza pe observații obiective: un bărbat și o femeie pot copula de zece ori pe zi, iar un copil se naște nu mai des de o dată la nouă luni.

Se credea că copiii sunt produși ca urmare a infuziei sufletului unui strămoș într-o femeie, iar strămoșii au fost chemați (și sunt chemați până astăzi, de exemplu, de șamani) cu ajutorul săriturii, scuturării, vrăji cântece și alte acțiuni energice. Conform credințelor bulgare, istarsak (ultimul copil din familie, literal: „scutura”) este capabil să „scuture” ploaia din cer în timpul unei secete, stabilind contactul cu demonii norilor (Colecția pentru bărbați. M. , 2001. P. 69). Ca urmare a chemării spiritelor ajutătoare se va naște secara „groasă, treieratoare”, unde femeile își scutură tivurile, iar caprele, bărbații și bătrânii își scutură bărbii și organele genitale. Dar acesta este sensul cel mai vechi, original al scuturarii rituale, direct legat de „tema caprei” luată în considerare aici, care nu exclude percepția sa treptat ulterioară ca metaforă a coitului.

5. „Soparla”.
Gulni, distracție, jocuri. Minsk, 2003. P. 87---90, nr. 37, 38, 39, 40; p. 195, nr. 22.
În toate tradițiile slave, se crede că tunetul nu lovește un tufiș de nucă (alun), prin urmare șopârla (principalul adversar al Thunderer) a ajuns acolo nu întâmplător. Singurul lucru pe care Thunder îl poate face este într-una dintre nopțile de vară („roan”, „passerine”) să strice nucile; acestea par să „ardă” din interior.
Simbolismul înțeleptului „reptile sub tufișul de nuci” în rândul slavilor sudici este dezvăluit în credința: dacă mănânci un șarpe care trăiește sub un alun, vei începe să înțelegi limba animalelor și păsărilor.

Versiunea ucraineană a acestui joc spune: „... Fie ca tu să creezi o minune! Dacă nu te superi, mâine vei muri, mâine săpăm o groapă în rană și te vei pierde!” Adică Soparla se confruntă cu o dilemă: ori fată, ori moarte, și , firesc, îl alege pe primul. Comunicarea lui cu fetele nu este altceva decât inițieri educaționale: tratarea afectuoasă a sexului opus („a implorat coroana”), dansul („a dansat coroana”), elementele de bază ale artei teatrale sau capacitatea de a arunca „scene” care sunt absolut necesare în ceremoniile de nuntă și înmormântare („conuna a strigat”) - toate acestea sunt „exerciții”, evaluare pozitivă dintre care este coroana dată - un simbol al copilăriei; totuși: „Șopârla a mințit și a rupt coroana”. Problema este complicată de faptul că Capra noastră nu este o femeie, ci o femeie căsătorită, iar vizita ei la șopârlă este percepută pe bună dreptate de către Capră nu ca o inițiere în vârstă sexuală, ci ca adulter.
Același lucru îl găsim în vechile obiceiuri indiene: în „casa bărbaților” - sabha - fetele puteau fi prezente și să se poarte liber, iar femeilor căsătorite le era interzisă intrarea (chiar și una care avea cinci soți în același timp - Pandavas).

6. „Capra cu Kozlushka” („Capra cu nuci”).
Afanasiev, nr. 60, 61;
Zelenin D.K. Marile basme rusești din provincia Perm // Note ale Societății Geografice Ruse, 1914. T. 41, nr. 90. Retipărire din „Știri provinciale Perm”, 1863. Nr. 44;
Basme și legende ucrainene. M. --- Kiev, 1993. P. 172. „Vrabie și fir de iarbă”;
basme ruseşti din Siberia şi Orientul îndepărtat: magic și despre animale. Novosibirsk, 1993. Nr. 62.
Tema principală a acestei povești este stabilirea ordinii și aceasta, după cum știți, este una dintre funcțiile principale ale demiurgilor, preoților și gospodarilor.

În cazul nostru (ca și în majoritatea versiunilor de basme de acest tip), aceasta este Capra. El, în ciuda refuzurilor sistematice ale personajelor aflate sub controlul său de a lucra în direcția corectă, a reușit să construiască un lanț de acțiuni consistente astfel încât acestea să ducă la rezultatul dorit. Cu alte cuvinte, Capra noastră este un manager excelent care știe să coordoneze acțiunile unui personal mare de subalterni. Pe acest fond, drama personală a Caprei, incapacitatea lui de a construi corect o relație cu soția sa, conferă acestei povești de familie o dramă aparte și, în ciuda arhaismului, găsește paralele în timpurile moderne.

Nu este o coincidență că tema nucilor este aici: „În ritualurile de nuntă ucrainene, erau cunoscute prăjiturile gorishki - „nuci”, care uneori erau prezentate proaspăților căsătoriți după noaptea nunții. Motivul dăruirii de nuci, popular în folclorul rus, este de obicei un semn al intențiilor sexuale și maritale ale celui care dăruiește... Ghicitorii rusești despre alun au o semnificație clară, descriind un tufiș de nuci în ceea ce privește corpul feminin și adunând nuci în metaforă a coitului: „putrezește-mă, rupe-mă, urcă-te pe mine: am părul pe mine, părul pe mine este neted și neted pe mine este dulce.” Slavii balcanici au dus cu nuci pe tinerii căsătoriți, la fel cum slavii răsăriteni i-au dus cu grâne (Antichități slave. Dicționar etnolingvistic, editat de Tolstoi N.I.M., 2004. Vol. 3, p. 112). În folclorul ucrainean, „taverna cu nuci” este un loc de distracție răvășită și dragoste extraconjugală. Capra noastră a făcut o greșeală de neiertat trimițându-și tânăra soție după nuci, direct la șopârla poftitoare, păstrătoarea fructelor prețuite. (De asemenea, despre nuci, vezi comentariul la textul 22.)

„Mituri, legende, basme „reproduc” în mod repetat diverse cazuri semnificative din punct de vedere diagnostic din acest domeniu (referite la relațiile de gen) și, printr-un sistem diferențiat de pedepse, evaluează ceea ce s-a întâmplat, ca și cum ar dezvolta norme „legale” adecvate care sunt menite să comportamentul de control în acest domeniu.” (Toporov V.N. Studii balto-slave. 1997. M., 1998. P. 452).

7. „Capra Dereza, unde ai fost?”
Afanasiev, nr. 535.
Forma de întrebări și răspunsuri a textelor folclorice datează din cele mai vechi timpuri. Unii cercetători cred că dialogul în general este începutul vorbirii umane.
Este interesant faptul că epitetul folcloric stabil de capră - „dereza” este în consonanță cu numele grecesc pentru piele de capră - „trag”: drz = trg (conform legilor foneticii, d trece în t, z în g). Ivanov Viach. IV. a tradus cuvântul grecesc antic tragedie ca „cântece ale celor îmbrăcați în piele de capră”, dar acestea nu erau doar cântece, ci dialoguri.
În lucrarea sa „Apariția tragediei” mai scrie: „... Caracterizarea lui Aristotel a satirilor (animale cu picioare de capră) corespunde în totalitate cu ceea ce a fost acțiunea lor în secolul al VI-lea - ... „comploturi mici” și „vorbire amuzantă”. ”.. .” (M., 1988. P. 245). Folclorul est-slav legat de „tema caprei” constă și în povești individuale mici, simple, spuse în majoritatea cazurilor într-un limbaj plin de umor. (Am încercat să evidențiez astfel de „vorbire amuzantă” în basmele de mai sus prin aranjarea strofelor; totuși, ironia în basme nu este întotdeauna rimată și ritmată.)

8. Joc „Cum pot lua o capră de mâini...”
Gulni, distracție, jocuri. Minsk, 2003. P. 118, nr. 8. Înregistrat în 1888 în povetul Gomel din provincia Mogilev.
Comparați expresia „luați taurul de coarne”, adică acționați energic și îndrăzneț. În joc, fetele își demonstrează dominația asupra Caprei, se comportă răutăcios și liber. În povestea de mai sus din „Familia Caprei”, soția începe să-și trateze Capra în acest fel. Adică atât jocul, cât și povestea orală („Capra-dereza, unde ai fost?”), care ne compun istorie de familie, spuneți-ne același lucru în moduri diferite, ceea ce crește probabilitatea autenticității mitului pe care l-am identificat.

Găsim complotul simbolic al „femei cu capră” în vestul zonei slave în Venedianul Norik (o provincie romană antică). S-ar putea fi de acord sau dezacord cu cuvintele cronicarului Nestor „...narci (noriki), esența slovenilor”, dar după ce a studiat această problemă de J. Shavli („Veneți: strămoșii noștri străvechi”), pe alocuri, este foarte tendențios, ceea ce nu exclude în niciun caz corectitudinea concluziilor generale, în disputa despre limba și originea norikilor (și mai larg, a wendilor) putem pune capăt ei: grupul etnic cel mai apropiat și înrudit cu ei. erau slavii occidentali, dintre care unii, după cum se știe din cronică, formau nucleul Rusiei Kievene (Polyane, Radimichi, Vyatichi proveneau „de la polonezi”).

