Prezentare pe tema „progresul științific și tehnologic”. Progresul științific și tehnologic și cultura Progresul științific și tehnologic și gândirea socio-politică

Progresul științific și tehnologic (STP) a devenit posibil datorită revoluției științifice și tehnologice (STR), care a avut loc în anii 40-50. secolul XX. NTP a influențat toate sferele societății. Această lecție este dedicată principalelor realizări ale NTP.

fundal

Caracteristica principală a revoluției științifice și tehnologice (STR) din a doua jumătate a secolului XX. - transformarea științei în principalul factor de dezvoltare socio-economică. Astfel, revoluția științifică și tehnologică a contribuit la transformarea societății industriale în una postindustrială.

Societatea postindustrială- o societate în care știința devine factor de producție, iar tipul predominant de muncă este ocuparea forței de muncă în sectorul serviciilor (spre deosebire de o societate industrială, în care domină munca în fabrici, și societatea preindustrială, în care a predominat munca agricolă; ).

Astfel de schimbări au fost posibile doar datorită dezvoltare tehnică, care a făcut posibilă înlocuirea oamenilor din fabrici cu mașini (producție automată, controlată de computer).

Evenimente

1942- creat mai întâi reactor atomicîn SUA.

1953- a fost studiată structura moleculară a ADN-ului, în care este stocat codul genetic. Această descoperire a marcat începutul dezvoltării ingineriei genetice.

1957- lansarea primului satelit în spațiu (URSS).

1961- primul zbor cu echipaj în spațiu (URSS).

1965- prima plimbare spațială cu echipaj (URSS).

1969- zbor cu echipaj uman către Lună (SUA).

1953- structura moleculei de ADN a fost descifrată.

1976- a apărut computerul personal.

În anii 1960-1990. Experimentele în fizică, chimie, inginerie etc. au avut un succes deosebit. Din anii 1970 dezvoltat într-un ritm accelerat electronica si informatizarea. Ideea era că toate realizările științei au fost într-un fel sau altul prelucrate și servite omului. Chimia a furnizat oamenilor țesături noi, vopsele și lacuri etc., fizică și inginerie - televizoare, receptoare etc.

Începând cu anii 1980, progresul științific și tehnic a început să aibă loc într-o formă nouă. Acea „bază revoluționară” din anii 1950-1970, care a fost cu adevărat o descoperire, a început să fie folosită pentru a îmbunătăți și dezvolta ceva nou. Astfel, de la telefoanele mobile uriașe primitive până la începutul noului mileniu, lumea a ajuns la dispozitive aproape invizibile (Fig. 2). De la computere puternice care ocupă etaje întregi până la gadgeturi portabile.

Orez. 2. Celulareîn ultimii 40 de ani ()

Accentul principal în stadiul actual al progresului științific și tehnologic este pus pe așa-numitul. nanotehnologiei, noi surse de energie, automatizări generale etc.

Lumea a intrat în era societății post-industriale. Această societate se caracterizează prin primatul înaltei tehnologii, informatizarea și informatizarea tuturor sferelor vieții sociale. High tech ar trebui să faciliteze și mai mult viața de zi cu zi și munca unei persoane. Internetul a devenit o parte integrantă a societății umane. A apărut un nou mod de comunicare. Viața unei persoane practic a încetat să mai fie un secret pentru ceilalți. Societatea informaţională- aceasta este societateaXXIsecolul și secolele următoare (Fig. 3).

Orez. 3. Societatea informațională ()

Vin acum societate postindustrială caracterizat nu numai prin informatizarea universală, ci și prin faptul că recunoaște omul, sau mai bine zis, abilitățile sale intelectuale, ca principală resursă. Oamenii de știință, și nu militarii, sunt cei care au devenit mai apreciați în stadiul actual al dezvoltării umane.

Pe de altă parte, nu putem să nu remarcăm dezavantajele NTP. Știința nu numai că a început să servească oamenii, dar a început să servească și militarii. În secolul al XX-lea, lumea a făcut cunoștință cu astfel de noi tipuri de arme precum bombele atomice, cu hidrogen și cu neutroni. Au apărut armele nucleare. Odată cu dezvoltarea tehnologiei, au apărut noi tipuri de „dispozitive de ucidere”.

Astfel, NTP ajută oamenii (deși mulți cred că un astfel de ajutor va duce la înlocuirea definitivă a omului cu o mașină) și, în același timp, îl poate distruge.

