Exemple de principii morale. Caracteristicile principiilor de bază ale moralității

Fiecare persoană este capabilă de lucruri diferite. Există reguli care sunt stabilite de convingerile interioare ale oamenilor sau ale întregii echipe. Aceste norme dictează comportamentul unui individ și legile nescrise ale conviețuirii. Aceste cadre morale, situate în interiorul unei persoane sau al unei întregi societăți, sunt principii morale.

Conceptul de moralitate

Studiul moralității este o știință numită „etică”, legată de direcția filozofică. Disciplina moralei studiază manifestări precum conștiința, compasiunea, prietenia, sensul vieții.

Manifestarea moralității este indisolubil legată de două opuse - binele și răul. Toate normele morale au ca scop menținerea primei și respingerea celei de-a doua. Este obișnuit să percepem bunătatea ca fiind cea mai importantă valoare personală sau socială. Datorită lui, o persoană creează. Și răul este distrugerea lumii interioare a unei persoane și încălcarea relațiilor interpersonale.

Morala este un sistem de reguli, standarde, credințe care se reflectă în viața oamenilor.

O persoană și societatea evaluează toate evenimentele din viață prin prisma moralității. Prin ea trec politicienii, situația economică, sărbătorile religioase, realizările științifice, practicile spirituale.

Principiile morale sunt legi interne care ne determină acțiunile și ne permit sau nu să trecem de linia interzisă.

Principii morale înalte

Nu există norme și principii care să nu fie supuse modificării. În timp, ceea ce părea inacceptabil poate deveni cu ușurință norma. Societatea, obiceiurile, viziunile asupra lumii se schimbă și odată cu ele se schimbă atitudinea față de anumite acțiuni. Cu toate acestea, în societate există întotdeauna principii morale înalte pe care timpul nu le poate influența. Asemenea norme devin standardul moralității la care ar trebui să se străduiască.

Principiile morale înalte sunt împărțite condiționat în trei grupuri:

1. Credințele interne coincid complet cu normele de comportament ale societății înconjurătoare.
2. Acțiunile corecte nu sunt puse sub semnul întrebării, dar implementarea lor nu este întotdeauna posibilă (de exemplu, grăbirea după un hoț care a furat o geantă de la o fată).
3. Implementarea acestor principii poate duce la răspundere penală atunci când sunt contrare legii.

Cum se formează principiile morale

Principiile morale se formează sub influența învățăturilor religioase. De o importanță nu mică sunt hobby-urile pentru practicile spirituale. O persoană poate adăuga în mod independent principiile și normele morale pentru sine. Părinții și profesorii joacă un rol important aici. Ele oferă unei persoane primele cunoștințe despre percepția lumii.

De exemplu, creștinismul are o serie de restricții pe care o persoană credincioasă nu le va trece.

Religia a fost întotdeauna strâns legată de morală. Nerespectarea regulilor era tratată ca un păcat. Toate religiile existente interpretează sistemul de principii morale și etice în felul lor, dar au și norme generale (porunci): nu ucide, nu fura, nu minți, nu comite adulter, nu face altuia ceea ce tu. nu vrei să te primești.

Diferența dintre moralitate și obiceiuri și norme juridice

Obiceiurile, normele juridice și normele morale, în ciuda similitudinii aparent, au o serie de diferențe. Tabelul prezintă mai multe exemple.

Uneori normele juridice sunt absolut identice și se repetă pe cele morale. Un exemplu grozav este principiul „nu fura”. O persoană nu se angajează în furt, deoarece este rău - motivul se bazează pe principii morale. Și dacă o persoană nu fură pentru că îi este frică de pedeapsă, acesta este un motiv imoral.

Oamenii trebuie adesea să aleagă între principii morale și lege. De exemplu, furtul unor medicamente pentru a salva viața cuiva.

Permisivitatea

Principiile morale și permisivitatea sunt lucruri total opuse. În antichitate, morala nu era doar diferită de cea actuală.

Ar fi mai corect să spunem - nu a fost deloc. Absența sa completă, mai devreme sau mai târziu, duce societatea la moarte. Numai datorită valorilor morale care se dezvoltă treptat, societatea umană a putut trece prin epoca antică imorală.

Permisivitatea se dezvoltă într-un haos care distruge civilizația. Regulile morale ar trebui să fie întotdeauna în persoană. Acest lucru permite să nu se transforme în animale sălbatice, ci să rămână ființe raționale.

În lumea modernă, o percepție vulgar simplificată a lumii a devenit larg răspândită. Oamenii sunt aruncați în extreme. Rezultatul unor astfel de diferențe este răspândirea stărilor de spirit radical opuse în oameni și în societate.

De exemplu, bogăție – sărăcie, anarhie – dictatură, supraalimentare – greva foamei etc.

Funcțiile moralității

Principiile morale și etice sunt prezente în toate sferele vieții umane. Ele îndeplinesc câteva funcții importante.

Cel mai important este educațional. Fiecare nouă generație de oameni, adoptând experiența generațiilor, moștenește moralitatea. Pătrunzând în toate procesele educaționale, cultivă în oameni conceptul de ideal moral. Moralitatea învață o persoană să fie o persoană, să efectueze astfel de acțiuni care nu vor face rău altor oameni și nu vor fi făcute împotriva voinței lor.

Următoarea funcție este funcția de evaluare. Morala evaluează toate procesele, fenomenele din poziţia de a uni toţi oamenii. Prin urmare, tot ceea ce se întâmplă este considerat pozitiv sau negativ, bine sau rău.

Funcția de reglementare a moralității constă în faptul că ea este cea care dictează oamenilor cum ar trebui să se comporte în societate. Devine o modalitate de a regla comportamentul fiecărei persoane în parte. Modul în care o persoană este capabilă să acționeze în cadrul cerințelor morale depinde de cât de adânc au pătruns în conștiința lui, dacă au devenit o parte integrantă a lumii sale interioare.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Documente similare

Învățăturile lui Hipocrate - fondatorul medicinei științifice antice, reformatorul școlii de medicină a Antichității. O colecție de tratate medicale cunoscută sub numele de Corpus Hipocratic. Jurământul hipocratic, principii de non-malefință, păstrarea secretului medical.

prezentare, adaugat 12.10.2015


Valorile morale ale creștinismului în etică profesională medicii. Formarea medicinei monahale. Activitățile Institutului Văduvelor Milositoare, Comunitatea Surorilor Milostivirii Sfânta Cruce. Dezvoltarea medicinei în epoca sovietică. Jurământul și jurământul doctorului.

prezentare, adaugat 23.09.2013


Probleme morale și etice ale medicinei. Determinarea calității asistenței medicale și a principalelor elemente constitutive ale acesteia. Esența și semnificația eticii medicale. Caracteristici și principii ale relației dintre medic și pacient, medic și pacient. Secretul medical și eutanasie.