În Norik (și în alte locuri ale Imperiului Roman) zeul luminii și al soarelui Belin, Belenos (cf.: Belun, White Light, Belobog) era venerat; Sursele latine îl numesc pe zeul războiului Latobius, poate o corupție a lui „Ratobius”, „Ratoboy”.
Zeița fertilității Norichan Noreia, Mama țării și protectorul ei, a fost înfățișată cu un cornu abundent și o capră (uneori cu o vâslă). Semantica numelui ei, pe lângă „adâncime”, „temnita” („gaura”, „scufundare”), poate fi derivată și din denumirea de „putere” în multe limbi indo-europene: proto-slavă *norvъ ( temperament, norov - puterea de caracter); lituanian noreti (a dori, a dori), narsas (curaj, mânie, mânie puternică); Hittite innara (puterea, puterea, numele zeității corespunzătoare). (Toporov V.N. Studii balto-slave. 1997. M., 1998. P. 459.)

Să comparăm cu epitetele Caprei noastre: „capră înflăcărată”, „capră zeloasă”, „capră dedereza”, „capră de coadă” - obrăzător, îngrădit, capricios, adică cu temperament; în unele versiuni „Tarata capra”, adică o femeie plină de viață și voință proprie. Această imprevizibilitate a comportamentului caprei din basm este într-un fel corelată cu imprevizibila Fortuna (vechea zeiță romană a norocului, fericirii), care a fost înfățișată cu un cornu abundent în mâini. Consonanța numelor „Tarata” și „Fortune” (t-r-t și f-r-t), poate, este accidentală, sau poate merge înapoi la un concept, fenomen comun indo-european. Una dintre fețele idolului Zbruch înfățișează și o Zeiță cu un corn.

9. „Nebun de lup”. Extras.
Afanasiev, nr. 55, 56.
În imnul Rigvedei, Pushanul (ca de capră) este adresat cu cererea: „Alungă lupul rău, ostil care ne amenință, Pușhan, de pe cale” (Ogibenin B.L. Structura textelor mitologice ale Rigveda. M., 1968. P. 100, 99). Fragmentul de mai sus din basmul rusesc „Lupul nebun” ilustrează cum se face acest lucru.
Potrivit lui Dahl: „a lovi de la capră” - a lovi prin sărituri, înapoi și înainte (despre un cal); „dați o capră” - săriți ca o capră, alergați în salturi.

10. „Și Capra a mers de-a lungul hotarului...”
Colecția muzicală și etnografică Smolensk: ritualuri și cântece calendaristice. T. 1. M., 2003. P. 579 și urm.
În majoritatea covârșitoare a descrierilor ritualurilor care completează recolta, „barba” rămasă în câmp se numește „a lui Dumnezeu”, „Ilyinskaya” (adică „Perunova”) sau „Capră”, „Capră”. Aceste nume populare resping opinia acum larg răspândită că „barba” i-a fost dedicată lui Veles. Probabil că eroarea a apărut ca urmare a unei expresii neînțelese legate de acțiunea în cauză: lăsați „părul pe barbă”. „Volotka” este un spikelet, o grămadă de urechi.
Vezi, de asemenea, comentariul la textul 4 de mai sus.

11. „Teava magică”.
Afanasiev, nr. 238; note la nr. 238.
În basmele de acest tip, Capra are la dispoziție atât un gusli (un instrument muzical cu coarde), cât și o pipă (un instrument de suflat), și, de exemplu, în Grecia antică ca aceasta instrumente muzicale„responsabil” erau zei diferiți: corzile erau însorite Apollo, iar vânturile, considerate extatice, erau Satirul Marsyas, Pan, Dionysus. Neîmpărțirea funcțiilor divine în „specializări” este un semn al arhaismului.
Capra noastră, după cum se spune, este atât suedez, cât și secerător, și un jucător la țeavă; Bufonii apar în fața noastră ca aceiași generaliști: epicul Vavilo este succesiv plugar, bufon-bufon și conducătorul „Regatului Străin”.
Vezi și comentariile la textele 22 și 31.

12. „Sora Alyonushka și fratele Ivanushka”.
Afanasiev, nr. 260---263; nr. 55---57;
Cazacii Charadzey. Minsk, 2003. Partea a II-a, nr. 55---57;
Zelenin D.K. Marile basme rusești din provincia Vyatka. Sankt Petersburg, 2002. Volumul 7, nr. 11.
Manipularea urmelor de oameni și animale a fost larg răspândită în practicile magice ale multor popoare. Cu toate acestea, în cele mai multe cazuri, acestea sunt acțiuni de vrăjitorie conștiente ale unor oameni cu urma unui prieten sau dușman, cu scopul de a influența într-un fel sau altul pe cel care a lăsat urmă. Această poveste prezintă un caz rar când o urmă este purtătoare putere magică moştenitorul şi el însuşi influenţează manipulatorul.

Acest lucru este similar cu credințele unor popoare cu privire la umbră. A păși pe umbra unei persoane sau a unui animal înseamnă a jigni sau a pune în pericol proprietarul umbrei. A fi în umbra Zeilor atrage consecințe (bune sau rele) pentru cei care calcă umbra.
Este interesant că acțiunile vrăjitoarei în relație cu Alyonushka: „... a dus-o la râu, i-a legat o piatră cenușie și inflamabilă în jurul gâtului, a împins-o sub un pod, i-a așezat doi șerpi pe sânii ei albi, astfel încât să suge. ea” găsesc paralele în obiceiurile slavilor de sud. La bulgari, o mireasă „necinstită” era pedepsită ritual în felul următor: era adusă la râu sub un pod (pe care, conform tradiției, erau așezate adesea imagini cu șerpi) și acolo era legată de un țăruș sau piatră de ceva vreme. Toată lumea a fost informată că „aceasta nu este o persoană”, adică nefericita femeie s-a comportat „ca un animal” înainte de nuntă (Antichități slave. Dicționar etnolingvistic, editat de N. I. Tolstoi. M., 2004. Vol. 3, p. 303, 386).

Cercetătorii în folclor nu spun cum au reacționat oamenii care treceau prin pod la această situație, dar izolarea locului („sub pod”), „depravarea” evidentă a puțului și libertatea de mișcare limitată de frânghie le-au dat celor care a vrut să aibă ocazia să „suge sânii albi”. Această metodă de a „hrăni” energia vitală a vrăjitoarelor bătrâne de la frumusețile tinere este descrisă și în basme precum „Frumoasa adormită”. Potrivit credințelor populare, un pod este o structură și un loc care conectează spațiul pământesc și cel din altă lume, adică mireasa necinstită este plasată la granița „cealaltă lume”, „între Cer și Pământ”. Alyonushka din basmul nostru se află în aceeași stare „suspendată”, tot sub un pod, dar nu pe mal, ci în apă: „... piatra cenușie trage la fund, piatra inflamabilă trage în sus. ..” (de notă, ea nu este înecată, ci parcă răstignită între „ancoră” și „plutitor”). De ce vrăjitoarea a tratat cu Alyonushka exact în acest fel și nu doar și-a înecat rivala, rămâne un mister. Poate că unele detalii au fost lăsate în afara basmului, în special, soacra lui Alyonushka ar fi putut fi o vrăjitoare; ea era cea care avea dreptul să pedepsească o noră nedorită, luată de fiul ei care mergea literalmente. „pe drum”, adică o curvă („drum” - drum), o desfrânată („a desfrâna, a rătăci” - a merge fără să găsească o ieșire) și chiar în compania unui simbol al poftei - o capră!

13. „Lupi înspăimântați”.
Afanasiev, nr. 44---47.
„Tot tu nu-i vezi barba; există Putere în ea...” Deși acest basm este plin de umor, iar Pisica „alungă viscolul” din frică, în această glumă există încă foarte puține „glume”. Barba a fost într-adevăr considerată și venerată ca un obiect sacru, magic (vezi despre scuturarea bărbii în comentariul nr. 4).
În basmele de acest tip, o capră și un berbec așezați pe un copac par anecdotice, dar A. E. Brem în cartea sa „Viața animalelor” relatează că caprele se cațără în copaci și cu calm smulg lăstari fragede acolo. Capra pitică dă dovadă de o dexteritate deosebită în acest sens, pentru care un trunchi ușor înclinat este suficient pentru a urca de-a lungul ei până în vârf. „Pe cele mai vechi morminte ale faraonilor există basoreliefuri care înfățișează aceste animale smulgând frunze de pe vârfurile copacilor. În Maroc, caprele încă mănâncă frunze de pe copaci, cățărându-se sus pe ramuri subțiri” (Gershun V.I. Conversații despre animale domestice. M., 1992. P. 59).

Caprele din zona de mijloc se cațără rar în copaci, deoarece au suficientă pășune, dar pasiunea caprelor pentru locurile înalte rămâne, ceea ce se reflectă în proverb: „urcă-te ca capra pe acoperiș”. În acest sens, ritualul de primăvară „clic (agățarea) primăverii”, desfășurat peste tot locuri inalte, inclusiv pe acoperișuri, grămezi de lemne, copaci - poate purtătorii tradiției înșiși l-au asociat cu comportamentul specific al caprelor.
Prin natură, o capră este o creatură jucăușă, veselă, curioasă și plină de viață. Capra, dimpotrivă, dă dovadă de importanță și demnitate, ceea ce nu-l împiedică să rateze o singură ocazie de a lupta. Aceste animale se atașează cu ușurință de o persoană și, atunci când sunt tratate cu afecțiune, învață de bunăvoie diverse trucuri de la el. La munte, caprele sunt ținute, datorită inteligenței lor, ca ghiduri pentru turmele de oi. În trecutul recent, caprele „slujeau” în abatoare drept călăuze „în altă lume”: animalele, înnebunite de mirosul morții, nu ascultau de oameni, ci urmau ascultător o capră dresată special în direcția bună.