1. Aleksashkina L.N. Istoria generală. XX - începutul secolelor XXI. - M.: Mnemosyne, 2011.

2. Zagladin N.V. Istoria generală. secolul XX Manual pentru clasa a XI-a. - M.: Cuvântul rusesc, 2009.

3. Plenkov O.Yu., Andreevskaya T.P., Shevchenko S.V. Istoria generală. Clasa a XI-a / Ed. Myasnikova V.S. - M., 2011.

1. Descrie societatea informaţională.

2. Cum diferă revoluția științifică și tehnologică de progresul științific și tehnologic? Dă exemple.

3. De ce a devenit inteligența principala investiție în societatea postindustrială?

Societatea și progresul științific și tehnologic

Opțiunea 1

Starea actuală a progresului științific și tehnologic este determinată de conceptul de revoluție științifică și tehnologică. Revoluție științifică și tehnologicăție(STR) reprezintă un salt calitativ în dezvoltarea forțelor productive ale societății, trecerea acesteia la un nou stat bazat pe schimbări fundamentale în sistemul cunoștințelor științifice.

În revoluția științifică și tehnologică există două etape

1) anii 50 - sfârșitul anilor 70. secolul XX (principalul motor al schimbării este automatizare Procese de producție);

2) sfârșitul anilor 70. până în prezent (principalul motor al schimbării este dezvoltarea microelectronicii, introducerea computerelor, revoluția tehnologică, informatizare).

Principalele direcții științifice-revoluție tehnică:

automatizare si informatizare producție;

introducerea celor mai recente infomentaltehnologii

dezvoltare biotehnologie;

Creare nou structural materiale;

stăpânirea celor mai recente surse energie;

schimbări revoluţionare în mijloace de comunicareși conexiuni.

Consecințele socio-economicere științifică și tehnicărevoluții:

natura muncii se schimbă în direcția complicației sale, Tuexcluzând ponderea muncii simple, creșterea cerințelor pentru calificarea și educația lucrătorilor;

crește investitiein stiintaȘi industriile intensive în cunoștințe producție;

schimbări structura sociala societate, numărul de oameni cu superioreducaţie;

se intensifică orientare socială crestere economica;

problemele se înrăutățesc angajare;

ecologic e probleme

Opțiunea 2

Societatea și progresul științific și tehnologic

Progresul științific și tehnologic (STP) este dezvoltarea interdependentă și progresivă a științei și tehnologiei, a producției și a consumului. Progresul științific și tehnologic a început să converge în secolele XVI-XVIII, când dezvoltarea producției, comerțului și navigației au necesitat soluții teoretice și experimentale la problemele practice. De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, știința și tehnologia s-au apropiat în cele din urmă, ceea ce determină dezvoltarea lor ulterioară interconectată și interdependentă.

Etapa actuală a progresului științific și tehnic este caracterizată de o accelerare bruscă a ritmului său, care a dat naștere introducerii termenului de „revoluție științifică și tehnologică” (STR). Progresul științific și tehnologic include: efectuarea cercetării științifice fundamentale și aplicate; aducerea rezultatelor lor în practică sub formă de dezvoltări științifice și tehnice și soluții de inginerie; organizarea productiei tehnologie nouă; îmbunătățirea organizării producției, muncii, managementului; reechipare tehnică constantă a întreprinderilor.

Revoluția științifică și tehnologică a identificat astfel de inovații ale societății moderne precum automatizarea integrată, computerizarea, robotizarea, informatizarea, radioelectronizarea, chimizarea, biologizarea, ingineria genetică, utilizarea energiei atomice, crearea de noi materiale etc.

Revoluția științifică și tehnologică acoperă toate sferele societății, exercitând o influență uriașă asupra politicii, ideologiei, relațiilor internaționale și dezvoltării țărilor. Implica extinderea sferei activității umane, explorarea unor noi zone ale biosferei și spațiului. Principala caracteristică a revoluției științifice și tehnologice este intelectualizarea tuturor tipurilor de activitate umană.

Cu toate acestea, revoluția științifică și tehnologică prezintă și pericole serioase pentru viața publică. Abuzarea de realizările revoluției științifice și tehnologice, chiar și în condițiile unui anumit control asupra utilizării lor, poate duce, potrivit oamenilor de știință socială, la crearea unui sistem tehnocratic totalitar în care majoritatea covârșitoare a populației se va afla sub stăpânirea unui elita conducătoare privilegiată pentru o lungă perioadă istorică. Dacă revoluția științifică și tehnologică ia forma unui proces necontrolat, atunci ea poate duce omenirea la o catastrofă termonucleară, de mediu sau socială.