prezentare, adaugat 18.11.2014


Principiile și regulile de bază ale eticii medicale, atitudinea deontologică a medicului față de pacient și rudele acestuia, colegii de profesie, societatea. Aspecte morale și juridice ale deontologiei. Norme și principii morale care decurg din practica medicală.

prezentare, adaugat 21.03.2019


Hipocrate ca un mare reformator al medicinei antice și un materialist. Ideea unui înalt caracter moral și a unui model de comportament etic al unui medic. Regulile de etică medicală formulate în „Jurământul Hipocratic” și valoarea lor pentru tânăra generație de medici.

prezentare, adaugat 13.05.2015


Conceptul și principiile eticii, trăsături ale manifestării sale în domeniul medical. Determinarea calitatii asistentei medicale si a elementelor sale constitutive. Fundamentele consilierii și comunicare interpersonală. Esența și semnificația secretului medical, necesitatea acestuia.

prezentare, adaugat 04.01.2014


Principii de etică medicală referitoare la rolul profesioniștilor din domeniul sănătății, în special al medicilor, în protejarea deținuților sau a deținuților de rele tratamente. Medicina in situatii de urgenta. Problemă de etică medicală în educația studenților.

prezentare, adaugat 29.03.2015


Principii organizatorice si teorii moderne medicina si asistenta medicala. Factori sociali si biologici ai sanatatii. Conceptul de mod sănătos viaţă. Esența și metodele de studiu a sănătății. Bazele organizatorice si juridice ale activitatii medicale.


Principiile de bază ale moralității.
Cuprins.
Introducere……………………………………….
Întrebarea 1. Morala……………………………
Întrebarea 2. Rolul moralității în viața umană ... ..
Întrebarea 3. Conceptul, esența principiilor moralității ......
Întrebarea 4. Caracteristicile principiilor de bază ale moralității ... ..
Concluzie……………………………………………
Literatură………………………………………….

Introducere.

Etica este știința moralității. Descrie moralitatea, explică moralitatea și „învață” morala. Și există o serie de dificultăți pe parcurs.
În primul rând, de ce să descrii moralitatea dacă toată lumea știe deja ce este? Toată lumea se închipuie a fi cunoscători și judecători ai moravurilor. Deci etica pare a fi sortită să comunice ceva general cunoscut, cu excepția poate într-o formă clară și sistematizată.
În al doilea rând, etica „învață” moralitatea, adică. transmite nu cunoştinţe abstracte, ci practice, care trebuie folosite înainte de a le înţelege cu adevărat. Cunoașterea este cea care inspiră acțiune. Cu toate acestea, nimănui nu-i place să predea. Dreptul de a „citi moravuri” se acordă numai persoanelor cu propria lor viață impecabilă, cu autoritate morală necondiționată, precum, de exemplu, L.N. Tolstoi. Dar toți predicatorii de mii de ani nu au convins omenirea să acționeze conform conștiinței. În general, oricât de mult ai spune „halva”, nu va deveni dulce în gură; din a vorbi despre bunele moravuri nu se îmbunătățește. Spre marea durere a tuturor moralistilor, se dovedeste ca este imposibil sa predai morala. Dar poți învăța. O poziție morală poate fi dezvoltată independent prin studierea judecăților înțelepților, a cuvintelor și acțiunilor oamenilor. Etica oferă fiecărei persoane gânditoare propriile sale metode și mijloace de argumentare.
În al treilea rând, este dificil să explici în mod satisfăcător ceva în morală. Este posibil să aflăm exact motivele existenței nedreptății, motivele pentru care nobilimea este ridiculizată, iar ticăloșii triumfă? Ca și cum indignarea noastră față de trădare sau grosolănie ar scădea dacă am spune în mod convingător cum și de ce se întâmplă acest lucru. Faptele bune sunt și mai greu de explicat. La urma urmei, binele se face de obicei nu dintr-un motiv oarecare, nu pentru că mi-au explicat ce este binele, ci pentru că nu pot face altfel. Există dovezi morale care nu sunt susținute de nicio dovadă. Mai multe F.M. Dostoievski, folosind exemplul lui Raskolnikov, a arătat că chiar și o crimă poate fi fundamentată rațional, dar teorema binelui nu poate fi dovedită. Prin urmare, trebuie să ne obișnuiești cu faptul că în etică este imposibil să obții un astfel de răspuns ca în matematică: fără ambiguitate, dovedit logic și verificat experimental. Aceasta este doar pentru „fiul bebeluș” din poezia lui V.V. Maiakovski este atât de clar, „ce este bine și ce este rău”. De fapt, nicio hotărâre aici nu este definitivă. Și la fel cum un acrobat are nevoie să-și miște rapid picioarele pentru a-și menține echilibrul pe minge, tot așa în etică este necesar să treacă de la teză la teză, dintr-un punct de vedere la altul, astfel încât imaginea complexă de ansamblu a moralității apare în adevărata ei lumină.
Analizând teoria moralității, ne confruntăm cu multe probleme, e greu de găsit pe cea centrală în multitudinea lor. Începând cu una, treci inevitabil la toate celelalte. Morala, ca o minge încâlcită, este pliată dintr-un fir de raționament neîntrerupt. Lumea moralității este ca Schitul, unde din fiecare sală o poți vedea pe următoarea, nu mai puțin frumoasă, iar perspectiva te ademenește din ce în ce mai departe. dar această lume se poate transforma și într-un labirint sumbru, unde în rătăciri nesfârșite este imposibil să stabilești dacă te apropii de ieșire sau mergi în cerc. Confuzia este agravată de faptul că orice sarcină morală poate deveni principala în acest moment. Unde ne aflăm, acolo este centrul considerației. Pentru a-l parafraza pe Pascal, morala este o sferă infinită al cărei centru este peste tot și al cărei sfârșit nu este nicăieri. Și în acest eseu, pe lângă faptul că am luat în considerare structura, funcțiile și antinomiile moralității, am decis să analizez în detaliu doar una dintre problemele acesteia, care mi se pare cea mai importantă și interesantă - problema absolutului în morală.