14. Jocul „Be-e-e, what, Kozle?”
Gulni, distracție, jocuri. Minsk, 2003. P. 332, nr. 66.
Este semnificativ faptul că confruntarea și victoria Caprei asupra Lupului se reflectă atât în ​​basme (nr. 9, „Lupul nebun”), cât și în jocuri. În general, o vacă, un elan și alte animale pot învinge un lup, dar este țapul mic și îngâmfat care este interesant de folclor în acest rol, ca și în multe altele (stăpân al elementelor și animalelor, soțul, hoțul, donator, prieten și chiar canibal).
Patronul mitologic al lupilor este Sf. George, alias Yuri, Yur, Yar și Yarilo, care, la rândul său, este declarat de unii cercetători (Klein L.S.) a fi ipostaza lui Perun. În texte precum „Capra cu nuci” vedem că și capra poate fi conducătorul lupilor. Paradoxul este înlăturat dacă spunem astfel: lupii se supun Tunetorului (dintre care, după cum ne amintim, au fost doi).

În general, confruntarea dintre un lup și o capră în folclor, la fel ca și în viață, se termină în moduri diferite, inclusiv aceasta: „tot ce rămâne din capră sunt coarne și picioare”... Poate că accentul este pus pe tema „ rezultatul întâlnirii dintre capră și lup" în arta populară orală reflectă într-o oarecare măsură conflictul mitologic dintre două fulgere, care națiuni diferite a avut un rezultat diferit. În miturile unor indo-europeni, Thundererul are o căruță trasă de o capră (două capre). În timpul existenței „vii” a miturilor, multe popoare aveau obiceiul de a-și exploata dușmanii învinși, de exemplu: Forja lui Dumnezeu a înhămat șarpele învins și a arat pe el „Rempărțile șarpelui” (aceasta este, fără îndoială, o descriere metaforică a construcției structurilor defensive). cu ajutorul prizonierilor de război); Obras i-a „chinuit” pe dulebi în același mod; Prințul Roman mai târziu a făcut același lucru cu lituanienii, dar acest comportament era deja condamnat: Roman, Roman, trăiești în minciună, ești păcălit de Lituania. Poate că relația dintre cele două Thunderbolt a fost de același fel: conflictul s-a încheiat cu victoria zeului antropomorf asupra celui zoomorf, iar câștigătorul a început să-l călărească. În „saga” noastră de mai sus despre familia caprelor, Capra a câștigat, confirmând astfel dreptul său folosit anterior de a ține lupii „la locație”.

15. „Capră și berbec”.
Basme și legende ucrainene. M.---Kiev, 1993. P. 213;
Afanasiev, nr. 46.
Berbecii (oile) și caprele sunt două genuri apropiate, dar independente de animale artiodactile. Atât caprele sălbatice, cât și cele domestice sunt independente și agitate; Oile domesticite sunt timide, inerte, se deosebesc foarte mult ca caracter de rudele lor sălbatice, inteligente și curajoase.
Legătura puternică a acestui cuplu, subliniată de proverbul rus „Unde se duce capra, acolo vine berbecul”, găsește paralele în mitologia civilizației antice a lui Minos. Simbolul jumătății de an al soarelui în descreștere a fost Capra, iar simbolul soarelui în creștere a fost Berbecul, împreună simbolizează ciclul anual solar (Myths of the Peoples of the World. Encyclopedia. M., 1987. Vol. .1.).

Evanghelistul Matei sfătuiește separarea oilor de capre în sensul separării utilului de dăunător, dar de fapt, urmând logica împărțirii și cuceririi, pentru că berbecii proști și oile fără conducători de capre deștepți devin turmă ascultătoare.
În folclorul slavului de est, coliba lui Baba Yaga stă uneori „pe coarne de capră, pe picioare de miel”, ceea ce găsește paralele în descrierea unui templu slav de vest: în țara Retarilor, în Ridigost a fost un templu pe un soclu făcut. a coarnelor diverselor animale (Titmar).
Din punctul de vedere al Vechiului Testament, care descrie ritualul anual ebraic de a transfera păcatele întregului popor pe un țap („Țapul ispășitor”), Mântuitorul Noului Testament, care și-a luat asupra sa păcatele întregii omeniri, poate pe bună dreptate. fi numit astfel de capră. Poate că asta explică atitudinea negativă față de capre în creștinism.

16. „Capra cu coarne de aur”.
Afanasiev, nr. 184, 213.
Copitele Caprei sunt și ele aurii (vezi comentariul nr. 22 despre colinde), iar părul iedului este auriu și argintiu (vezi comentariul nr. 12). Aurul, ca metaforă a bogăției sub forma unei comori, înlocuiește relativ târziu bogăția sub formă de abundență (hrană, fertilitate), iar aceasta vorbește despre începutul „corupției mitului”.
Interesant este că în trecut, în pajiști și păduri protejate (adică unde era interzisă vânătoarea), se putea de fapt întâlni un animal cu coarne, copite sau lână aurite: un tur, un căprior sau o capră. De obicei, acestea erau exemplare deosebite ca mărime sau culoare, destinate sacrificiului. Mai întâi, au fost prinși, marcați cu vopsea aurie (și în antichitate, roșu) și eliberați la pășunat liber timp de un an. Se știe că ungulatele pasc într-o zonă mare, dar închisă. La momentul potrivit, cei mai buni vânători (și mai târziu prințul și suita lui) au prins specimenul sacru, care era foarte prestigios. Ulterior, acest obicei a degenerat într-o achiziție comună (cu întregul sat) și întreținerea anuală a unui taur, sacrificat în ziua lui Ilie sau în altă sărbătoare majoră.

Vedem imaginea unui astfel de animal „de aur”, responsabil de calitatea animalelor, în conspirația belarusă „pentru prima pășune” (de obicei de Sfântul Gheorghe, de Yarila): „Pe munte, în rouă, a mers o junincă de vacă, mai presus de toate regina, coarne de aur, picioare de argint, o coadă de mătase, a mâncat iarbă, a băut rouă și a trimis lapte la vaca mea. Cerul tună, pământul tremură, șerpii vrăjitori se vor îndepărta de vaca mea...” (Arnaments of Padnyapruy. Minsk, 2004. P. 390. Traducere din belarusă - de autorul articolului).
Simbolismul animalului cu coarne pe un munte ca acesta se referea inițial la capre și oi, deoarece în Lumea Veche aceste animale au fost domesticite în jurul anului 10.000 î.Hr., iar vitele în jurul anului 7.000 î.Hr. (conform lui Maksakovski V.P.). Un proverb rus spune: „O capră pe munte este mai sus decât o vaca pe câmp” (V.I. Dal).

Dar chiar și după domesticirea caprelor și vacilor, speciile sălbatice de ungulate cu coarne și-au păstrat sensul sacru în cultura indo-arienilor: ținuturile în care trăiau „antilopele negre, potrivite pentru sacrificii”, erau considerate favorabile pentru viață. O antilopă, desigur, nu este o capră (deși în imaginația populară aparține „clasei caprelor”), dar să acordăm atenție faptului că în sursele scrise vechi indiene unele personaje sunt comparate în sens pozitiv cu capre, și nu cu antilope: Sharabha - „ca capră”, Pushan - „ca capră”, se pare că habitatul inițial al arienilor era ținuturile în care s-au găsit capre sălbatice (ibex). Interschimbabilitatea vacii cu capra se regaseste si in ritualurile sacre: Ashvalayana Grihya Sutra permite inlocuirea unei vaci de sacrificiu cu o capra in cadrul ceremonialului funerar; și la nivel de zi cu zi în proverbul rus: „O capră este o vaca a săracilor”. Creșterea caprelor este într-adevăr mai simplă și mai ieftină decât vacile - într-o turmă, păstrarea unei vaci era egală cu două capre; apropo, această procedură pentru determinarea costurilor forței de muncă ale unui cioban a fost numită în unele locuri kozik (întoarce, număr, rotund, cap). În viața de zi cu zi a săracilor, trăsăturile arhaice sunt de obicei păstrate, așa că, modificând ușor acest proverb, putem spune: „o capră este vaca anticilor”.

17. Tachinarea locuitorilor din Tver.
V. I. Dal. Dicţionar mare limba rusă vie. M., 1995. T. 2, p. 131.
Acest text ne arată asociația populară stabilă capră = fată (și invers), la fel ca în zicale: „aceasta este o capră adevărată într-o rochie de soare”, „la fel de jucăuș ca o capră”.
Până nu demult, în Rus' erau răspândite scurte declaraţii amuzante sau instructive precum acest teaser despre locuitorii multor locuri şi oraşe: Bravo, oamenii Kalyazin - au cumpărat un porc pentru un castor! Mai mult, texte de acest fel au existat în folclorul slavilor răsăriteni încă din cele mai vechi timpuri. „Cronica din 984 spune cum guvernatorul, Prince. Vladimir Coada lupului a liniștit Radimichi la râul Pishchan, și există un proverb cu care Radimichi au fost tachinați: „Pișcanii din coada lupului aleargă”” (Sokolov Yu. M. Folclor rusesc. Manual pentru superioare). institutii de invatamant. M., 1938. P. 203). Pe fundalul conexiunii noastre a „temei caprei” cu zona Radimichi (vezi comentariul 1), această zicală despre guvernatorul cu numele „lupului” capătă o conotație mai profundă.