Astfel, știința și tehnologia în dezvoltarea lor aduc nu numai beneficii, ci și o amenințare pentru oameni și umanitate. Acest lucru a devenit o realitate astăzi și necesită noi abordări constructive pentru studiul viitorului și alternativelor acestuia. Deja în realitatea de astăzi, prevenirea rezultatelor nedorite și a consecințelor negative ale revoluției științifice și tehnologice a devenit o nevoie urgentă pentru umanitate în ansamblu. Oferă anticiparea în timp util a pericolelor specifice combinată cu capacitatea societății de a le contracara. Problema utilizării umaniste a realizărilor progresului științific și tehnologic în interesul societății, în interesul îmbogățirii spirituale a întregii omeniri, vine astăzi în prim-plan.

Opțiunea 3

Starea actuală a progresului științific și tehnologic este determinată de conceptul de revoluție științifică și tehnologică.
O revoluție științifică și tehnologică este un salt calitativ în dezvoltarea forțelor productive ale societății, trecerea acesteia la un nou stat bazat pe schimbări fundamentale în sistemul cunoștințelor științifice.
Există două etape în revoluția științifică și tehnologică:
1) anii 50 - sfârșitul anilor 70. secolul XX (principalul motor al schimbării este automatizarea proceselor de producție);
2) sfârșitul anilor 70. până în prezent (principalul motor al schimbării este dezvoltarea microelectronicii, introducerea calculatoarelor, revoluția tehnologică).
Principalele direcții ale revoluției științifice și tehnologice:
1) automatizarea și informatizarea producției;
2) introducerea celor mai noi tehnologii informaţionale;
3) dezvoltarea biotehnologiilor;
4) crearea de noi materiale structurale;
5) dezvoltarea de noi surse de energie;
6) schimbări revoluţionare în mijloacele de comunicare şi comunicaţii.
Consecințele socio-economice ale revoluției științifice și tehnologice:
1) natura muncii se schimbă în direcția complicației sale, deplasarea ponderii muncii simple, creșterea cerințelor pentru calificarea și educația lucrătorilor;
2) investițiile în industriile intensive în știință și cunoștințe sunt în creștere;
3) structura socială a societății se schimbă, numărul persoanelor cu studii superioare crește semnificativ;
4) se consolidează orientarea socială a creșterii economice;
5) problemele de angajare se agravează;
6) problemele de mediu cresc în plină forță.

Structura atomică a materiei a fost pusă pe o bază experimentală. Primele încercări de a determina greutatea atomică. Detectarea izomeriei. Au fost create modele de structuri moleculare. Dezvoltarea chimiei organice sintetice. Crearea Tabelului Periodic al Elementelor Chimice.

Fondator O. Kont. Reprezentanții săi se caracterizează prin admirație pentru atotputernicia cunoașterii științifice. „Legea celor trei etape” 1. Teologic 2. Metafizic 3. Pozitiv. Fondatorul K. Marx. El a reprezentat dezvoltarea societății ca o schimbare a formațiunilor socio-economice.

Secolul a început ca „epoca aburului” și s-a încheiat cu trecerea la electricitate. Dezvoltarea pe scară largă a medicinei. Noi instrumente de diagnosticare. Şcoala ştiinţifică de bacteriologie R. Koch Vaccinări preventive L. Pasteur Prevenire sanitară şi igienă. Medicamente eficiente. Nutriția s-a îmbunătățit. Dezvoltarea conservelor.

Mobilierul a devenit parte din viața de zi cu zi a fiecărei familii. Înlocuirea îmbrăcămintei naționale. Datorie morală. Lămpi cu kerosen, lămpi cu arc electric, lămpi cu incandescență. Familia și-a pierdut funcția de unitate de producție. Femeile au fost atrase în producție. Mișcarea feministă din Statele Unite s-a intensificat. Dominația familiei moderne.

Astăzi, pe măsură ce secolul se apropie de sfârșit, avem ocazia de a rezuma rezultatele gândirii filosofice și sociologice și, pe baza unei analize a lucrărilor filosofilor și sociologilor, să identificăm principalele factori, care a determinat cursul evenimentelor și atmosfera spirituală a vremii. Acest lucru este cu atât mai important cu cât acești factori nu și-au pierdut eficacitatea până în prezent, iar influența multora dintre ei a crescut.