Întrebarea 1. Morala.
Acest cuvânt a venit din Franța, dar conceptul de moralitate, adică. despre regulile comportamentului uman printre alți oameni, a existat cu mult înainte de apariția acestui cuvânt. Explicație în dicționarul lui V. Dahl: „reguli pentru voință, conștiință”. Dar se poate spune și mai simplu: moralitatea este un concept general acceptat despre ceea ce este bine și ce este rău. Adevărat, este necesar să lămurim: când și de către cine a fost recunoscut... Morințele societății și conceptul de comportament moral, moralitatea se formează în condiții istorice specifice.
Să spunem doar al nostru morala modernă sugerează că copiii ar trebui tratați cu atenție, cu afecțiune și cu atât mai mult - copiilor care sunt bolnavi sau au un fel de handicap fizic. Este rușinos, doar răutăcios, să spui „șchiop” unui băiat care șchiopătează, sau „cu ochelari” cuiva care trebuie să poarte ochelari. Acest lucru este în general recunoscut. Așa sunt obiceiurile societății de astăzi, așa sunt normele morale (adică atunci când are grijă de un copil bolnav, o persoană nu face un act de bunătate excepțională, ci se comportă normal, firesc, așa cum ar trebui). Dar au fost mereu așa? Nu. De exemplu, conform legii lui Lycurgus, conform căreia Sparta antică a trăit mai mult de un secol, copiii erau supuși unui examen special și, dacă un copil avea un defect fizic care l-a împiedicat să devină un războinic cu drepturi depline mai târziu, a fost ucis prin căderea în Apothetes - o crăpătură adâncă în munții Taygetus.
Din cărți și filme, știm despre isprava regelui Leonidas și a celor 300 de spartani conduși de el, care au murit cu toții, blocând drumul invadatorilor perși de lângă Termopile. Descendenții recunoscători și-au imortalizat isprava în marmură, inscripționând pe ea că soldații au murit, „împlinind cu sinceritate legea”. Dar aceeași lege permitea uciderea copiilor, neconsiderând că este ceva rușinos.
Alt exemplu.
A împușca un om este o crimă, o crimă. Dar, în anii de război, lunetistul nu numai că trage în inamic, ci îi numără și pe cei uciși de mâna lui. În această situație, o persoană (lunetist), parcă, emite o sentință unei alte persoane (soldat inamic) și o execută el însuși. Moralitatea războiului îi permite să acționeze ca acuzator, judecător și executor al sentinței, ceea ce este complet imposibil în timp de pace. Există și alte norme de relații între oameni. Doar o instanță poate pronunța o sentință împotriva unui infractor, iar orice linșaj, oricât de corect ar fi, este pedepsit.
Totuși, moralitatea nu este doar un concept istoric concret, ci și unul de clasă. Din punctul de vedere al moralității oficiale, ofițerul rus Andrei Potebnya, un prieten și o persoană asemănătoare cu Herzen, care a trecut de partea rebelilor polonezi și a luptat împotriva pedepsitorilor țariști cu armele în mână, a comis cel mai grav. crimă - a încălcat jurământul și a trădat patria. Din punctul de vedere al adevăraților patrioți ai Rusiei, a căror voce în 1863 abia se auzea și doar câteva decenii mai târziu suna în forță deplină, Potebnya a comis o ispravă civilă în numele salvării onoarei Rusiei. Acum mormântul său din vecinătatea Cracoviei este păzit cu grijă de polonezi - la fel de atent ca mormintele soldaților sovietici care au murit în lupta pentru eliberarea Poloniei de sub jugul fascist - și fiecare rus, care stă lângă ea, se înclină. în memoria acestui patriot rus căzut dintr-un glonț... Gloanțele cui? Gloanțele unui soldat rus care se considera, probabil, apărătorul „Țarului, credință și patrie” (altfel nu ar fi tras în rebeli)...
Morala în cuvinte și morala în faptă nu sunt deloc același lucru.
O lecție obiect în nenorocirile moralității este predată de istoria fascismului. În cartea și filmul „Șaptesprezece momente de primăvară” sunt amintite caracteristicile din dosarele personale ale bărbaților SS: un bun familial, un atlet, este chiar cu colegii săi de muncă, nu are legături discreditante ...
Bineînțeles că nici un fascist nu a spus despre sine: eu sunt un ticălos, sunt călău, sunt imoral. Formând ideologia și moralitatea „Al Treilea Reich”, naziștii au încercat să creeze iluzia de a imita obiceiurile crude și dure ale Romei Antice, pe care o vedeau drept „Primul Reich”. Și camuflajul a funcționat. Întinzându-și mâna în semn de salut fascist, naziștii au copiat celebrul gest al lui Iulius Caesar; simbolismul stindardelor lor, ordinelor, emblemelor militare chemate să învie vremurile legiunilor romane, călcând într-o manieră de afaceri pământuri străine, renașterea barbariei a fost învăluită în fraze grandilocvente. Dar însăși natura și logica sistemului sălbatic a caricaturizat manierele și moralitatea naziștilor, a dat naștere la imoralitate și imoralitate monstruoasă, pătrunzând în toți porii societății.