18. „Capra și nașul Vulpe”.
Tumilevich F.V. basme rusești ale cazacilor Nekrasov. Rostov-pe-Don, 1958. Nr. 2;
Basme rusești din Siberia și Orientul Îndepărtat: magice și despre animale. Novosibirsk, 1993. Nr. 30.
Este un caz destul de rar în care imaginea Caprei este interpretată ca naivă și credulă; de obicei, în basme, ea este îndrăzneață și plină de viață. Acest basm pare să explice de ce Capra se comportă agresiv: experiența negativă a comunicării cu Vulpea îl face pe Capră mai suspicios și dur față de toate personajele pe care le întâlnește.

19. „Capră” (în colibă).
Poveștile lui Kuprianikha. Înregistrare și comunicații Novikova A. M., Ossovetsky I. A. Voronej, 1937. Nr. 27.
În acest basm, casa caprei a fost distrusă de un urs, uneori alte personaje fac asta. Am ales această opțiune specială, deoarece conflictul dintre o capră și un urs se găsește și în alte genuri folclorice, de exemplu, în spectacolul popular „comedie ursului”, vezi mai jos pentru mai multe despre asta.

20. „Comedia ursului”.
Nekrylova A.F. Sărbători în oraș popular rusesc, divertisment și spectacole. Sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea. L., 1988. S. 47, 48.
Acest ritual a fost larg răspândit pe întreg teritoriul est-slavului, dar nu a vorbit niciodată despre cauzele conflictului. Basmul nostru și spectacolul amuzant se explică și se completează reciproc. Spectacolul a implicat de obicei trei personaje: un urs adevărat, liderul său și asistentul conducătorului, care se îmbracă în „capră”, al cărui rol principal este un comportament îndrăzneț care îl face pe urs să răcnească. Un astfel de vuiet era necesar pentru spectatorii „comediei ursului”: în tradiția populară, vuietul unui urs prefigurează nunta unei fete, iar o femeie însărcinată nașterea unei fete. Capra noastră nu este o fată și nu este încă însărcinată, dar se credea că o femeie s-ar vindeca de infertilitate dacă un urs ar păși peste ea, ceea ce s-a întâmplat probabil când casa Caprei a fost dărâmată de urs.

21. „Capra-dereza”.
Basme și legende ucrainene. M.---Kiev, 1993. „Capra-dereza”, p. 184;
Kramarik J. Chodske pohadky a povesti. Praha, 1956. p. 60-61;
Novopoltsev. Poveștile lui Abram Novopoltsev. Kuibyshev, 1952. „Capra lui Tarata”, p. 213;
Basme rusești din Siberia și Orientul Îndepărtat. Novosibirsk, 1993. Nr. 50.
În majoritatea basmelor de acest tip, întrebările către capră și răspunsurile sale sunt prezentate în formă poetică, ceea ce este un indicator al valorii textelor. În aceste dialoguri poetice (despre vechimea dialogurilor, vezi comentariul nr. 7), tema sațietății și băutării caprei (caprei) sună persistent, chiar intruziv:
„Voi caprețe, mame, sunteți pline, sunteți udate?”
„Capra mea mănâncă sau bea?”

Se pare că totul este clar aici - caprele trebuie să mănânce și să bea pentru a produce mult lapte. Conspirația belarusă „pentru prima pășune” dezvoltă aceeași temă:
„Pe munte, în rouă, o junincă de vacă a mers, mai presus de toate, regina, ... a mâncat iarbă, a băut roua, a trimis lapte la vaca mea.”
Muntele și roua (apa) sunt și ele prezente în basmul despre capră: „Nu, bunicule, n-am mâncat și n-am băut. A alergat de-a lungul rândului (cresta muntelui) și a prins picături de apă...” Dar de ce stăpânul discută subiectul ținerii pline nu cu ciobanul, ci cu capra? De ce este important pentru el să aibă confirmarea că foamea îi este potolită chiar de la capră? Toate acestea sunt asemănătoare unui contract între un bărbat și o capră, dar nu cu o capră simplă, ci cu una magică, cum ar fi o junincă regină într-o conspirație, responsabilă de producția de lapte a vacilor obișnuite.
Potrivit Caprei, partea umană nu îndeplinește termenii acordului și de aceea pedeapsa celor care au păstorit Capra poate fi atât de crudă (până la crimă). Dar Capra minte, și minte fără sens, fără motiv, din prostie. Această calitate personală a Caprei, care a dat naștere numelui ei „pom de lemn”, „Tarata”, este depășită odată cu nașterea unui pui de capră.

22. Colinde (ritual Yuletide de a conduce capra).
Kalyandarna-abradaya paesiya. Minsk, 2001. P. 143. Nr. 546, 578, 586, 588.
În mitologia indiană există o fiară Sharabha (elan?). „În monumentul vedic timpuriu - Atharvaveda - una dintre vrăji îi este dedicată: „Tu, o, sharabha exilat, ca o capră, vei putea depăși locuri greu accesibile.” În Rig Veda, se vorbește despre sharabha în imnul către marele Indra în legătură cu un complot atât de important al mitologiei arienilor vedici precum răpirea lui Soma de către o pasăre; De asemenea, este de remarcat faptul că sharabha apare aici ca un fel de personaj mitic asociat cu sfera cerească; el este clasificat ca un rishi divin” (înțelepți, cântăreți, poeți). (Bongard-Levin, Grantovsky. Din Scythia în India. M., 1983. P. 107.) Și capra noastră rătăcitoare:
A trecut toate științele
Cunoaște lucruri diferite.

De unde a provenit această cunoaștere poate fi presupus prin întoarcerea la mitologia irlandeză: un alun din lumea zeilor picătură nuci într-o sursă care curge de sub el, oricine a gustat o astfel de nucă a dobândit „plinătatea cunoștințelor” (Mitologia celtică Shkunaev S.V. // Miturile popoarelor lumii Enciclopedia, M., 1987, Vol. 1, p. 635). Idei similare au avut loc în alte mitologii indo-europene. În cazul nostru, sub alun nu există nicio sursă de apă, dar acolo există o șopârlă, asociată cu mediul acvatic.

În ritualurile funerare indiene antice, capra neagră este un înlocuitor pentru vacă. Pentru renașterea defunctului, înainte de ardere, corpul lui era acoperit cu părți ale unui animal de sacrificiu: capul și gura erau acoperite cu un epiploon, rinichii erau așezați în mâini și așa mai departe. Apoi au acoperit totul cu piele de capră și au turnat ulei pe ea cu cuvintele: „Tu te-ai născut din acesta, să se nască acesta din tine, o [cutare și cutare]. Spre lumea cerească - slujbă! (Pandey R.B. Ancient Indian home rituals. M., 1982. P. 286).
Comparați cu un colind:
Capra a căzut
E moartă, a plecat!
Dă-i Caprei niște untură
Ca să se ridice Capra.
Sunt două plăcinte pe coarne,
Pentru coadă - o bucată de untură.

Aici totul este „întors pe dos”: nu o persoană este acoperită cu părți de capră, ci o capră cu părți de porc de jertfă, astfel încât ea (Capra) stă în picioare aici și acum, fără să aștepte un noua incarnare.
Această parodie a ritualului indian antic face ecoul jocului larg răspândit (de asemenea de Crăciun) „înmormântare de glumă”, parodiând ritul creștin („preot” mascat cu o „cădelniță”-pantof de bast etc.). Aparent, în jocurile de acest tip, principalul lucru nu este să ridiculizezi cutare sau cutare formă de religie, ci să râzi de moartea însăși.

Se poate presupune că însuși cuvântul „râs”, ca și cuvântul „râs”, are o origine onomatopeică. Vorbim despre râs: „nechează ca un cal”, „chicăie” - adică scoate sunete asemănătoare cu cele făcute de cai și gâște. Se știe că printre slavi, râsul în hohote, „dinții dezvăluit”, era considerat o expresie nu atât de bucurie, cât de agresivă: arătarea dinților era asociată cu rânjetul unui lup (câine). Gura care era deschisă în timpul râsului zgomotos era acoperită cu o palmă dacă nu voiau să jignească interlocutorul. Expresiile „râzi în față”, „râzi în ochi” înseamnă o expresie obscure a sentimentelor cuiva, în timp ce râsul politicos era înăbușit. Este posibil ca pe vremuri râsul să fi fost transmis de sunete nu precum „ha-ha-ha” sau „gee-gee-gee”, ci ceva ca un delicat „me-e-khe-khe”, adică similar la „mecking” de capră.

23. „Capra înflăcărată”.
Basme și legende ale regiunii Samara. Adunat și înregistrat de D. Sadovnikov // Note ale Societății Geografice Ruse, 1884. T. 12, Nr. 80 „Tarata Capra”;
Basme rusești din Siberia și Orientul Îndepărtat: magice și despre animale. Novosibirsk, 1993. Nr. 2 înregistrat;
Afanasiev, nr. 62.
Destul de ciudat, acest basm pentru copii de acum este plin de aluzii erotice antice slave. De exemplu, expresia moravică „a scoate un iepure dintr-o groapă” este o metaforă a actului sexual; „O albină înțepată” - au spus cașubienii despre o femeie însărcinată; printre belaruși, un vis despre o înțepătură de albină a fost interpretat ca un prevestitor al sarcinii. Asemenea date mi-au permis să presupun că această poveste ar putea fi continuată cu texte precum „Lupul și cele șapte capre”, care vorbesc despre o capră care a născut copii.

