TOP 10 panouri de mesaje gratuite în Ucraina.

Astăzi ne vom uita la o problemă interesantă legată de cultura nutrițională și comportamentul alimentar. Acestea vor fi aspectele tradiționale, religioase și științifice ale lăcomiei. Într-adevăr, Adam si Eva a gustat din fructul interzis. Și dacă ar fi reușit să-și stăpânească apetitul nesimțit, poate că omenirea s-ar plimba în continuare. ceresc corturi? O sa spun imediat asta despre care vorbim despre cunoștințele tradiționale, pe care le vom discuta separat de aspectele religioase, deci luați textul în consecință, de acord? Probabil știți că cunoștințele tradiționale sunt o sursă importantă de informații despre sănătate pentru mine. Cred că cunoștințele, abilitățile și practicile care promovează sănătatea au supraviețuit și s-au perpetuat deoarece au conferit un avantaj purtătorilor lor (cum ar fi genele în evoluție). De ce lăcomia (lacomia) este inclusă în lista păcatelor de moarte?! Se pare, cine se simte rău din cauza a ceea ce mănânc? Dar nu este atât de simplu.

Ce este lacomia?

1. Ce este lăcomia? Tipuri de lăcomie

Sfântul Ignatie (Brianchaninov) enumeră pasiunile legate de lăcomie:

„Mâncarea în exces, beția, nepăzirea și permiterea posturilor, mâncarea secretă, delicatețea și, în general, încălcarea abstinenței. Iubirea incorectă și excesivă a cărnii, a pântecelui și a odihnei sale, care constituie iubire de sine, care duce la eșecul de a rămâne credincios lui Dumnezeu, Bisericii, virtuții și oamenilor.”

Rev. Ioan Climacus scrie despre lăcomie:

„...capul pasiunilor este lacomia.

... Lăcomia este o prefăcătură a burticii, pentru că și când este plină strigă: „Nu-i de ajuns!”, fiind umplută și risipită din exces, strigă: „Mi-e foame!”

Avva Isaia Pustnicul:

Înaintea tuturor virtuților (stă) smerenia și înaintea tuturor patimilor este lăcomia.

Rev. Antonie cel Mare:

„...mai presus de toate virtuțile este smerenia, la fel cum deasupra tuturor patimilor se află lăcomia și o dorință nesățioasă de bunuri lumești.

Lăcomia este o încălcare a celei de-a doua porunci: „Să nu-ți faci nicio imagine cioplită... să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești” - este idolatrie.”

Sfântul Vasile cel Mare scrie:

„a plăcerea servilă nu înseamnă nimic altceva decât a face din pântece zeul tău.”

Sfântul Filaret, Mitropolitul Moscovei explica:

„Lăcomia se referă la idolatrie, deoarece lacomii pun plăcerea senzuală mai presus de orice altceva și, prin urmare, spune apostolul, că au „pântece de dumnezeu” sau, cu alte cuvinte, pântecele lor este idolul lor (Filipeni 3:19).”
(Catehismul ortodox lung. p. 523)

Pasiunea lăcomiei este de două feluri: lăcomia și nebunia laringiană.. Lăcomia este lăcomie atunci când lacomul este mai interesat de cantitate, mai degrabă decât de calitatea alimentelor. Nebunia laringiană este o delicatesă, o încântare pentru laringe și papilele gustative, un cult al deliciilor culinare și al gurmetismului.

Avva Dorotheus:

„...există două tipuri de lăcomie. Primul este atunci când o persoană caută plăcerile mâncării și nu vrea întotdeauna să mănânce mult, ci vrea ceva gustos; si se intampla ca atunci cand mananca mancaruri care ii plac sa fie atat de coplesit de gustul lor placut incat tine mancarea in gura, o mesteca mult timp si, datorita gustului placut, nu indrazneste sa o inghita. Aceasta se numește în greacă „lemargie” - nebunia laringiană. Altul suferă din nou de mâncare excesivă și nu-și dorește mâncare bună și nu-i pasă de gustul acesteia; dar fie că sunt bune sau nu, vrea doar să mănânce și nu înțelege ce sunt; îi pasă doar să-și umple burta; aceasta se numește „gastrimargia”, adică lăcomie”.

Există trei tipuri de lăcomie: prima obligă să se grăbească la cină înainte de ora stabilită, legală; celui de-al doilea se bucură să umple burta și să devoreze anumite feluri de mâncare; al treilea vrea mâncare delicioasă și bine gătită. ... la fel cum sfârșitul postului nu poate fi lăsat să se întâmple înainte de ora stabilită, tot așa trebuie să respingem lăcomia burtei și pregătirea scumpă și rafinată a mâncării. Căci din aceste trei cauze iau naștere cele mai rele afecțiuni ale sufletului. Din prima se naște ura față de mănăstire, iar de acolo crește frica și intoleranța de a trăi în ea, care, fără îndoială, va fi urmată imediat de un zbor rapid. Din a doua, se trezesc aprinderi de foc de voluptate și poftă. Iar al treilea împletește gâturile captivilor cu legături indisolubile ale iubirii de bani...