Întrebarea 2. Rolul moralității în viața umană.
Filosofii susțin că moralitatea are trei sarcini: de a evalua, de a reglementa și de a educa.
Morala pune estimări. Toate acțiunile noastre, precum și toate viata publica(economie, politică, cultură) evaluează moralitatea din punctul de vedere al umanismului, determină dacă este bună sau rea, bună sau rea. Dacă acțiunile noastre sunt utile oamenilor, contribuie la îmbunătățirea vieții lor, la dezvoltarea lor liberă - asta este bine, asta este bine. Nu contribui, împiedică - rău. Dacă vrem să dăm o evaluare morală a ceva (propriile noastre acțiuni, acțiunile altor oameni, unor evenimente etc.), noi, după cum știți, facem acest lucru cu ajutorul conceptelor de bine și rău. Sau cu ajutorul altor concepte apropiate, derivate: dreptate - nedreptate; onoare - dezonoare; noblețe, decență - răutate, necinste, ticăloșie etc. În același timp, evaluând orice fenomen, acțiune, faptă, ne exprimăm aprecierea morală în diferite moduri: lăudăm, suntem de acord sau condamnăm, criticăm, aprobăm sau dezaprobăm etc. .
Evaluarea, desigur, afectează activitățile noastre practice, altfel pur și simplu nu am avea nevoie de ea. Când evaluăm ceva ca fiind bun, asta înseamnă că ar trebui să ne străduim pentru el, iar dacă îl evaluăm ca fiind rău, ar trebui să-l evităm. Aceasta înseamnă că atunci când evaluăm lumea din jurul nostru, schimbăm ceva în ea și, mai ales, pe noi înșine, poziția noastră, viziunea asupra lumii.
Morala reglementează activitățile oamenilor. A doua sarcină a moralității este să ne reglementăm viața, relația oamenilor unii cu alții, să direcționăm activitățile omului, ale societății spre scopuri umane, spre realizarea binelui. Reglementarea morală are propriile caracteristici, diferă de reglementarea de stat. Orice stat reglementează și viața societății, activitățile cetățenilor săi. Face acest lucru cu ajutorul diverselor instituții, organizații (parlamente, ministere, instanțe etc.), acte normative (legi, decrete, ordine), funcționari (funcționari, angajați, poliție, poliție etc.).
Morala nu are nimic de genul: este ridicol să ai funcționari morali, nu are rost să întrebi cine a dat ordinul să fie uman, drept, amabil, curajos etc. Morala nu folosește serviciile departamentelor și funcționarilor. Reglează mișcarea vieții noastre în două moduri: prin opinia oamenilor din jur, opinia publică, și prin convingerile interioare ale individului, conștiința.
Persoana este foarte sensibilă la opiniile celorlalți. Nimeni nu este liber de opinia societății, a colectivului. O persoană nu este indiferentă la ceea ce cred alții despre el. În consecință, opinia publică poate influența o persoană și poate regla comportamentul acesteia. Mai mult, se bazează nu pe forța ordinii, a legii, ci pe autoritatea morală, influența morală.
Dar nu ar trebui să existe convingerea că opinia publică, ca opinia majorității, este întotdeauna adevărată, mai adevărată decât opinia indivizilor. Este gresit. Se întâmplă adesea ca opinia publică să joace un rol reacționar, protejând normele, tradițiile și obiceiurile învechite, învechite.
Omul nu este sclavul circumstanțelor. Opinia publică, desigur, - mare putere reglementare morală. Cu toate acestea, trebuie reținut: o persoană poate greși, iar majoritatea poate greși. O persoană nu ar trebui să fie un tăietor de lemne naiv, să se supună orbește și fără gânduri părerii altcuiva, presiunea circumstanțelor. La urma urmei, el nu este o roată fără suflet în mașina statului și nu este un sclav al circumstanțelor sociale. Toți oamenii se nasc egali, au drepturi egale la viață, libertate și fericire. Omul este o ființă liberă, activă, creatoare, nu numai că se adaptează la lumea în care trăiește, dar această lume însăși se adaptează la sine, schimbă circumstanțele, creează un nou mediu social. Fără personalități, umane și curajoase, drepte și curajoase, dezinteresate și cu gânduri independente, societatea pur și simplu s-ar opri din dezvoltare, s-ar putrezi și ar muri.
O persoană care trăiește în societate ar trebui, desigur, să asculte opinie publica, dar trebuie să fie capabil să o evalueze corect. Și dacă este reacționar – protestează, luptă împotriva lui, mergi împotriva lui, apărând adevărul, justiția, umanismul.
Credințele spirituale interioare ale individului. Unde își ia puterea omul când se opune opiniei publice depășite, împotriva reacției, prejudecăților?
Credințele spirituale constituie conținutul a ceea ce numim conștiință. O persoană se află sub controlul constant al altora, dar și sub controlul de sine al convingerilor sale interioare. Conștiința este întotdeauna cu o persoană. Fiecare om are în viață succese și eșecuri, perioade de suișuri și coborâșuri. Te poți elibera de eșecuri, dar niciodată de o conștiință necurată și pătată.
Și o persoană critică constant, se reface, așa cum îi spune conștiința. O persoană găsește în sine puterea și curajul de a vorbi împotriva răului, împotriva opiniei publice reacţionare - aceasta este ceea ce poruncește conștiința. A trăi conform conștiinței necesită un mare curaj personal și uneori sacrificiu de sine. Dar conștiința unei persoane va fi pură, sufletul este calm, dacă a acționat în deplină concordanță cu convingerile sale interioare. O astfel de persoană poate fi numită fericită.
Rolul educativ al moralei. Educația merge întotdeauna în două moduri: pe de o parte, prin influența altor persoane asupra unei persoane, printr-o schimbare intenționată a circumstanțelor externe în care este plasată persoana educată și, pe de altă parte, prin influența unei persoane. asupra lui însuși, adică prin autoeducare. Creșterea și educația unei persoane continuă practic toată viața: o persoană completează constant, îmbunătățește cunoștințele, abilitățile, lumea sa interioară, deoarece viața însăși este actualizată constant.
Moralitatea are propria sa pozitie speciala in procesul educational.
Întrebarea 3. Conceptul, esența principiilor moralității.
Principiul moralității este principiul autoreglării autonome de către un individ a relațiilor sale cu sine și cu ceilalți, cu lumea, comportamentul său (intern și extern).
Principiile morale sunt una dintre formele de conștiință morală în care cerințele morale sunt exprimate în modul cel mai general. Dacă norma morală prescrie ce acțiuni specifice trebuie să efectueze o persoană, iar conceptul de calitate morală caracterizează anumite aspecte ale comportamentului și trăsăturilor de personalitate, atunci principiile moralității într-o formă generală dezvăluie conținutul uneia sau alteia moralități, exprimă cerințe dezvoltate în conștiința morală a societății, referitoare la esența morală a unei persoane, scopul acesteia, sensul vieții sale și natura relațiilor dintre oameni.
Ele oferă unei persoane o direcție generală de activitate și, de obicei, servesc drept bază pentru norme de comportament mai specifice. Pe lângă principiile moralității care dezvăluie conținutul uneia sau alteia morale, de exemplu, individualismul și altruismul, colectivismul și umanismul, există și principii formale care dezvăluie trăsăturile sp special îndeplinirii cerințelor morale (de exemplu, conștiința și contrariile sale - fetișism, formalism, dogmatism, autoritarism, fanatism, fatalism). Deși aceste principii nu justifică norme specifice de comportament, ele sunt totuși strâns legate de natura uneia sau aceleia morale, arată cât de mult permite atitudinea nativă a unei persoane față de cerințele care i se prezintă.
Principiile morale motivează comportamentul uman, adică acționează ca cauze și motive care determină o persoană să dorească să facă ceva (sau, dimpotrivă, să nu facă ceva). Ca urmare a educației și autoeducației, oamenii dezvoltă atitudini care îi obligă – uneori chiar și împotriva voinței lor – să facă lucruri pe care ar trebui să le facă în conformitate cu standardele morale și să nu întreprindă acțiuni pe care nu ar trebui să le facă, deoarece contrazic aceste norme. . O persoană cinstită pur și simplu nu poate, să zicem, să fure ceva: nu va ridica mâna la asta. Ori de câte ori valori sau reglementări intră în conflict cu cele morale, alegerea trebuie făcută în favoarea acestora din urmă. Prioritatea principiilor morale asupra tuturor celorlalte se extinde asupra oricăror relații și acțiuni umane. În acest sens, toate sferele vieții și activității umane sunt supuse principiilor morale. Imoralitatea este inacceptabilă fie în viața de zi cu zi, fie în producție; nici acasă, nici la școală; nici în sport, nici în știință; nici în economie, nici în politică. Morala, în virtutea priorității principiilor sale, asigură unitatea și coerența interacțiunii oamenilor într-o mare varietate de circumstanțe. Încrederea că persoana care s-a întâmplat să fie în apropiere aderă la aceleași principii morale, vă permite să prevedeți direcția generală a acțiunilor sale, să vă bazați pe el și să aveți încredere în el. Chiar și fără a cunoaște nici caracterul unei persoane, nici obiceiurile, aptitudinile, abilitățile sale, poți determina dinainte ce ar trebui și ce nu ar trebui să fie așteptat de la el. Respectarea de către oameni a principiilor morale uniforme și universale face ca comportamentul lor să fie previzibil.
Întrebarea 4. Caracteristicile principiilor de bază ale moralității.
Umanismul (lat. himapis - uman) - principiul viziunii asupra lumii (inclusiv moralitatea) care se bazează pe credința în infinitatea posibilităților umane și a capacității sale de îmbunătățire, cererea de libertate și protecția demnității persoanei, ideea dreptului omului la fericire și că satisfacerea nevoilor și intereselor sale ar trebui să fie scopul final al societății.
Principiul umanismului se bazează pe ideea unei atitudini respectuoase față de o altă persoană, fixată încă din cele mai vechi timpuri. Se exprimă în regula de aur a moralității „tratați-i pe ceilalți în același mod în care ți-ai dori ca ei să acționeze față de tine” și în categoric și imperativ al lui Kant „acționează întotdeauna în așa fel încât maxima conduitei tale să devină universală. lege."
Cu toate acestea, regula de aur a moralității conține un element de subiectivism, deoarece ceea ce o persoană individuală își dorește în raport cu sine nu este deloc necesar pentru ceilalți.