Faptul că țapul a fost mușcat de o albină găsește paralele în mitologia indo-europeană a hitiților: zeul vegetației muribund și care reînvie, Telepinus (comparați telepatsya - „pe timpul, scuturați”) este trimis în lume de o altă înțepătură de albină. . Capra noastră, după o astfel de mușcătură, începe o renaștere morală, deși este mai probabil asociată cu sarcina și maternitatea.
Uneori, în basmele de acest tip, Vulpea joacă rolul eroinei. Cu toate acestea, în ciuda asemănării situațiilor în care se află eroinele noastre, „tema vulpei” a folclorului est-slav în dezvoltarea sa nu atinge niciodată înălțimi atât de dramatice precum povestea Caprei. Vulpea se căsătorește și ea (cu Pisica), dar aceasta este o căsnicie prefăcută, „de comoditate”; în basme Vulpea nu are copii, a fost o ticălosă și rămâne una, în ciuda pedepselor care o depășesc ocazional.

24. Joc „Capra”.
Gulni, distracție, jocuri. Minsk, 2003. P. 483, comentariu la nr. 17. „Porc”, „Capră”, „Unt-Kvashavar”.
În tradiția belarusă, majoritatea jocurilor de acest tip se numesc „Porc”, „Unt” - „acesta este un joc vechi de ciobani, care era cunoscut în toată Europa”. Îmi voi permite să afirm că opțiunile cu numele „Capră”, sau mai degrabă „Capră” sau „Oaia” sunt originale, deoarece în majoritatea jocurilor cu numele de „porc” gropile se numesc „unt”, iar o opțiune vorbește pentru sine, numit „Kvashavar-masla”. După cum știți, uleiul nu provine de la un porc. Poate că schimbarea denumirii jocului s-a produs odată cu înlocuirea rolului principal al creșterii caprelor cu creșterea porcilor în agricultura țărănească.

Etnia multor culturi arheologice este determinată prin diferite metode, inclusiv prin rămășițele osoase ale animalelor domestice. De exemplu, în economia celtică predominau procentual oasele de porc, iar printre vlahi (romanii de răsărit) - oasele de capră și oaie. Cultura arheologică Milograd (secolele VII--III î.Hr.), care a ocupat teritoriul actualei regiuni Gomel, ne arată oasele atât de porc, cât și de capre (și de alte animale, desigur), dar numai în această cultură (spre deosebire de vecină) găsim amulete - amulete făcute din oase și coarne de capră, dar și, eventual, umane. (Melnikovskaya O.N. Triburi din sudul Belarusului în epoca timpurie a fierului. M., 1967. P. 124, 148.)
Unii cercetători consideră că purtătorii culturii Milograd sunt balți, alții - proto-slavi. Cu toate acestea, posibilitatea continuității unor momente culturale de către culturile care au înlocuit teritoriul dat, inclusiv tribul slav Radimichi, este de netăgăduit: oamenii de știință susțin că pe teritoriul Belarusului s-a păstrat tipul antropologic de rezidenți rurali în ultimele patru. milenii (Mikulich A.I. Istoria geografică și etnică a populației Belarus conform datelor antropologice // Studii balto-slave, 1997. M., 1998. P. 584---591).

S-a menționat deja mai sus că ritualul „Conducerea caprei” din ziua Sfântului Vasile din Cezareea din Belarus este larg răspândit în special în regiunea Gomel.
Jocurile prezentate în această lucrare (textele nr. 3, 8, 14, 22, 24), dintre care unele au fost înregistrate și în regiunea Gomel (nr. 3, 8), pot fi desemnate condiționat drept „Căsătoria caprei ”, „Soția îndrăzneață”, „Capra și lupul”, „Capra în casele altora” și „Pedeapsa caprei”. Dacă presupunem că aici, ca și în basme, avem de-a face cu același personaj mitologic, atunci asemănarea dramei jucate în divertismentul popular și spusă oral ne vorbește despre „evaluarea” mare a „temei caprei” din Est. Păgânismul slav, după semnificația, elaborarea și popularitatea sa sunt incomparabile chiar și cu „tema ursului”.

25. „Capra și lupul” („Lupul și cele șapte caprețe”).
Afanasiev, nr. 53, 54.
Zelenin D.K. Marile basme rusești din provincia Vyatka. Sankt Petersburg, 2002. Volumul 7, nr. 113.
Cuvintele din cântecul Caprei din această versiune a basmului: „coarnele sunt pline de brânză de vaci” - la prima vedere, oarecum ciudate (unde are o capră vie brânză de vaci în coarne?), spuse aparent de dragul a unui „slogan”, pentru rima „coarne-brânză de vaci”, ca metaforă revărsând Capra de putere nutritivă - găsiți paralele în mitologia altor popoare indo-europene: Roman Fortuna, Venedianul Norea, precum și unul dintre două laturi „feminine” ale idolului Zbruch țin în mâini un corn al abundenței și acest corn este adesea debordant. În antichitate, abundența era gândită sub formă de produse alimentare, inclusiv, desigur, produse lactate. Branza de vaci (branza) a fost unul dintre putinele produse depozitare pe termen lung Prin urmare, abundența sa, prezența rezervelor sale, a fost un indicator al bogăției. Este evident că Capra noastră „adevărată” cu coarne revărsate de brânză de vaci pe cap este primară, iar antropomorfa Fortuna, Zeița Zbruch și Nereus cu un cornu abundent în mâini sunt secundare, deoarece inițial capra însăși era purtătoarea abundenței. pentru oameni (carne, lapte - hrană; piele, lână - locuință, îmbrăcăminte caldă; oase, coarne - amulete, vase, combustibil, medicamente). Treptat, atenția unei persoane se deplasează către uger și coarne - devin un simbol al fertilității; apoi coarnele sunt separate de animal și ajung în mâinile unei zeități feminine - dătătoarea de bogăție.

Din rima „Capra cu nuci” știm că Capra controlează elementele, oamenii și animalele: „Ok, Capră, îți trimit Lupul.” Este destul de acceptabil să presupunem că Lupul din acest basm a fost trimis și la Capră de către Capră.
A. N. Afanasyev În lucrarea sa „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii”, el oferă exemple de utilizare a părului și oaselor de capră (cranii) în practicile magice ale diferitelor popoare. Există credințe larg răspândite că firele de păr ale unui animal, precum părul uman, sunt recipientul unui suflet viu. Evencii, de exemplu, cred că sufletele copiilor intră în pântecele mamelor sub formă de fire de păr. Și deși în versiunile est-slave ale basmului „Capra și lupul” episodul hrănirii lupului cu clătite cu cenușă din lâna caprelor moarte nu se regăsește împreună cu episodul „renașterii” puilor din pântecele lupului, nu există nicio îndoială că o astfel de succesiune de evenimente ar fi putut avea loc. Dar nu în cazul nostru. Conform logicii „mitului falșilor copii ai lui Dumnezeu”, trădarea soției presupune a afla care dintre copii este fiul lui Dumnezeu și care este antagonistul, în cel mai monstruos mod: în cazul nostru, Lupul mănâncă. copiii „falși” ai Caprei. Se pare că țapul zoomorf, aparținând clasei zeilor „vechi”, a fost predecesorul lui Perun (în sensul - era venerat ca Thunderer când clasa socială a războinicilor nu exista încă în societatea umană).

Apariția represalii Caprei împotriva Lupului nu este deloc întâmplătoare. Singurul ei copil supraviețuitor a suferit, fără îndoială, un stres extrem, „sperică”, așa cum se spunea pe vremuri. Metodele de ieșire dintr-o astfel de situație sunt similare între diferitele popoare slave, ceea ce vorbește despre vechimea lor și despre natura arhaică a basmului în care Capra tratează un ied cu aceleași metode: „Pentru a salva un copil de frică, în Satele sârbești a fost fumigată cu păr de lup și urs. În Polesie au ars o bucată de blană de la animalul de care se temea un copil și au spus: „Tu ești spiritul și frica este de la tine”” (Mitologia slavă. Dicționar Enciclopedic. M., 2002. P. 341). ).

26. „Varitsa was being cooked...” Cântec pentru gătit terci de Sf. Valentin. Barbari (4/7 decembrie) printre sârbii din Bosnia și Herțegovina.
Mitologia slavă. Dicţionar enciclopedic. M., 2002. P. 61.
Se știe că imaginea Sf. Barbarii dintre popoarele slave s-au suprapus pe imaginea Zeiței Mokosh. Vezi despre acest lucru în lucrarea Sfinților Demoni Lucia și Barbara din Valentsova M. M. în mitologia calendaristică slavă occidentală // Folclorul slav și balcanic. 2000. M., 2000. P. 361 urm.

27. Joc „Capra cu iezi și lupi”.
Gulni, distracție, jocuri. Minsk, 2003. P. 332, nr. 67.
Este grozav că acest joc indică un loc anume unde se va juca: în pajiște, unde sunt pășunați caii. Cert este că caprele sunt direct legate de cai. Pe vremuri, aproape fiecare grajd ținea o capră pentru a fi protejată de spiritele rele. Proverbe despre leneși: „Servește-i caprei în grajd”; „Și capra nu are timp: trebuie să duci caii la adăpare” - și-a dobândit tonurile ironice (remarcate de V.I. Dahl în secolul al XIX-lea) în legătură cu distrugerea treptată a imaginii mitologice pozitive a caprei.
Calul era considerat un animal sacru, înrudit cu zeii solari și clasa militară. Și așa vedem în folclorul rus o capră ca gardian al grajdurilor și ghid al turmelor către locurile de adăpare. Toate acestea sunt similare cu situația unui vrăjitor cu războinici (un preot în unități militare). În lumina acestui fapt, Thor germano-scandinav călare pe o capră ar putea simboliza dominația preoților-războinici asupra preoției „pure”, care pentru popoarele germanice, care trăiau în principal înconjurate de celți și slavi (ai căror preoți erau considerați cei mai înalți). clasa) a fost un semn etnodefinitor.