PROGRESUL ŞTIINŢIFIC ŞI TEHNIC

Progresul fără precedent al științei și tehnologiei a determinat în mare măsură identitatea unică a secolului al XX-lea. Consecințele progresului științific și tehnologic pot fi urmărite literalmente în toate sferele vieții omul modern. Este general acceptat că dezvoltarea științei și tehnologiei în secolul al XX-lea. a adus o revoluție fără precedent, în urma căreia știința a devenit o parte decisivă a tehnologiei, atât industrială, cât și oricare alta. Astfel, putem vorbi despre revoluție tehnologică. Esența acestuia din urmă se vede în aplicarea și diseminarea pe scară largă a tehnologiilor bazate pe cele mai recente realizări teoretice. Tehnologia în sine a devenit cel mai valoros produs. Situația actuală, doar cu o ușoară exagerare, poate fi caracterizată astfel: „Cine deține cel mai avansat stiintifice si tehniceÎn ceea ce privește tehnologia, el deține totul.”

În secolul al XX-lea procesul de transformare a științei dintr-o formă de cunoaștere a legilor universului în mijloacele principale și-a găsit deplina realizare

transformarea lumii pe baza cunoștințelor sale. Poziția științei de astăzi este radical diferită de epocile anterioare, când omul de știință era perceput ca un excentric singuratic, rezolvând misterele naturii cu o curiozitate lacomă. Știința modernă sunt realizate de echipe științifice (ceea ce, însă, nu exclude rolul creatorului individual), organizate după principii universale, iar toată lumea este legată de tehnologii și de aplicarea lor. Noile tehnologii au schimbat radical lumea umană și însăși natura existenței sale. În plus, au transformat activitatea umană într-unul dintre factorii naturali interni (de exemplu, într-un factor geologic), a cărui putere este comparabilă și uneori depășește forțele naturii însăși. Multe procese naturale se desfășoară acum diferit decât ar proceda în absența activității umane. Omul a devenit o forță geologică la scară planetară.

La originile revoluției tehnologice s-a aflat revoluție științifică sfârşitul secolului XIX - începutul secolului XX. În această perioadă, au fost făcute o serie de descoperiri remarcabile care au schimbat radical ideile despre legile naturii și fața științei însăși. Revoluția științifică a dat naștere științei non-clasice (post-clasice), care, printr-o serie de caracteristici semnificative, diferă de tipul anterior de cunoaștere științifică. Acesta din urmă a început acum să fie perceput ca clasic.

Știința clasică a apărut din secolul al XVII-lea. S-a bazat pe metodele mecanicii clasice și ale științei matematice în general dezvoltate de I. Newton, bazate pe realizările matematicii de R. Descartes, G. Leibniz și alții.Acest tip de cunoaștere științifică presupunea o anumită imaginea lumii, care din punct de vedere non-clasic (modern) trebuie recunoscut ca simplificat. Să acordăm atenție unora dintre caracteristicile sale - această problemă va fi discutată mai detaliat mai târziu.

În primul rând, imaginea lumii științei clasice și-a asumat dominația în natură a legilor clare și definite - dinamice - și a acordat aproape deloc atenție legilor statistice (probabilistice). În al doilea rând, s-a construit pe premisa posibilității de excludere (eliminare) completă a subiectului, i.e. omul, din obiectul cunoașterii - reprezentabilitatea naturii „ca și cum omul nu ar exista”. În al treilea rând, a pornit de la înțelegerea omului însuși ca ființă pur sau predominant rațională - rolul principiului irațional, întunecat în om nu a fost pe deplin cunoscut și nu a fost luat în considerare. Tabloul lumii științei clasice a creat baza credinței în realizabilitatea triumfului absolut al rațiunii științifice, credință conform căreia toate problemele sociale și umane vor fi rezolvate în curând prin dezvoltarea științei. De-a lungul mai multor secole de dezvoltare, știința clasică a îmbogățit gândirea umană cu o serie de realizări strălucitoare în cele mai diverse ramuri ale cunoașterii.

Postclasicștiința nu a respins realizările clasicilor științifici, deși la început părea că despre care vorbimși anume distrugerea însuși fundamentului cunoștințelor științifice anterioare. Cu toate acestea, curând a devenit clar că era necesar să vorbim despre o extindere radicală a orizontului științific, despre o semnificativă complicaţie imagine științifică a lumii. Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. urmată de o serie de descoperiri științifice care au marcat formarea unei cunoștințe științifice noi, diferite de tipul clasic.