Umanismul, reprezentat de latura sa imperativă, acționând ca o cerință normativă practică, decurge, fără îndoială, din primatul individului asupra altor valori. Prin urmare, conținutul umanismului se corelează cu ideea de fericire personală.
Fericirea autentică presupune plinătatea, saturația emoțională a vieții. Se poate realiza numai în procesul de autorealizare a personalității, într-un fel sau altul, desfășurat pe baza obiectivelor și valorilor împărtășite cu alte persoane.
Este posibil să identificăm trei semnificații principale ale umanismului:
1. Garanțiile drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale existenței sale.
2. Sprijin pentru cei slabi, depășind ideile obișnuite ale acestei societăți despre justiție.
3. Formarea calităților sociale și morale care permit indivizilor să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice.
Spre co-bucurarea laminarii gândului Gymeanic al lui Mozhno, intrarea aceluiași, inerent Cydbam-ului Cydba, Innicația aceluiași - cu totul pentru aceeași să mănânce în follars în prezent parfumat, combustibilul a miracolului miracolului. Yabhevniy ".
În lumea modernă, ideile de non-violență au avut un mare succes, permițând în practică să elibereze multe popoare de dependența colonială, să răstoarne regimurile totalitare, să excite opinia publică este împotriva proliferării armelor nucleare, a continuării testelor nucleare subterane, etc. În centrul atenției gândirii umaniste se află și problemele de mediu, alternative globale asociate cu o anumită scădere a ritmului de dezvoltare a producției, limitarea m consumului, dezvoltarea producției fără deșeuri. Prin intermediul principiului formal, este imposibil să se rezolve întrebări specifice despre atitudinea umană a unei persoane față de alta, iar umanismul real, aparent, reprezintă un oarecare echilibru în combinarea diferitelor principii, gradul de conectare a libertății de exprimare a individul cu cerințele pentru comportamentul său, stabilite de cultura acestei societăți.
MILA - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe fiecare nevoiaș și extinzându-se asupra tuturor oamenilor, iar la limită - tuturor viețuitoarelor. În conceptul de milă, două aspecte sunt combinate - spiritual și emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca a propriei proprie) și specific practic (un impuls pentru ajutor real): fără primul, mila degenerează într-o nouă filantropie rece, fără un al doilea - în sentimentalism gol.
Originile milei ca principiu moral se află în solidaritatea tribală de vârf, care obligă strict, cu prețul oricăror sacrificii, să salveze o rudă din necaz, excluzând însă „străinii”. Adevărat, solidaritatea tribală se poate extinde parțial la cei care se află în afara cercului „propriilor lor”, dar cumva legate de acesta (obligații față de oaspete, prescrise în atitudinea Vechiului Testament față de persoanele nelibere și „străini”, etc.) .
Totuși, se poate vorbi de milă doar atunci când toate barierele dintre „ai noștri” și „ei” sunt, dacă nu în practica cotidiană, atunci în idee și în anumite acte morale eroice, iar suferința încetează să mai fie doar un obiect al frigului. coborâre.
Religii precum budismul și creștinismul au fost primele care au predicat mila. În etica creștină, atitudinea grijulie față de aproapele este definită drept milă, care este una dintre principalele virtuți. Diferența esențială dintre milă și dragoste-atașament prietenesc este că, conform poruncii iubirii, ea este mijlocită de un ideal absolut - iubirea pentru Dumnezeu. Dragostea creștină față de aproapele nu se limitează la cei dragi, ea se extinde asupra tuturor oamenilor, inclusiv asupra dușmanilor.
Chiar și în cazurile de respingere a inegalității de proprietate, singurătate, bătrânețe, afecțiuni și alte suferințe care necesită nu numai îngrijire publică, ci și milă individuală mai elitistă. În vremea noastră, procesul de întoarcere deplină a termenului „milă” în lexicul societății noastre se desfășoară treptat, iar activitățile care vizează asistență specifică sunt activate persoanelor care au nevoie de milă.
PABEHCTBO (în moralitate) - o relație între oameni, în cadrul căreia aceștia au aceleași drepturi de a dezvolta abilități creative pentru fericire, respect pentru demnitatea lor personală. Alături de ideea necesității unității fraterne între oameni, egalitatea este ideea cheie a moralității, care apare din punct de vedere istoric ca alternativă la închiderea legată de sânge și izolarea socială a oamenilor, inegalitatea lor economică și politică reală. Cea mai adecvată expresie a principiului egalității în morală este regula de aur, din a cărei formulare decurge universalitatea (generalitatea) cerințelor morale, distribuirea acestora către toți oamenii, indiferent de statutul lor social și condițiile de viață, precum și universalitatea. a judecăților morale, care constă în faptul că atunci când evaluează acțiunile altor persoane, o persoană pleacă din aceleași temeiuri ca și atunci când își evaluează propriile acțiuni.
Ideea de egalitate primește o expresie normativă în principiul altruismului și cerințele corespunzătoare de compasiune (milă), milă, coparticipare.
După cum arată experiența istorică, egalitatea morală se poate realiza practic doar cu un anumit statut socio-politic și cultural al oamenilor, care caracterizează independența economică și politică, posibilitatea de ridicare a nivelului educațional și profesional, dezvoltarea spirituală cu o responsabilitate indispensabilă fiecărui membru. a societatii pentru rezultatele activitatilor lor .
ALTRUISMUL (din latină altego - altul) este un principiu moral care prescrie compasiune pentru ceilalți oameni, slujire dezinteresată față de ei și disponibilitate pentru lepădarea de sine în numele binelui și fericirii lor. Conceptul de „Altruism” a fost introdus în teoria moralității de către Kont, care a făcut din acest principiu baza sistemului său etic. Kont a conectat îmbunătățirea morală a societății cu creșterea în oameni a unui sentiment social de altruism, care ar trebui să contracareze egoismul lor.
Ca cerință pentru egalitate și umanitate, altruismul este unul dintre fundamentele normative ale moralității și umanismului. În același timp, fiind adresat individului ca purtător al unui interes privat, altruismul implică de fapt în mod necesar tăgăduirea de sine, pentru că în condițiile separării reciproce a intereselor îngrijirea interesului aproapelui este posibilă doar dacă se încalcă propriul interes. . Formele concrete de realizare a altruismului în comportament sunt caritatea și filantropia.
Justiție - conceptul de conștiință morală, care exprimă nu tu sau o altă valoare, bună, ci relația lor generală între ei și distribuția specifică între indivizi; ordinea proprie a comunității umane, corespunzătoare ideilor despre esența omului și drepturile sale inalienabile. Justiția este și o categorie a conștiinței juridice și socio-politice. Spre deosebire de conceptele mai abstracte despre bine și rău, cu ajutorul cărora se acordă o evaluare morală anumitor fenomene în general, dreptatea caracterizează raportul mai multor fenomene din punctul de vedere al distribuției binelui și răului între oameni.
Dreptatea nu contrazice milostivirea, bunătatea sau iubirea. Dragostea include ambele concepte. Un judecător drept este obligat să pedepsească criminalul, însă, mișcat de iubire și după împrejurări, poate în același timp să arate milă pentru a atenua pedeapsa, care trebuie să fie întotdeauna umană. De exemplu, judecătorul nu ar trebui să agreseze acuzatul, să-l priveze de un avocat sau să facă un proces greșit.
Potrivit lui Aristotel, principalul lucru al prudentului (prudent) este să ia deciziile corecte cu privire la bine și să beneficieze pentru el însuși în ansamblu - pentru o viață bună. Cu ajutorul prudenței, o persoană este capabilă să aleagă mijloacele potrivite în acest scop într-o anumită situație și să le implementeze într-un act. Aristotel subliniază că a fi prudent înseamnă nu doar a cunoaște, ci a fi capabil să acționeze în conformitate cu cunoașterea. Dacă cunoștințele științifice și filozofice se ocupă de definiții extrem de generale care nu permit fundamentarea, atunci prudența implică cunoașterea nu numai a generalului, ci și mai mult a particularului, întrucât se ocupă de luarea deciziilor și efectuarea acțiunilor în circumstanțe specifice (private). Iar cel prudent, ca capabil să ia decizii, este capabil să obțină cele mai mari beneficii care pot fi realizate într-un anumit act. Dacă înțelepciunea este dobândită prin minte, atunci prudența este dobândită prin experiență și un sentiment special asemănător convingerii.
Ulterior, I. Kant a separat prudența de morală. El a arătat că legea morală nu este determinată de niciun scop extern în raport cu ea. Prudența vizează scopul natural - fericirea, iar un act prudent este doar un mijloc pentru aceasta.
Reabilitarea prudenței în filosofia morală modernă presupune restabilirea sensului ei ca înțelepciune practică, adică ca capacitate de a acționa în circumstanțe specifice în cel mai bun mod. În cel mai bun mod - înseamnă a te concentra, dacă nu pe un înălțat moral, atunci cel puțin - pe un scop justificat moral.
Prudența este determinată de unul dintre principiile cheie (împreună cu dreptatea și bunăvoința) ale moralității. Acest principiu este formulat sub forma unei cerințe de a avea grijă de toate părțile vieții tale în mod egal și de a nu prefera binele prezent binelui mai mare care poate fi realizat doar în viitor.
PĂSCĂ - principiul moralității și politicii, bazat pe recunoașterea vieții umane ca cea mai înaltă valoare socială și morală și pe afirmarea menținerii și întăririi păcii ca relație ideală între popoare și state. Pașnicia presupune respectul pentru demnitatea personală și națională a cetățenilor individuali și a popoarelor întregi, suveranitatea statului, drepturile omului și oamenii cu alegerea firească a stilului de viață.
Pașnicia contribuie la menținerea ordinii publice, înțelegerea reciprocă a generațiilor, dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, interacțiunea diferitelor grupuri sociale, grupuri etnice, națiuni, Ultyp. Pacii i se opun agresivitatea, belicositatea, tendinta la mijloace violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea si neincrederea in relatiile dintre oameni, popoare, sisteme social-politice. În istoria moralității, liniștea și agresivitatea, vrăjmașia se opun ca două tendințe principale.