28. Colind „Săgetător”.
Gulni, distracție, jocuri. Minsk, 2003. P. 78, 81.
Relația dintre Capră și Săgetător, prezentată pe scurt aici, este de fapt aproape de importanță primordială în textele care însoțesc ritualul de „conducere a caprei”. Săgetătorii vor să „bate o capră” pentru a „coase o haină de blană” pentru fata lor iubită. O haină de blană este un cadou de nuntă; tinerii au fost, de asemenea, așezați pe o haină de blană pentru a atrage bogăția și fertilitatea. Aici vedem războinici care doresc să ia de la Capră unul dintre principalele atribute ale zeilor „clasa caprei” - pielea, simbolizând fertilitatea.

29. Carol „Tausen”.
Gulni, distracție, jocuri. Minsk, 2003. P. 74.
În folclor există un epitet stabil al fetiței: la fel de bătut ca o capră. Așa că texte ca acesta le-au ghidat pe toate fetele pline de viață și tinerele pe calea cea bună.

30. Rime de pepinieră. Regiunea Arhangelsk, satul Keba.
Naumenko G. M. Etnografia copilăriei. M., 1998. P. 303.
În tradiția ortodoxă, supravegherea copiilor și evaluarea comportamentului lor, printre altele, este efectuată de Sf. Paraskeva Pyatnitsa (Sf. Barbara și Sf. Lucius printre catolici), care a înlocuit Zeiță slavă Makosh. În versele de pepinieră, doica bebelușilor este Capra. Găsim un indiciu direct că una dintre încarnările lui Mokosh a fost o capră într-o ilustrație din cartea franceză „The Ancient and Modern Religion of the Moscovites” de Theophile Warmund (1698). Idolul, semnat „Mokossi”, este un monstru cu nasul lung, cu coarne, fără brațe, parcă înfășurat într-o piele șubredă, de sub care ies picioare de capră cu copite. Această cifră amintește în mod surprinzător de imprimeurile populare ale băieților îmbrăcați ca o capră - un personaj din comedia populară „Driving a Bear”. Artiștii ruși, care descriu scene cu un urs și o capră, știau foarte bine că ursul este real, iar capra este o persoană deghizată, dar în multe imagini capra are de fapt picioare de capră cu copite, la fel ca în cartea lui Warmund. Se pare că ilustratorul lui Warmund l-a înfățișat pe mumer ca pe o capră, iar mumerii ruși s-au îmbrăcat ca un personaj numit „Mokossi” de către Warmund. Dacă această impresie este corectă, atunci pe baza conflictului jucat în drama populară dintre urs și capră, putem presupune o poveste similară cu Makosh și ursul-Veles.

31. „Samogudy gusli”.
Afanasiev, nr. 238.
Despre legătura caprei cu muzica și instrumentele muzicale vorbesc și următoarele observații etnografice: „Sărbătoarea caprei. ...Pe vremuri... înmormântările din Lituania și Belarus erau numite sărbătoarea caprei, pe care unele popoare slave o cinsteau. Aici guslarul a fost prezent ca preot și cântăreț, iar printre cehi Koslar (capră) înseamnă vrăjitor, ghicitor, vrăjitor” (poporul rus, obiceiurile, ritualurile, legendele, superstițiile și poezia lor. Colectat de M. Zabylin. M., 1992 , retipărire a ediţiei din 1880, p. 109).

La Stoglav este descrisă aceeași înmormântare, dar personajul responsabil de acompaniamentul lor muzical este un bufon: „... soții și soțiile plâng la înmormântare..., iar când bufonii încep să se joace... ei, încetând să mai plângă. , va începe să sară și să danseze și în Doloni beati.” „Dimineața plâng, după-amiaza sar”, spune un proverb rus despre astfel de înmormântări. Mai mult, acest galop a fost comparat cu comportamentul specific al caprelor: „sare ca o capră”, „încrețit ca o capră”, „capră în rochie de soare” (despre o fată rapidă).

Există o vorbă: „bătând ca o capră într-o iesle”, bazată pe comportamentul agresiv-isteric remarcat al caprelor înfometate. Comportamentul bufonului care vrea să mănânce și să doarmă este descris în aceiași termeni: „bătând, bătând, cerând să petreacă noaptea cu fata, lăsați bufonul să ia masa...” (joc de dans rotund „Bufon”). În variante ale aceluiași joc („Sirotina”) personaj principal se comportă și mai intens: „Bate și zace...”. Cântarea amuzantă cu o voce subțire, răgușită, tremurătoare, și exact așa erau interpretate de bufoni cântecele satirice și parodiile, se numea „smulgerea caprei”, „voce de capră”.

Toate acestea ne permit să afirmăm că, într-un anumit stadiu al dezvoltării culturii populare, bufonii au fost direct asociați cu imaginea pozitivă și veselă a unei capre.
Este interesant că în dansurile bărbaților au existat întotdeauna două tipuri de dansatori: „eroici” și „comici”. Caracteristicile performante ale primei, printre altele, au inclus policentricitatea, adică mișcări fundamental diferite ale brațelor și picioarelor. Iar combinația de părți cu un singur personaj, sincronizate și simetrice ale brațelor și picioarelor (adică toate cele patru membre) a servit la crearea unui efect comic în dans. (Colecția pentru bărbați, nr. 1. M., 2001. P. 177---180). În proverbul rus: „a lovi de la o capră” (despre un cal), acesta este tocmai comportamentul caprelor (și uneori a cailor) - a lovi cu sărituri, în spate și în față, adică sincron cu membrele posterioare și anterioare . În perioada păgână, tipul „eroic” de dansatori era, fără îndoială, înrudit cu Perun, iar tipul „comic”, aparent, cu Capra Bufon.

În același tip de basme rusești „The Gusli-Samogudy” și „The Magic Pipe”, țapul fură (sau este furat pentru el) produse alimentare arhaice - napi și mazăre, și este prins. În basmul lituanian, Perkun păzește napul (la rândul său cu Diavolul și tâmplarul. Vezi: A. N. Afanasyev. „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii”. Materiale de referință și bibliografice. M., 2000. P. 329). . Reamintind în acest sens scandinavul Thor călare pe o capră (ca un câștigător pe un învins), se poate presupune o astfel de întorsătură în dezvoltarea „temei caprei”: un conflict cu Thunderer, dar nu din cauza unei femei, ci din cauza accesului la principala bogăție a anticilor – hrana.
Acest conflict ar putea fi reprezentat într-un dans de doi dansatori cu stiluri interpretative diferite.
Capra din basme acționează conform logicii culegătorului - ceea ce a găsit, a mâncat, în timp ce Perkūnas apără dreptul de proprietate asupra fructelor agriculturii primitive. Comparând poveștile popoarelor indo-europene, găsim în ele o amintire a trecerii de la o metodă apropiativă de management economic la una productivă și a conflictelor care apar în timpul acestui proces.

32. „Despre capră”.
Zelenin D.K. Marile basme rusești din provincia Vyatka. Sankt Petersburg, 2002. Volumul 7, nr. 11;
Afanasiev, nr. 188.
Dezmembrarea Caprei întinsă pe aragaz, printre alte sensuri, poate fi înțeleasă ca o imagine alegorică a bătrâneții extreme, comparați: „bătrânii sunt de obicei scoși de pe sobă, astfel încât să meargă să îndeplinească funcții sacre. Unii nu au capul pe umeri, nu-și pot stăpâni mâinile, cu greu pot grebla bobul într-o mână și îl împrăștie în zadar” (despre prima zi de semănat); În zilele noastre folosim expresia: „nisip (praf) se revarsă din el”, dar pe vremuri se spunea: „Bunicul s-ar prăbuși dacă bunica nu l-ar încinge”.
Tema „pietrelor de moară în rai” prezentă în această poveste are variații, de exemplu, „Cocoșul și pietrele de moară”. Cocoșul, după cum știți, este legat de Soare și Perun. La rândul său, Perun, conform datelor din Belarus, călărește în jurul Raiului pe o piatră de moară. În basmul nostru, pietrele de moară sunt în posesia Caprei, iar Capra este bătrână, judecând după „dezasamblarea” sa. Nu se știe cine a fost primul proprietar al pietrelor de moară. Pe baza prezenței a doi deținători divini ai pietrelor de moară cerești (din cauza cărora există un conflict pe pământ: pietrele de moară sunt furate de la săraci de către bogați, cocoșul ajută la întoarcerea pierderii), putem presupune existența unui mit. de conținut similar, în care personajele principale erau bătrânul și bogatul Capră și Perun.

În comentariul nr. 22, am spus deja că amuletele din oase și coarne de capră erau foarte populare în cultura Milograd. Povestea țapului care își îngrășează fratele și sora pentru actul de canibalism găsește și ele paralele în cultura poporului Milograd: unele descoperiri arheologice în sanctuarele lor sugerează prezența canibalismului ritual (Melnikovskaya O.N. Triburi din sudul Belarusului în epoca timpurie a fierului). . M., 1967. Cu 124, 148). Basmul „Despre capră” descrie pregătirile pentru un astfel de ritual. „Tânărul Trib” pune capăt acestei practici vicioase prin distrugerea purtătorului unei tradiții străvechi, învechite.