Una dintre primele din această serie a fost crearea de către J. Maxwell a teoriei câmpului electromagnetic, care a necesitat introducerea unor prevederi fundamental noi în fundamentele fizicii. Au urmat descoperiri legate de descoperirea radioactivității (A. Becquerel, M. Sklodowska-Curie etc.), care au dus ulterior la crearea teoriei cuantice de către M. Planck. Teoria cuantică a introdus fizica într-o lume unică de particule elementare, ale căror legi sunt izbitoare prin neobișnuirea și ciudățenia lor în comparație cu legile fizicii clasice. Crearea lui A. Einstein a teoriei relativității, care a postulat constanța vitezei luminii și posibilitatea de a accelera și încetini curgerea timpului, a întărit încrederea în neobișnuit (neclasicitatea) tezelor. noua stiinta. La aceasta ar trebui adăugată o revizuire a fundamentelor matematicii, care a dus la crearea teoriei mulțimilor, precum și la dezvoltarea unei noi logici, semnificativ diferită de cea care a fost stabilită de Aristotel și a existat fără schimbări majore de mai mult de două milenii. Noile teorii au făcut posibilă o interpretare fizică a geometriei non-euclidiene a lui G. Riemann și N. Lobachevsky, ale căror idei nu pot decât să pară surprinzătoare în comparație cu geometria obișnuită a lui Euclid.

Panoramă a realizărilor științifice din primele decenii ale secolului XX. nu se limitează, desigur, la descoperirile menționate mai sus. Nu întâmplător, o vastă literatură este dedicată evenimentelor dramatice din lumea științifică din acea vreme. Cu toate acestea, cei denumiți sunt suficiente pentru a trage o concluzie despre noutatea și neobișnuirea - non-clasicitatea - a noii științe. În timpul următor, aceste realizări s-au dezvoltat și s-au îmbogățit și au fost înțelese din diferite unghiuri. În curând, multe dintre ele au adus rezultate practice, concretizate într-o varietate de dispozitive tehnice.

Până la 40 s-au maturizat condiţiile pentru transformarea în ceea ce înainte erau doar calcule teoretice forma materială a realizărilor tehnice. Această perioadă include dezvoltarea electronicii, care a dus la crearea primelor calculatoare, utilizarea radarului, telemecanicii și automatizării, crearea armelor nucleare și începerea lucrărilor la arme termonucleare, dezvoltarea proiectelor de utilizare pașnică a energia atomică, avioanele cu reacție experimentale, inclusiv cele cu viteză supersonică și introducerea pe scară largă a radioului, primii pași ai televiziunii și multe altele.

Revoluția tehnologică a secolului XX. a fost o continuare și o dezvoltare calitativă a revoluției industriale din secolul al XIX-lea. Prima etapă a revoluției tehnologice este asociată cu automatizare Procese de producție. Automatizarea a devenit un pas fundamental nou în comparație cu mecanizare, care era trăsătură caracteristică revoluția industrială a trecutului. Mecanizarea însemna înlocuirea energiei musculare a oamenilor și animalelor cu energia mașinilor. Mașini cu abur și apoi electrice în secolul al XIX-lea. a permis crearea unei mari industrii. Automatizarea a fost următorul pas pe această cale. Acum omul are ocazia nu numai să folosească energia mașinii în loc de energia musculară, ci și să creeze și să folosească piese de lucru specifice ale mașinilor, care a înlocuit în mare măsură mâna omului. Procesul de automatizare a devenit deosebit de intens după cel de-al Doilea Război Mondial, începând cu sfârșitul anilor 40 și 50.

Următoarea etapă a revoluției tehnologice a fost informatizare. Informatizarea este asociată cu introducerea pe scară largă a calculatoarelor și retele de calculatoareîmpreună cu mijloace avansate de comunicare. Calculatorul a devenit un mijloc unic de automatizare a activității intelectuale. Dacă toate instrumentele de automatizare anterioare priveau doar sfera munca materiala, a facilitat munca mâinilor, dar nu a capului, apoi computerele și tehnologiile informaționale au afectat direct sfera intelectuală. Ca urmare a schimbărilor care au avut loc, capacitățile informaționale nu numai că au crescut de multe ori, dar au devenit incomparabile cu epoca pre-computer.

Importanța revoluției informaționale a fost realizată în anii 70-80. De atunci, importanța informației a crescut brusc ca mijloc puternic de influențare a proceselor sociale și a oamenilor. Introducerea comunicațiilor prin satelit și a altor metode de diseminare a informațiilor mărește dramatic capacitățile radioului și televiziunii, inclusiv impactul acestora asupra conștiinței masei și, în consecință, asupra direcției și cursului procesele sociale. Lupta pentru controlul presei devine parte din lupta politică, care se desfășoară atât în ​​țară, cât și pe arena internațională. Cu toate acestea, informatizarea a făcut imposibil ca țările individuale să existe izolat; dorinta de a ne izola de procesele care au loc in afara tarii a devenit complet irealizabila.