Concluzie
Nimic nu se poate întâmpla în afara moralității, adică. în afara cercului de valori care determină viața umană. Fiecare individ, fiecare grup, fiecare societate este un anumit sistem de norme, idealuri, interdicții care permit individului să se îmbunătățească treptat în direcția aleasă. Morala este astfel o dimensiune indispensabilă a existenței umane. Scopul final al moralității este fericirea umană, cea mai armonioasă dezvoltare a individului și a tuturor oamenilor.
Unul dintre semnele necesare ale adevăratei morale este eternitatea, imuabilitatea principiilor și categoriilor sale, inclusiv categoriile binelui și răului, care sunt conceptele cele mai generale și fundamentale ale eticii.
Lucrurile materiale, în special cele create de om, sunt supuse schimbării. Mai mult, trebuie să se schimbe și să se îmbunătățească. Geniul uman inventează constant lucruri mai bune. Aceasta face parte din progresul pe care omul îl caută în mod natural în creativitatea sa.
Dar principiile și valorile morale aparțin unei alte ordini. Unele dintre ele sunt relative, în timp ce altele sunt absolute și imuabile. Sunt imuabile pentru că, printre multe alte lucruri, ne împiedică să facem lucruri care sunt împotriva demnității noastre.

Literatură
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etică. M.: 1998. - 472 p.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etica: manual. - Minsk: ed.V.M. Skakun, 1995. - 320 p.
3. Milner-Irinin A.Ya. Etica sau principiile adevăratei omeniri. M., Interbuk, 1999. - 519 p.
4. Mitashkina T.V., Brazhnikova Z.V. Etică. Istoria și teoria moralității. Minsk, BSPA „VUZ-UNITI”, 1996. - 345 p.
etc.................