În multe tradiții indo-europene există o temă a morții sau răsturnării ființelor cerești. În Delphi din vremurile elenistice au circulat mituri despre moartea zeului Dionysos... iar mormântul său a existat (Ivanov Vyach. Iv. Apariția tragediei. Nr. 12. // Ritual arhaic în folclor și monumente literare timpurii. M. , 1988. P. 279, note la articolul ). A murit și Zeul Pan cu picioare de capră și corn. Tradiția spune: „Unii istorici cred că totul s-a încheiat în timpul împăratului roman Tiberius în secolul I d.Hr. Acest lucru a fost raportat navigatorului navei egiptene pe nume Thamus. Nava lui a navigat spre Roma de-a lungul coastei de vest a Peloponezului. Imediat ce nava a trecut de insula Paxos, vântul s-a potolit și marea a devenit complet calmă. O voce divină a venit de pe insulă, strigându-l pe Thamus pe nume de trei ori. -- Aud! - el a răspuns. „Spuneți tuturor că marele Zeu Pan a murit!” – spuse o voce și s-a făcut liniște. Echipajul alarmat s-a sprijinit de vâsle. Când pământul a apărut în față, cel mai probabil a fost Corcyra, Thamus a îndeplinit comanda. Și-a luat mâinile în cupă și a strigat vestea tristă. Atunci egiptenii s-au întors de la malul stâncos. Dar după ele au venit țipete și bocete, de parcă fiecare piatră și fiecare copac al Greciei l-ar plânge pe Dumnezeul cu picioare de capră. Ei au spus că Thamus nu a înțeles ce i-a spus vocea, alții au sugerat că legenda a fost inventată de creștini pentru ca oamenii să creadă că numai zeul lor stăpânește pământul. Dar Thamus știa ce se întâmplase. Vechii Zei și fiare divine au părăsit această lume...” (Animale magice. M., 1996. P. 34, 35).

Zeii antropomorfi i-au înlocuit pe cei mai vechi zoomorfi.
Potrivit lui Dahl: „Zeul capră a murit pe o sfoară”.
În seria de povești de mai sus, vedem o versiune a mitului despre conflictul zeilor care se ridică asupra unei femei. Spre deosebire de „mitul principal”, în care Șarpele o răpește pe soția Thundererului, aici Celestul însuși împinge soția în brațele antagonistului cu toate consecințele care decurg: familia se despart, caracterul eroilor se deteriorează, copiii. suferi și mor, vinovatul acestor evenimente moare în incendiu.

33. Carol „Vor să sacrifice o capră...”
Snegirev I. Sărbători comune rusești și ritualuri superstițioase. M., 1838, numărul 2. Nr. 4.
În timpul solstițiului de iarnă, purceii erau de obicei sacrificați (sacrificati). În basmul „Sora Alyonushka și fratele Ivanushka” există un text inserat similar, dar basmul este programat pentru vară (rezervorul nu este înghețat). Pe fundalul faptului că ritualuri precum colindatul, adică mersul prin curti în scopuri magice, erau îndeplinite nu numai în perioada de iarna, și, de asemenea, ținând cont de faptul că în unele locuri sărbătoarea Kupala a fost numită Kolyada (și invers), se poate presupune că acest text, ca și ritualul descris în el, este programat să coincidă cu solstițiul de vară. Legătura caprei cu focul și Kupala este evidențiată și de faptul că în cultura populară semnul polisemantic al crucii oblice, pe lângă numele „kres” (foc), „kryzh” (cruce), „coarne”, avea și următoarele: „capră” (de exemplu, în broderia și țesutul din Belarus a regiunii Gomel), sau, potrivit lui Dahl: „două țăruși în cruce, legați cu un menghin - o capră (Vologda). Multe articole de uz casnic sub formă de două (trei, patru) bastoane încrucișate oblic au fost numite „capre”, de exemplu, un dispozitiv pentru tăierea lemnului de foc, un trepied pentru întărirea unei așchii. „Kozinets” - curbură în formă de X a picioarelor cailor, cu copitele depărtate, picior de capră. Evident, în cultura dansului slav, săritul cu genunchii legați cu picioarele depărtate era perceput ca un salt de capră.

34. „Înmormântarea unei capre”.
Povești interzise. M., 1997. P. 147;
Basme și legende ucrainene. M. --- Kiev, 1993. „Dacă ar exista bani, nu ar fi păcat”, p. 143.
Fără acest basm satiric, este imposibil să înțelegem pe deplin basmul „Cum a rămas preotul în piele de capră”. Vezi următorul comentariu.

35. „Cum a rămas preotul în piele de capră”.
Povești satirice populare rusești din Siberia. Novosibirsk, 1981. Nr. 43;
Afanasiev, nr. 258.
„...Această poveste este una dintre cele mai populare și, spre deosebire de multe... este ca un fel de legendă, care trăiește cu încăpățânare în diverse segmente ale populației.
Potrivit mărturiei lui D.I. Zavalishin, în 1825, în diferite locuri ale capitalei, în principal în fața Catedralei din Kazan, mulțimi uriașe s-au adunat pentru a „privi la preotul cu coarne”, iar aceste mulțimi erau formate... nu numai din „ oameni proston”, dar ei includeau oameni din diferite pături ale societății, inclusiv cei din „cel mai înalt”. Lucrurile au ajuns la punctul în care aproape că au demolat Mănăstirea Nevski (adică Lavra Alexandru Nevski): ar fi adus acolo un „preot cu coarne”...” (Afanasyev. Comentarii la basmul nr. 258).

De remarcat că, pe lângă tensiunea socială generală din această perioadă, a existat un fel de „manie” în rândul oamenilor - vânătoare de comori, posibil asociată cu zvonurile care ajungeau la țărani despre succese. noua stiinta arheologie. Treaba a fost pusă la scară mare: s-au vândut și cumpărat „hărți” cu comori îngropate, „secrete ale ultimelor mărturisiri” cu informațiile necesare, semne ale locurilor unde puteau fi îngropate comori au fost transmise din gură în gură. A existat un ritual special pentru „luarea comorii”: „Când comoara îi apare omului norocos, el trebuie să spună: „Biserică! Chur! Loc sfânt, chur, al lui Dumnezeu și al meu”. Sau: „Comara mea, împărtășită cu Dumnezeu”. Apoi, cine vrea să cumpere comoara trebuie să-și pună o pălărie pe cap în locul comorii, ceea ce înseamnă să-și lase capul drept gaj și să nu spună nimănui secretul” (Poporul rus, obiceiurile, ritualurile, legendele, superstițiile și poezie. Culegere de M. Zabylin. M., 1992 , retipărire a ediţiei din 1880, p. 393).

Adică, în secolul al XIX-lea a existat o anumită subcultură a căutării, găsirii și distribuirii comorilor, în care caprele, simboluri străvechi ale bogăției, jucau încă un rol important - deși nu un donator direct, ci un „ghid”, care s-a reflectat. în basme satirice ulterioare precum „Înmormântarea caprei”. Este interesant că Perun are legătură și cu comorile. Feriga înflorită, cu care poate fi găsită o comoară printre slavii din sud, poartă numele Tunetorului; iar în credințele slavilor răsăriteni, comoara este deschisă în timpul unei furtuni groaznice, în lumina fulgerelor și în timpul zgomoturilor de tunet.
În unele versiuni ale basmului „Preotul în piele de capră”, naratorii justifică oferirea comoara preotului îmbrăcat în piele de capră spunând că bărbatul a crezut că este diavolul și s-a speriat. Dar în multe basme nu există niciun cuvânt despre diavol. Omul nostru dă comoara „țapului” nu pentru că îi este frică de spiritele rele, ci pentru că „comoara este împărțită cu Dumnezeu”, iar țapul care cere rămășițele comorii cheltuite este, dacă nu chiar Dumnezeu, atunci este legal lui. reprezentant.

Cercul este închis. De la căsătoria „cavalerului în piele de capră” am ajuns la moartea lui tristă. Începu preotul lacom, prefăcându-se a fi un ceresc cu coarne noua runda„tema caprei”, dar aceasta nu mai este o dramă, ci o farsă.

Mulțumim Ladei pentru editarea textului.
2007---2008. T. Vineri. Drepturi de autor rezervate.

Creșterea caprelor la o fermă personală are două direcții: lactate și puf. Caprele de lapte sunt ținute pentru a produce lapte foarte hrănitor, unt, grăsime, brânză de vaci, iar caprele sunt ținute pentru a produce carne fragedă și gustoasă. Carnea și puful sunt obținute de la rasele pufoase.

Cele mai bune rase de lactate: Zaanenskaya, Gorkovskaya, lactate rusești, Megrelskaya. Poate că cei mai nepretențioși la condițiile de creștere sunt reprezentanții Saanenskaya rasele Se disting prin maturitate timpurie, sănătate bună, fertilitate ridicată și longevitate. Saanensky adesea folosit pentru a îmbunătăți alte rase.

Laptele proaspăt de capră are proprietăți vindecătoare. Hipocrate a mai susținut că dacă bei în mod constant lapte de capra, atunci poți trăi cu ușurință până la 100 de ani. Aceasta absorbit de 5 ori mai repede decât al vacii. Există multe exemple în care sugarii lipsiți de laptele matern au fost hrăniți cu lapte de capră.

Cel mai bun rase pufoase:OrenburgskayaȘi Pridonskaya. Orenburgskaya Rasa se distinge prin dimensiunea sa mare, maturitatea timpurie și fertilitatea ridicată. Deseori se nasc gemeni și chiar patru bebeluși. Această trăsătură este moștenită.

Cum să alegi caprele potrivite?