Archim. Rafail (Karelin) scrie despre tipurile de lăcomie:

„În lăcomie se deosebesc două pasiuni: lăcomia și nebunia guturală. Lăcomia este o dorință nesățioasă de mâncare, este o agresiune a trupului împotriva sufletului, hărțuirea constantă a pântecului, care, asemenea unui vameș crud, cere o tribut exorbitant de la o persoană, aceasta este nebunia burtei, care consumă fără discernământ mâncare, ca o pradă de hienă flămândă...

Laringofaringe este o dorință constantă de mâncare gustoasă și rafinată, aceasta este voluptatea laringelui. O persoană trebuie să mănânce pentru a trăi, dar aici trăiește pentru a mânca. Planifică din timp meniul cu o privire atât de preocupată, de parcă ar rezolva un puzzle sau o problemă de matematică. Își cheltuiește toți banii pe bunătăți, la fel cum un jucător de noroc își pierde averea în entuziasm.

Există și alte tipuri de lăcomie, acestea sunt: ​​mâncarea secretă - dorința de a-și ascunde viciul; mâncare timpurie - atunci când o persoană, abia trezită, începe să mănânce fără să experimenteze încă senzația de foame; mâncare grăbită– o persoană încearcă să-și umple rapid burta și înghite mâncarea fără să mestece, ca un curcan; nerespectarea posturilor, consumul de alimente dăunătoare sănătății din cauza poftei laringelui. De asemenea, asceții antici considerau consumul excesiv de apă ca fiind lăcomie.

Există păcate asemănătoare lăcomiei, cum ar fi să mănânci fără rugăciune, să mormăi despre mâncare, să bei prea mult alcool, să faci glume obscene, să folosești un limbaj urât, să înjure, să te certe și să ceartă în timpul mesei.”

2. Scriptura despre lăcomie

„Căci mulți, despre care v-am spus adesea, și acum chiar vorbesc cu lacrimi, sunt dușmani ai crucii lui Hristos.
Sfârșitul lor este nimicirea, dumnezeul lor este pântecele lor și slava lor este în rușine, se gândesc la lucrurile pământești” (Fil. 3, 18-19).

„O adevărată văduvă și persoană singuratică se încrede în Dumnezeu și rămâne zi și noapte în cereri și rugăciuni;
dar cel poftitor a murit de viu” (1 Tim. 5:5-6).

„Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat: deci să lepădăm lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii.
Ca în timpul zilei, să ne purtăm cumsecade, fără să ne complacăm în ospăţ şi beţie, nici în senzualitate şi desfrânare, nici în certuri şi invidie;
Dar îmbrăcați-vă cu Domnul nostru Iisus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Rom. 13:12-14).

3. Cum diferă satisfacerea nevoii naturale de nutriție a organismului de servirea pasiunii lăcomiei?

Persoana are nevoie naturală de hrană, ca într-o sursă de energie pentru funcționarea normală a corpului uman. Nu există păcat în satisfacerea judicioasă, sănătoasă, moderată a acestuia. Pasiunea lăcomiei crește din abuz de satisfacere a acestei nevoi. Pasiunea perversează, exagerează nevoia naturală, subjugă voința unei persoane poftei cărnii. Un semn de dezvoltare a pasiunii este dorința constantă de sațietate și plăcere cu mâncare și vin.

Rev. Barsanuphius și Ioan:

86. Același frate l-a întrebat din nou pe același bătrân: tatăl meu! Ce înseamnă să mănânci mâncare la un capriciu și ce înseamnă să mănânci după dictaturile naturii?

Răspuns. Din capriciu înseamnă a dori să mănânci mâncare nu din nevoie corporală, ci pentru a fi pe placul burticii. Dacă vezi că uneori natura acceptă mai ușor una dintre legume decât sucul, și nu din cauza capriciului, ci din cauza ușurinței alimentelor în sine, acest lucru trebuie distins. Unii din fire au nevoie de mâncare dulce, alții sărat, alții acidulat, iar aceasta nu este nici pasiune, nici capriciu, nici lăcomie. Dar să iubești orice mâncare în special și să dorești cu poftă este un capriciu, un slujitor al lăcomiei. Dar așa știi că ești stăpânit de pasiunea lăcomiei – când îți posedă și gândurile. Dacă rezisti la asta și iei decent mâncare în funcție de nevoile corpului, atunci aceasta nu este lăcomie.