Principii morale universale există în plus față de norme morale specifice, precum „nu fura” sau „fii milos”. Particularitatea lor constă în faptul că ei cele mai generale formule, din care se pot desprinde toate celelalte norme concrete.

Principiul Talionului

Regulă Talion considerat primul principiu universal. În Vechiul Testament, formula talion este exprimată după cum urmează: „ochi pentru ochi dinte pentru dinte”.În societatea primitivă, talionul se desfășura sub formă de vâlvă de sânge, în timp ce pedeapsa trebuia să corespundă strict prejudiciului cauzat. Înainte de apariția statului, talionul a jucat un rol pozitiv, limitând violența: o persoană putea refuza violența din teama de pedeapsă; talionul a limitat și violența de răzbunare, lăsând-o în limitele prejudiciului făcut. Apariția statului, care și-a asumat funcțiile justiției, a transformat talionul într-o relicvă a vremurilor necivilizate, ștergându-l din lista principiilor de bază ale reglementării morale.

Principiul moralității

Regula de aur a moralei formulează primele civilizaţii independent unele de altele. Acest principiu se regăsește printre zicerile înțelepților antici: Buddha, Confucius, Thales, Hristos. În forma sa cea mai generală, această regulă arată astfel: Nu) tratați pe ceilalți așa cum doriți (nu) să vă trateze". Spre deosebire de talion regula de aur se bazează nu pe teama de răzbunare, ci pe propriile idei despre bine și rău și, de asemenea, anulează împărțirea în „noi” și „ei”, prezentând societatea ca un set de oameni egali.

porunca iubirii devine un principiu universal de bază în .

În Noul Testament, Isus Hristos a exprimat acest principiu astfel: Iubește pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta. Aceasta este prima și cea mai mare poruncă. Al doilea este asemănător cu acesta: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.

Etica Noului Testament este etica iubirii. Principalul lucru nu este supunerea formală a legilor și regulilor, ci dragostea reciprocă. Porunca iubirii nu anulează cele zece porunci ale Vechiului Testament: dacă o persoană acționează pe principiul „iubiți-vă aproapele”, atunci nu poate ucide sau fura.

Principiul mijlocului de aur

Principiul mijlocului de aur prezentate în lucrări. Se spune: evitați extremele și respectați măsura. Toate virtuțile morale sunt mijlocul dintre două vicii (de exemplu, curajul este situat între lașitate și nesăbuință) și se întorc la virtutea moderației, care permite unei persoane să-și înfrâneze pasiunile cu ajutorul rațiunii.

imperativ categoric - formula morală universală propusă de Immanuel Kant. Se spune: acționează în așa fel încât motivele acțiunii tale să devină o lege universală,; cu alte cuvinte, fă astfel încât acțiunile tale să devină un model pentru alții. Sau: tratează întotdeauna persoana ca un scop, nu doar un mijloc, adică Nu folosi niciodată o persoană doar ca mijloc pentru scopurile tale.

Principiul celei mai mari fericiri

Principiul celei mai mari fericiri filozofii utilitari Jeremiah Bentham (1748-1832) și John Stuart Mill (1806-1873) propuși ca universali. Se spune că toată lumea ar trebui să se comporte în așa fel încât oferi cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr de oameni. Acțiunile sunt judecate după consecințele lor: cu cât o acțiune a adus mai mult beneficiu unor oameni diferiți, cu atât este mai bine evaluată la scara morală (chiar dacă acțiunea în sine a fost egoistă). Consecințele fiecărei acțiuni posibile pot fi calculate, cântăriți toate argumentele pro și contra și alegeți acțiunea care va aduce mai mult beneficiu mai multor oameni. Un act este moral dacă beneficiul depășește prejudiciul.

Principiul dreptății

Principiile justiției sugerat de filozoful american John Rawls (1921-2002):

Primul principiu: Fiecare persoană ar trebui să aibă drepturi egale cu privire la libertățile fundamentale. Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui concepute astfel încât: (a) beneficii pentru toți să poată fi așteptate în mod rezonabil de la aceștia și (b) accesul la posturi și poziții să fie deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, posturi, locuri de muncă etc. Acolo unde egalitatea este imposibilă (de exemplu, într-o țară în care nu sunt suficiente bunuri pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui aranjată în beneficiul celor săraci. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a bogăției ar putea fi un impozit progresiv pe venit, atunci când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile sunt destinate nevoilor sociale ale săracilor.

Fiecare principiu universal exprimă un anumit ideal moral, care în principiu este înțeles ca filantropie. Cu toate acestea, nu toate principiile sunt compatibile: ele se bazează pe valori diferite și pe o înțelegere diferită a binelui. Bazat principii generale ar trebui mai întâi să se determine gradul de aplicabilitate a unui anumit principiu la situație și să identifice posibilele conflicte între diferite principii. O decizie va fi fără echivoc morală numai dacă toate principiile aplicabile nu contrazic decizia luată. Dacă există un conflict serios de principii, merită să luați în considerare și alți factori, cum ar fi cerințele codurilor profesionale, opiniile experților, normele legale și religioase acceptate în societate, pentru a realiza gradul de responsabilitate a cuiva pentru decizie și abia apoi să luați o alegere morală informată.

Principiile moralității joacă un rol dominant în conștiința morală. Exprimând cerințele moralității în cea mai generală formă, ele constituie esența relațiilor morale și sunt strategia comportamentului moral. Principiile morale sunt percepute de conștiința morală ca cerințe necondiționate, a căror aderență este strict obligatorie în toate situațiile de viață. Ele exprimă principalul
cerințele referitoare la esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice de comportament.
Principiile morale includ astfel de principii generale de moralitate precum:

1 .principiul umanismului. Esența principiului umanismului este recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare. În sensul obișnuit, acest principiu înseamnă dragoste pentru oameni, protecția demnității umane, dreptul oamenilor la fericire și posibilitatea de auto-realizare. Este posibil să identificăm trei semnificații principale ale umanismului:

Garanții ale drepturilor fundamentale ale omului ca condiție pentru păstrarea fundamentelor umane ale existenței sale;

Sprijin pentru cei slabi, depășind ideile obișnuite ale acestei societăți despre justiție;

Formarea calităților sociale și morale care permit indivizilor să realizeze autorealizarea pe baza valorilor publice.

2. Principiul altruismului. Acesta este un principiu moral care prescrie acțiuni altruiste care vizează beneficiul (satisfacerea intereselor) altor persoane. Termenul a fost introdus în circulație de către filozoful francez O. Comte (1798 - 1857) pentru a fixa conceptul opus conceptului egoism. Altruismul ca principiu, potrivit lui Comte, spune: „Trăiește pentru alții”.