Realizările strălucite ale științei și tehnologiei au schimbat semnificativ fața lumii și a omului. Consecințele revoluției tehnologice sunt multiple. Este evident că puterea tehnică a deschis oportunități largi de dezvoltare spirituală într-o mare varietate de direcții. Cu toate acestea, după cum se dovedește, tehnologia în sine nu implică automat progres în domeniile spiritual, moral și cultural. Mai degrabă, situația este că realizările științifice și tehnologice sunt factor de complicație situaţie spirituală, care încă din secolul al XX-lea. devine mult mai diversă și confuză în comparație cu epocile anterioare. Puterea tehnologiei pune multe probleme presante care necesită soluții. Este suficient să numim problema siguranței nucleare și a amenințării mediului. Ele sunt numai componentă o serie întreagă de probleme care sunt bine cunoscute astăzi.

Semnificația socială a tehnologiei este atât de evidentă încât nu este contestată de niciunul dintre filozofii secolului al XX-lea. Diferențele dintre școlile filozofice sunt asociate cu diferențe în evaluare acest rol. Unii gânditori evaluează acest rol ca fiind extrem de pozitiv, punând mari speranțe în progresul tehnologiei. Acest punct de vedere ar trebui caracterizat ca tehnocratic. O altă parte a gânditorilor abordează cu mai multă atenție evaluarea rolului tehnologiei, subliniind nu numai avantajele create de progresul științific și tehnologic, ci și pericolele. Acest punct de vedere ar trebui calificat ca umanitar. Reprezentanții abordării umanitare își exprimă îngrijorarea nu numai cu privire la problemele generate de progresul științific și tehnologic (cum ar fi cel nuclear și de mediu), ci mai ales față de faptul că, în fața puterii tehnice, o persoană este în pericol de „își pierde propria față .” Cu alte cuvinte, o persoană, după ce a crezut în atotputernicia realizărilor tehnice, poate pierde neobservată de la sine valori de natură umanitară, cum ar fi capacitatea de a simpatiza și de a avea compasiune pentru aproapele, valorile bunătății și frumuseții. . În acest caz ar exista o amenințare dezumanizare relații sociale, interpersonale. Această amenințare este foarte reală, iar realitatea ei poate fi observată peste tot, inclusiv în țara noastră. Prin urmare, în prezentarea următoare vom adera în principal la o abordare umanitară.

De-a lungul secolului, valuri de sentimente și așteptări tehnocratice au apărut în mod repetat. De regulă, acestea au fost asociate cu o nouă descoperire în domeniul științei și tehnologiei. Deci, la începutul anilor 60. speranțe speciale au fost puse în automatizare. Ceva mai târziu - pentru a rezolva problema fuziunii termonucleare, care ar pune surse de energie practic inepuizabile la dispoziția omenirii. În anii 70-80. Speranțele pentru progresul științei biologice, care promiteau perspective tentante în domeniul ingineriei genetice și în alte domenii, au devenit populare. Este caracteristic că de fiecare dată următoarea realizare a fost percepută ca un unic „ salvator de vieti„, ca o cheie magică care deschide ușa către o soluție instantanee la toate problemele. Astăzi, unii autori își pun aceleași speranțe în tehnologia informației și computere.

De o importanță deosebită este faptul că progresul tehnologic este caracterizat de proprietatea unui fundamental imprevizibilitate consecinţele lor, printre care se numără şi cele care au sens negativ. Prin urmare, o persoană trebuie să fie în permanență pregătită pentru a putea răspunde provocărilor a ceea ce el însuși a creat: lumea artificială a dispozitivelor tehnice poate aduce nu numai beneficii, ci și produce daune ireparabile oamenilor și mediului. .

Istoria dezvoltării filozofice a secolului XX. mărturisește căutarea intensă a răspunsurilor la provocările tehnologiei, dificultatea dramatică de a înțelege pericolele amenințătoare, atunci când în locul încrederii frivole în natura trecătoare și nesemnificativă a dificultăților, pe de o parte, și fricii panicate de consecințe negative progres tehnic - pe de altă parte, apare o conștientizare curajoasă a necesității unei munci neobosite și minuțioase. Aproape niciun filosof important al secolului al XX-lea. a ignorat problemele de înțelegere a rolului tehnologiei. Evident, rezultatul unei înțelegeri filozofice a progresului științific și tehnologic ar trebui în primul rând recunoscut ca o înțelegere a importanței „monitorizării” în mod constant a consecințelor negative ale dezvoltării științei și tehnologiei. Sarcina de a recunoaște pericolul și de a dezvolta un răspuns adecvat care exclude atât laudele excesive ale tehnologiei, cât și blestemele împotriva acesteia nu este o sarcină a unei soluții unice. Ea se ridică iar și iar, de fiecare dată ca din nou. Fiecare generație ulterioară trebuie să o rezolve în mod independent, însă, fără a uita lecțiile trecutului și gândindu-se la viitor.