88. Același lucru la același lucru. Explicați-mi ce este un semn de lăcomie?

Răspuns . Când vezi că gândul tău se bucură de prezentarea mâncării și te obligă să avertizezi pe toată lumea sau să aduci ceva mâncare mai aproape de tine, aceasta este lăcomie. Ai grijă de tine ca să nu mănânci astfel de mâncare în grabă, ci decent, și este mai bine să o lași pe seama altora care stau cu tine. După cum am spus deja, din cauza lăcomiei, nu trebuie să refuzi imediat mâncarea, dar trebuie să ai grijă să nu o luăm dezordonat. ... Un alt semn de lăcomie este să vrei să mănânci din timp; dar acest lucru nu ar trebui făcut fără un motiv întemeiat. În tot ce trebuie să chemăm ajutorul lui Dumnezeu și Dumnezeu nu ne va abandona.

Întrebarea 335... Răspuns: Știți că avem nevoie de mâncare în fiecare zi, dar nu ar trebui să o mâncăm cu plăcere. Când o acceptăm, mulțumind lui Dumnezeu care l-a dat și condamnându-ne pe noi înșine ca nevrednici, atunci Dumnezeu o face să ne slujească pentru sfințire și binecuvântare.

Avva Dorotheus:

Deci, cine vrea să fie curățat de păcatele sale trebuie să fie foarte atent să se ferească și să evite aceste tipuri de lăcomie; căci ele nu satisfac nevoile trupului, ci patima, iar dacă cineva se complace cu ele, atunci aceasta îi este socotită ca păcat. La fel ca în căsătoria legală și în desfrânare acțiunea este aceeași, dar scopul este diferența în acțiune: că unul copulează pentru a da naștere copiilor, iar celălalt pentru a-și satisface voluptatea; același lucru se poate găsi și în legătură cu mâncarea: a mânca după nevoie și a mânca pentru a încânta gustul este același lucru, iar păcatul constă în intenție. A mânca după nevoie înseamnă atunci când cineva stabilește singur câtă mâncare să ia pe zi: și dacă vede că această cantitate de mâncare pe care a determinat-o l-a împovărat și trebuie redusă oarecum, atunci o reduce. Sau dacă nu îl împovărează, dar nu este suficient pentru organism, așa că trebuie să adauge puțin, adaugă câteva. Și astfel, experimentându-și bine nevoia, urmează apoi o anumită măsură și mănâncă mâncare nu pentru a încânta gustul, ci dorind să-și mențină puterea corpului. Cu toate acestea, chiar și puținul pe care cineva îl mănâncă trebuie acceptat cu rugăciune și condamnat în mintea cuiva ca nedemn de orice hrană sau mângâiere. ... trebuie, după cum am spus, când luăm hrana după nevoile trupești, să ne condamnăm și să ne socotim nevrednici de toată mângâierea și chiar de viața monahală însăși, și nu fără abstinență să luăm hrană: în felul acesta nu ne va sluji ca osândă. .

Preotul Pavel Gumerov:

"Omul are nevoie de mâncare și băutură; aceasta este una dintre nevoile sale vital-organice. În plus, mâncarea și băutura sunt un dar de la Dumnezeu; mâncându-le, nu numai că umplem corpul cu substanțe nutritive, dar primim și plăcere, mulțumind Creatorului pentru aceasta. Mai mult decât atât, o masă, o sărbătoare, este un prilej de a comunica cu vecinii și prietenii: ne unește. Mâncând mâncare, primim bucuria comunicării și ne întărim fizic. Nu degeaba sfinții părinți numesc masa o continuare a liturghiei.La slujbă ne unește bucuria duhovnicească a rugăciunii în comun, ne împărtășim dintr-un pahar, iar apoi împărtășim bucuria trupească și sufletească cu oameni asemănători.

... Prin urmare, nu există nimic păcătos sau rău în a mânca mâncare și a bea vin. Totul depinde, ca întotdeauna, de atitudinea noastră față de această acțiune și de respectarea măsurii.

Unde este această măsură, această linie subțire care separă nevoia naturală de pasiune? Trece între libertatea interioară și lipsa de libertate în sufletul nostru. După cum spune Apostolul Pavel: „Știu să trăiesc în sărăcie și știu să trăiesc din belșug; Am învățat totul și în toate, să fiu mulțumit și să îndur foamea, să fiu și din belșug și din lipsă. Toate pot să fac prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:12-13).

Suntem liberi de atașamentul față de mâncare și băutură? Nu ne dețin ei? Ce este mai puternic: voința noastră sau dorințele noastre? Apostolului Petru i s-a descoperit de la Domnul: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat” (Fapte 11:9). Și nu este păcat în a mânca mâncare. Păcatul nu este în mâncare, ci în atitudinea noastră față de ea”.