3. Principiul colectivismului. Acest principiu este fundamental în reunirea oamenilor pentru a atinge obiective comune și a desfășura activități comune, are o istorie lungă și este fundamental pentru existența omenirii. Echipa este singura cale organizatie sociala oameni de la triburile primitive la statele moderne. Esența sa constă în dorința conștientă a oamenilor de a contribui la binele comun. Principiul opus este principiul individualismului. Principiul colectivismului include mai multe principii particulare:

Unitatea de scop și voință;

Cooperare și asistență reciprocă;

Democraţie;

Disciplina.

4.Principiile justiției propus de filozoful american John Rawls (1921-2002).

Primul principiu: Fiecare persoană ar trebui să aibă drepturi egale cu privire la libertățile fundamentale.

Al doilea principiu: inegalitățile sociale și economice ar trebui aranjate astfel încât:

Ar putea fi așteptate în mod rezonabil beneficii pentru toți de la aceștia;

Accesul la posturi și posturi ar fi deschis tuturor.

Cu alte cuvinte, toată lumea ar trebui să aibă drepturi egale în ceea ce privește libertățile (libertatea de exprimare, libertatea de conștiință etc.) și accesul egal la școli și universități, posturi, locuri de muncă etc. Acolo unde egalitatea nu este posibilă (de exemplu, într-o economie în care nu există suficiente beneficii pentru toată lumea), această inegalitate ar trebui aranjată în beneficiul celor săraci. Un posibil exemplu de astfel de redistribuire a bogăției ar putea fi un impozit progresiv pe venit, atunci când bogații plătesc mai multe impozite, iar veniturile sunt destinate nevoilor sociale ale săracilor.

5. Principiul milei. Mila este o iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe fiecare care are nevoie și răspândindu-se către toți oamenii, iar la limită - către toate ființele vii. Conceptul de milă combină două aspecte:

Spiritual-emoțional (experimentarea durerii altcuiva ca pe a ta);

Concret-practic (grabă la ajutor real).

Originile milei ca principiu moral se află în solidaritatea tribală de vârf, care obligă strict, cu prețul oricărui sacrificiu, să scoată o rudă din necaz.

Religii precum budismul și creștinismul au fost primele care au predicat mila.

6. Principiul liniștii. Acest principiu de moralitate se bazează pe recunoașterea vieții umane ca cea mai înaltă valoare socială și morală și afirmă menținerea și întărirea păcii ca ideal al relațiilor dintre popoare.de către noi și state. Pașnicia presupune respectul pentru demnitatea personală și națională a cetățenilor individuali și a popoarelor întregi, suveranitatea statului, drepturile omului și oamenii cu alegerea firească a stilului de viață.

Pașnicia contribuie la menținerea ordinii publice, înțelegerea reciprocă a generațiilor, dezvoltarea tradițiilor istorice, culturale, interacțiunea diferitelor grupuri sociale, grupuri etnice, națiuni, Ultyp. Pacii i se opun agresivitatea, belicositatea, tendinta la mijloace violente de rezolvare a conflictelor, suspiciunea si neincrederea in relatiile dintre oameni, popoare, sisteme social-politice. În istoria moralității, liniștea și agresivitatea se opun ca două tendințe principale.

7. Principiul patriotismului. Acesta este un principiu moral, într-o formă generalizată care exprimă un sentiment de dragoste pentru Patria Mamă, preocupare pentru interesele ei și disponibilitatea de a o proteja de dușmani. Patriotismul se manifestă în mândrie pentru realizările ţării natale, în amărăciune din cauza eşecurilor şi necazurilor sale, în respectul pentru trecutul său istoric şi în respectul pentru memoria poporului, tradiţiile naţionale şi culturale.

Sensul moral al patriotismului este determinat de faptul că este una dintre formele de subordonare a intereselor personale și publice, a unității omului și a Patriei. Dar sentimentele și ideile patriotice înalță moral doar o persoană și un popor atunci când sunt cuplate cu respectul față de popoarele altor țări și nu degenerează în exclusivitate națională psihologică și neîncredere față de „străini”. Acest aspect în conștiința patriotică a căpătat o urgență deosebită în ultimele timpuri, când amenințarea cu autodistrugerea nucleară sau catastrofe de mediu impunea o regândire a patriotismului ca principiu care poruncește tuturor să contribuie la contribuția țării sale la conservarea planetei și supraviețuirea omenirii.

8. Principiul toleranței. Toleranța înseamnă respect, acceptare și înțelegere adecvată a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor noastre de auto-exprimare și a modurilor de exprimare a individualității umane. Este promovat prin cunoaștere, deschidere, comunicare și libertate de gândire, conștiință și credință. Toleranța este o virtute care face posibilă pacea și promovează înlocuirea unei culturi a războiului cu o cultură a păcii.

Manifestarea toleranței, care este în consonanță cu respectarea drepturilor omului, nu înseamnă o atitudine tolerantă față de nedreptatea socială, o respingere a propriei persoane sau concesiune față de credințele altora. Aceasta înseamnă că fiecare este liber să-și adere convingerile și recunoaște același drept pentru ceilalți. Aceasta înseamnă recunoașterea faptului că oamenii sunt în mod inerent diferiți ca aspect, poziție, vorbire, comportament și valori și au dreptul de a trăi în lume și de a-și păstra individualitatea. De asemenea, înseamnă că opiniile unei persoane nu pot fi impuse altora.

Morala și legea.

Legea, ca și morala, reglementează comportamentul și atitudinile oamenilor. Dar, spre deosebire de morală, implementarea normelor legale este controlată de autoritățile publice. Dacă moralitatea este un regulator „intern” al acțiunilor umane, atunci legea este un regulator „extern”, de stat.

Dreptul este un produs al istoriei. Morala (ca și mitologia, religia, arta) este mai veche decât ea în epoca sa istorică. Ea a existat întotdeauna în societatea umană, în timp ce dreptul a apărut atunci când a avut loc stratificarea de clasă a societății primitive și au început să fie create state. Normele socio-culturale ale unei societăți primitive apatride privind diviziunea muncii, distribuirea bogăției materiale, protecția reciprocă, inițierea, căsătoria etc. aveau forță de obicei și erau întărite de mitologie. În general, ei au subordonat individul intereselor colectivului. Au fost aplicate măsuri de influență publică celor care le-au încălcat - de la persuasiune la constrângere.

Atât normele morale, cât și cele legale sunt sociale. Ceea ce au în comun este că ambele tipuri servesc la reglarea și evaluarea acțiunilor individului. Diverse includ:

• dreptul este dezvoltat de stat, morala - de societate;
• legea este consacrată în actele statului, morala nu;
• pentru încălcarea statului de drept se asumă sancțiuni ale statului, pentru încălcarea normei de moralitate - condamnare publică, critică și, în unele cazuri, sancțiuni ale statului.