• Vezi, de exemplu: Avdeev R F. Philosophy of information civilization. M., 1994.

filozofie știință psihanaliză

Timpurile moderne înlocuiesc Renașterea ca perioadă de tranziție de la feudalism la capitalism. Apariția modului de producție capitalist alimentează și mai mult iluziile de Libertate, Egalitate și Fraternitate. Locul alianței „religie-filozofie” este luat de tandemul „filozofie-știință”. Filosofia își trăiește cea mai bună oră, ridicând probleme ontologice și epistemologice, ideologice și metodologice. Dar accentul pus pe rațiune și pe progresul științific și tehnologic a dus la faptul că antropocentrismul umanist al Renașterii lasă loc antropocentrismului filozofic de natură științifică. Într-o nouă capacitate, antropocentrismul a fundamentat nevoia unor metode industriale de dezvoltare a naturii. Exploatarea naturii s-a transformat în exploatarea omului, înstrăinarea lui de tot, de toată lumea și de sine însuși.

În condițiile în care accentul este pus pe știință și dezvoltarea tehnologiei, o persoană se transformă într-un mijloc de obiective dubioase. „Ca urmare”, după cum a remarcat subtil F. Nietzsche, „Dumnezeu a murit”. „Dar omul nu a devenit Dumnezeu”, a adăugat F. M. Dostoievski. Mai mult, omul s-a pierdut pe sine și s-a transformat într-o funcție socială.

În secolul al XX-lea sclavia capitalului este înlocuită cu sclavia absurdului. „A doua natură” ca sistem de intermediari a scăpat de sub control și s-a exacerbat probleme globale. Știința a devenit ostatică a politicii. Se aplică din ce în ce mai mult, îndeplinind ordinea momentului curent. Barbaria civilizată stăpânește adăpostul, distrugând cultura și transformând oamenii în populații, în obiecte de manipulare.

În aceste condiții, opoziția tradițională dintre materialism și idealism în filozofie este înlocuită de pluralismul filosofic. Se dezvoltă direcții precum științific, bazat pe activitate, antropologic, filozofic-teologic și social-critic.

Școlile filozofice ale tendinței științifice dezvoltă problemele filozofice ale științei, modelând viziunea asupra lumii a inteligenței științifice și tehnice și a acelor secțiuni ale societății care consideră progresul științific și tehnologic ca singurul mijloc de rezolvare a problemelor globale ale timpului nostru.

Școlile filozofice de orientare a activității dezvoltă probleme socio-politice ale dezvoltării societății, modelând viziunea asupra lumii a maselor largi ale populației, care leagă soarta lor cu soluționarea cu succes a acestor probleme.

Școlile filozofice ale direcției antropologice acoperă problemele filozofice ale individului și relația sa cu lumea, formând viziunea asupra lumii în principal a inteligenței umanitare, precum și acele straturi care experimentează sau experimentează cel mai acut rezultatele alienării umane.

Școlile filozofice ale direcției religioase (teologice) sunt asociate cu o serie de probleme menite să justifice oportunitatea religiei.

Ei modelează viziunea asupra lumii a credincioșilor, precum și a tuturor celor care speră să găsească mântuirea de adversitățile sociale și spirituale din religie.

Școlile filozofice ale direcției social-critice se concentrează pe analiza a ceea ce există și proiectarea a ceea ce ar trebui să fie. Ei formează viziunea asupra lumii a acelor cercuri largi ale publicului care sunt cel mai acut conștient de problemele globale ale timpului nostru și sunt gata să își aducă contribuția la soluționarea lor.

Pluralismul filosofic al secolului XX. indică faptul că umanitatea trece printr-o criză prelungită, că în sistemul „natură-societate-uman”, problemele non-standard au devenit actualizate, necesitând soluții nestandardizateși că soluția la aceste probleme depășește cu mult capacitățile filozofiei clasice.

Iraționalismul este o doctrină filozofică care neagă raționalismul (adică opoziția față de filosofia clasică).

Credința indestructibilă a oamenilor de știință în puterea minții umane și necesitatea progresului social a fost dată pentru prima dată de Marea Revoluție Franceză (1789 - 1794), care a dat naștere terorii, un război civil cu zeci de mii de victime umane. Acest lucru i-a forțat pe mulți filozofi să se gândească la posibilitățile reale ale rațiunii și științei și să-și creeze propriile sisteme filozofice, critice la adresa raționalismului.