Este mai bine să luați un animal de rasă pură de la o fermă specializată, unde se acordă îngrijire adecvată. Pentru lapte, alegeți un animal adult. Este recomandabil să vedeți imediat cât va da matca pe muls, deoarece un uger mare nu este un indicator al producției mari de lapte. Dacă luați yamanukha local, atunci cel mai bine este să observați animalul în avans și să evaluați producția de lapte. Trebuie avut în vedere că cele mai mari producții de lapte de 5-6 litri de lapte pe zi de uter se dau după 2-3 pui.

După a șasea fătare, producția de lapte scade. Atunci când alegeți o capră de lapte, cu siguranță ar trebui să aflați despre productivitatea mamei. De asemenea, este necesar să întrebați cât timp a fost hrănită cu lapte matern. Pentru ca o capra sa produca ulterior mult lapte, trebuie sa fie hranita cu lapte de capra cel putin 4 luni. Acest lucru trebuie reținut și atunci când animalele tinere sunt lăsate la reproducere.

Penele de puf sunt achiziționate înainte de cardare sau tuns, altfel nu există nicio modalitate de a determina calitatea pufului. La cumpărare, animalul este examinat cu atenție. Unul sănătos are pieptul larg, spatele drept, blana strălucitoare fără pete chelie. Picioarele apropiate indică un piept îngust, ceea ce este nedorit. Fălcile trebuie să se închidă, altfel animalul nu va putea să apuce corect mâncarea și să mănânce corespunzător. Pentru a determina vârsta, trebuie să vă examinați cu atenție dinții. Dinții celui bătrân sunt măcinați și între ei se formează goluri.

Unde este cel mai bun loc pentru a ține o capră?

Unul dintre colțurile hambarului, unde se țin vacile și vițeii, sau un șopron pentru lemne de foc ar fi potrivit. Ruda de capră trebuie să fie caldă, uscată și ușoară. Ar fi bine dacă ar fi atașat un țar deschis, unde animalele să poată merge. Suprafata totala se calculează o curte de plimbare pe baza a 2-4 m2 pentru fiecare animal.

Ruda caprei este izolată, toate crăpăturile sunt astupate. Fereastra este tăiată la o distanță de un metru și jumătate de podea, altfel poate fi spartă de coarne. Dacă șopronul este mic, se face o fereastră în ușă. Pentru o capră ai nevoie de 1,5 m2, pentru o capră cu iezi - 2,5 m2, pentru o capră - aproximativ 2 m2.

Scândurile sunt așezate pe podea. Pentru fiecare animal se realizează un țar separat cu un hrănitor (manier). Pereții casei de capre trebuie văruiți cu var pentru dezinfecție. În timpul iernii, temperatura în șopronul caprei nu trebuie să scadă sub +10 0 C. Vara, animalele sunt conduse în șopronul caprei doar noaptea. Nu ar trebui să fie înfundat.

Dacă distracțiile tale vor trăi împreună cu alte animale, atunci unghii rafturile de perete la o distanță de 60 cm de podea. Le place să se cațere și să doarmă mai sus, unde este mai curat și mai uscat.

Caprele sunt ținute separate de caprele de lapte, astfel încât mirosul lor să nu se transmită în lapte.

Copii - naștere și îngrijire

Obținerea urmașilor

Capra este împerecheată pentru prima dată la 1,5 ani, deși căldura poate apărea mai devreme, la vârsta de 6-7 luni.

Pentru a obține descendenți în aprilie-martie, animalele sunt crescute în octombrie-noiembrie. Cu o lună înainte de împerechere, sunt bine hrăniți și plimbați pe pășune.

Acoperiți capra o dată pe an. Doamna de lapte este asociată doar cu capra de lapte.

Debutul căldurii este determinat de următoarele semne: behăit frecvent, lipsa poftei de mâncare, umflarea organelor genitale, secreția de mucus.

Cât timp merge o capră însărcinată? Sarcina durează aproximativ 5 luni. Ziua împerecherii este înregistrată pentru a se pregăti pentru nașterea puilor.

Nu este dificil să se determine dacă o capră este însărcinată. Există mai multe moduri simple.

• Dacă la 19-20 de zile după ce a fost acoperită de o capră, capra nu intră în căldură, atunci se consideră că s-a sălbatic. Pentru a se asigura că este cu siguranță însărcinată, este adusă la capră. Sukoznaya va începe să lovească.
• Până la 3 luni, producția de lapte într-un uter gravid este redusă la jumătate, iar abdomenul se mărește în dreapta. Dacă simțiți în abdomenul inferior sub coaste din dreapta, puteți simți un nodul - un făt.
• Cea mai sigură modalitate este să faceți un test de urină la o clinică veterinară.

Miel de capre

Înainte de a trage capra, animalul devine neliniştit, rareori se culcă, nu mănâncă şi zgârie bălegarul de la sine. Deși o capră naște ușor și rapid, un proprietar grijuliu trebuie să-i monitorizeze progresul. Este necesar să se pregătească foarfece pentru tăierea cordonului ombilical și iod.

Bebelușul vine înainte cu capul întins pe picioarele din față întinse. Poate apărea cu capul întâi cu picioarele lipite de corp. Este normal ca bebelușul să apară înainte cu picioarele din spate. Dacă fătul este mare și mama nu poate face față nașterii, atunci trebuie să-l trageți cu atenție spre uger și nu spre coadă. Mâinile sunt pre-spălate și lubrifiate cu vaselină. Dacă travaliul este prelungit, trebuie să apelați la un medic veterinar.

Imediat după fătare, mamei îi este foarte sete. I se dă de băut apă dulce. Mulsul începe la o oră până la o oră și jumătate după naștere, altfel ugerul se va întări și poate începe mamita. În primele zile se mulg de până la 6 ori, apoi de 3 ori: dimineața, la prânz și seara.

Cel mai adesea se nasc doi copii, dar uneori unul sau trei. În primul rând, trebuie să-i eliberați gura și nasul de mucus, să tăiați cordonul ombilical la o distanță de 7-8 cm și să-l ungeți cu iod. Adesea icrele însuși roade cordonul ombilical. Bebelușii sunt așezați lângă mama lor pentru ca ea să-i lingă.

La o oră după nașterea ultimului copil, iese placenta. Se îndepărtează rapid.

Dacă copilul abia poate respira, atunci ștergeți mucusul de pe bot și inspirați aer în gură. Îl poți pune pe spate și alternativ îndoi și desfac picioarele. Acest lucru ajută de obicei.

Îngrijirea copiilor

Dacă bebelușii sunt pufosi, atunci ei rămân cu mama să alăpteze. Dacă sunt o rasă de lapte, atunci va trebui să fie hrăniți cu lapte de capră printr-un mamelon. Îi hrănesc cu colostru timp de aproximativ 10 zile, apoi îi învață să bea dintr-un castron.

În prima lună li se dau lapte de 4, apoi de 3 ori pe zi. Ulterior se introduc in alimentatie gris sau fulgi de ovaz lichid, piure de cartofi diluat cu lapte cald de capra.

Treptat, bebelușii încep să mănânce fân, imitându-și mama. La vârsta de 20 de zile, iezii de capră sunt obișnuiți cu hrana mixtă. Dacă despre care vorbim Pentru caprele care sunt crescute pentru lapte, acestea sunt hrănite cu lapte de capră timp de 3-4 luni.

În primele zile, puii sunt aduși într-o cameră caldă: o casă sau un adăpost temporar încălzit. Dacă hambarul este cald, bebelușii rămân cu mama lor.

Cum să hrănești caprele

În timpul iernii, este util să hrăniți animalele cu ace de pin. Oferă resturi de bucătărie și piure. Cojile de legume se spala, se fierb, se sareaza si se presara cu hrana animalelor. Puteți adăuga în piure ovăz sau fulgi de ovăz aburit, coji de morcovi și sfeclă și bucăți de pâine veche.

Pâinea proaspătă nu trebuie dată pentru a evita tulburările de stomac. Piureul are un efect benefic asupra producției de lapte. Dacă v-ați aprovizionat cu legume rădăcinoase, hrănirea poate fi organizată conform următoarei scheme:

• dimineața – 0,2 kg cereale, 0,5 kg diverse rădăcinoase;
• în timpul zilei – până la 2 kg de fân;
• seara – 0,15 kg cereale, 0,1 kg prăjitură.

Li se dă fân noaptea. Dați animalelor apă la temperatura camerei. Sarea se pune în hrănitori sau stropii se adaugă cu sare.

Nu puteți bea dintr-o găleată galvanizată, deoarece zincul poate provoca otrăvire.

Animalelor lactate li se administrează și pulpă de sfeclă și sfeclă de zahăr, dar trebuie avut în vedere faptul că combinația de amidon conținută în cartofi și zahăr afectează negativ digestia. Înlocuirea completă a fânului cu siloz afectează negativ calitatea pufului.

Vara, animalele petrec de obicei toată ziua la pășunat. Dacă regina este cu copiii, atunci ea este ținută în lesă, iar puii aleargă prin apropiere. Trebuie să vă asigurați că copiii nu intră în curtea altcuiva, cu atât mai puțin într-o grădină de legume. Dacă se îndepărtează de mama lor, sunt și ei legați.

Când yamanuha mănâncă iarba din jurul său, este transferată în alt loc. Capra de muls este hrănită cu cereale, legume, mere în timpul zilei și i se administrează apă caldă.

Dacă aveți o turmă mică, atunci este indicat să pășunați animalele în pajiște. Caprele și cele mai obstinate capre trebuie ținute legate cu țăruși.