Tranziția critică a noii filosofii a jucat un rol pozitiv în dezvoltarea cunoștințelor filozofice:

· s-a dat o evaluare critică a cunoștințelor raționale;

· i-au fost determinate limitele, limitele capacităţilor sale;

· a fost studiată relația dintre calitățile mentale ale unei persoane și calitățile psihologice (voință, emoții, sentimente etc.);

· lumea spirituală a fost considerată nu în formele sale cele mai înalte, ci în termeni de experiență, practică și forme psihologice.

Noua filozofie propune o serie de idei îndrăznețe și noi care concurează cu vechiul sistem filozofic clasic:

1. Ideea de a studia viața unui individ și importanța analizei sale, primatul studiului vieții unui individ asupra studiului unor mari comunități umane (clase, popoare, națiuni, grupuri etnice).

2. Trecerea de la ideea de persoană liberă și rezonabilă, capabilă să refacă natura, societatea și pe sine personal, la o persoană strict determinată de economie, politică, religie etc. S-a dovedit că o persoană nu are doar o minte și conștiință, dar și un subconștient.

3. Conștiința și inteligența unui individ și (mai important) conștiința socială nu sunt înțelese ca o structură independentă, ci sunt declarate a fi supuse manipulării de către diverse forțe - stat, partid, autorități.

4. Se urmărește activ ideea a două linii de cunoaștere umană care nu se intersectează - științifică și filozofică, care au ca produs adevărul științific, adevărul filozofic.

În astfel de mișcări s-a manifestat iraționalismul Filosofia occidentală Cum:

· filosofia științei;

· existențialismul;

· psihanaliza de S. Freud;

· unele variante de Hermeneutică şi Fenomenologie;

· misticism filosofic.

Primii pași de la raționalism la iraționalism au fost făcuți de Kierkegaard, Schopenhauer și Nietzsche.

Primul reprezentant al filozofiei vieții a fost filozoful german Arthur Schopenhauer (1788-1860). De ceva timp, Schopenhauer a lucrat cu Hegel la departamentul de filosofie de la Universitatea din Berlin. (Schopenhauer a fost profesor asistent, iar Hegel profesor.) În mod interesant, Schopenhauer a încercat să-și predea filosofia ca un curs alternativ la filozofia lui Hegel și chiar și-a programat prelegerile în același timp cu Hegel. Dar Schopenhauer a eșuat și a rămas fără ascultători.

Ulterior, din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, gloria lui Schopenhauer a eclipsat gloria lui Hegel. Eșecul prelegerilor de la Berlin a fost de două ori ofensator pentru Schopenhauer, din moment ce el a evaluat negativ filozofia lui Hegel, numind-o uneori fie delirul unui paranoic, fie prostia nebunească a unui șarlatan. Deosebit de nemăgulitoare a fost părerea lui Schopenhauer despre dialectică, pe care o considera un dispozitiv viclean pentru a masca absurditatea și deficiențele sistemului hegelian.

Lucrarea principală a lui Schopenhauer este „Lumea ca voință și reprezentare” (1819). Titlul acestei lucrări reflectă ideile principale ale învățăturilor lui Schopenhauer. Întreaga lume, din punctul lui de vedere, reprezintă dorința de a trăi. Voința de a trăi este inerentă tuturor ființelor vii, inclusiv omului, a cărui voință de a trăi este cea mai semnificativă, deoarece omul este înzestrat cu rațiune și cunoaștere. Fiecare persoană are propria sa dorință de a trăi - nu la fel pentru toți oamenii. Toți ceilalți oameni există în viziunea lui ca dependenți de egoismul nemărginit al omului, ca fenomene care sunt semnificative doar din punctul de vedere al voinței sale de a trăi, al intereselor sale.

Una dintre lucrările sale originale a fost „Tratat despre dragoste.” Schopenhauer credea că dragostea este un fenomen prea serios pentru a fi lăsat doar poeților. În „Tratatul” lui Schopenhauer există multe imagini interesante, vii, care decurg din sistemul său, de exemplu, dragostea este o atracție puternică care ia naștere între două persoane de sex opus. Atracția, o forță misterioasă care atrage iubitorii, este o manifestare a voinței unei ființe nenăscute, copilul lor nenăscut - adică natura „calculează” la nivelul organismelor a doi oameni care, din punct de vedere biologic, combinația acestor organisme va produce descendenți optimi și, ca urmare, energia de atracție reciprocă a acestor organisme.

Schopenhauer este de obicei numit unul dintre fondatorii iraționalismului, înțelegând prin acest termen toate acele direcții care slăbesc rolul raționalului, conștientului în comportamentul uman. Potrivit opiniilor susținătorilor unor școli filozofice, iraționalismul este un fenomen negativ.