4. Cauzele și consecințele lăcomiei

Sfinții Părinți spun că, dacă o persoană s-a supus patimilor lăcomiei, atunci este ușor biruită de toate celelalte patimi, curvie, mânie, tristețe, disperare și dragoste de bani.

„Se dezvoltă rezultatele pervertirii nevoilor naturale prin pasiune: voluptatea, lăcomia, lenevia, lenea.

Toate acestea duc la uitarea de Dumnezeu: „Și [Iacob a mâncat și] Israel s-a îngrășat și s-a încăpățânat; a devenit gras, plinut și gras; și a părăsit pe Dumnezeu, care l-a creat, și a disprețuit stânca mântuirii lui” (Deut. 32:15). Sațietatea provoacă o slăbire a atenției și încurajează dezvoltarea autocompătimii și a autojustificării. În plus, lăcomia devine motivul dezvoltării unei alte pasiuni - curvia: „Cu cât mai mult lemn, cu atât flacăra este mai puternică; cu cât mai multe feluri de mâncare, cu atât pofta este mai violentă” (Aba Leontius).
(Tainele Bisericii Ortodoxe)

Rev. John Climacus:

„Să-l întrebăm și pe acest dușman al nostru, mai ales superior sef dușmani răi, ușa patimilor, adică lăcomia, acesta este motivul căderii lui Adam, moartea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea lui Noe, exterminarea gomorienilor, incestul lui Lot, distrugerea dintre fiii lui Eli preotul și conducătorul tuturor urâciunilor. Să ne întrebăm: de unde această pasiune și care sunt urmașii ei? cine o zdrobește și cine o distruge complet?

Spune-ne, chinuitoarea tuturor oamenilor, care ai cumpărat pe toți cu aurul lăcomiei nesățioase, cum ai găsit intrarea la noi? ...

Ea, iritată de aceste supărări, ne răspunde furioasă și feroce: „De ce tu, care ești vinovată de mine, mă bati cu supărări și cum încerci să te eliberezi de mine când sunt legată de natură cu tine? Ușa prin care intru este proprietatea hranei, iar motivul nesăționței mele este obișnuința, iar la baza pasiunii mele este obișnuința pe termen lung, nesimțirea sufletului și uitarea morții. Și cum cauți să știi numele urmașilor mei? Îi voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul (cf. Geneza 32:12). Dar află, măcar, care sunt numele întâiului meu născut și al celui mai amabil urmaș al meu. Fiul meu întâi-născut este curvia, iar al doilea urmaș după el este împietrirea inimii, iar al treilea este somnolență. O mare de gânduri rele, valuri de pângăriri, o adâncime de impurități necunoscute și inefabile vin de la mine. Fiicele mele sunt: ​​lenea, verbozitatea, insolența, ridicolul, blasfemia, cearta, gâtul înțepenit, neascultarea, nesimțirea, captivitatea minții, lauda de sine, insolența, iubirea de lume, urmate de rugăciune pângărită, gânduri avântate și neașteptate și nenorociri bruște și după ele urmează disperarea – cea mai înverșunată dintre toate pasiunile.”

Ava Feona:

Lăcomia trebuie învinsă nu numai pentru noi înșine, ca să nu ne facă rău cu lăcomie împovărătoare și nu numai ca să nu ne aprindă focul poftei trupești, ci să nu ne facă robi ai mâniei sau mâniei. , tristețea și toate celelalte pasiuni.

Rev. Ambrose Optinsky:

Sfântul Climac... expune trei pasiuni principale care luptă cu cei în ascultare: lăcomia, mânia și pofta trupească. Cei din urmă primesc putere de la cei dintâi, pofta este aprinsă din lăcomie și odihnă trupească, iar mânia este cauzată de lăcomie și pace trupească. ... Dacă, după exemplul vechilor asceți, nu putem postim, atunci cu smerenie și cu reproș, să fim siliți la o abstinență măcar moderată și corespunzătoare în mâncare și băutură.

Sfântul Vasile cel Mare:

„Dacă apa este împărțită în mai multe canale, tot pământul care se întinde în jurul lor devine verde; Deci, dacă pasiunea lăcomiei este împărțită în inima ta, îți va satura toate sentimentele, va planta o pădure de vicii în tine și-ți va transforma sufletul în locuința animalelor.

Dacă stăpânești pântecele, vei locui în paradis, iar dacă nu-l stăpânești, vei deveni prada morții.”

„Nu doar vinul întunecă mintea.

Burta, saturata cu orice fel de hrana, naste samanta voluptatii, iar spiritul, suprimat de greutatea satietatii, nu poate fi rezonabil. Căci nu numai că consumul excesiv de vin lipsește o persoană de rațiune, dar și consumul excesiv de alimente îl supără, îl întunecă și îl privează de puritate și integritate. Astfel, cauza morții și desfrânării sodomiților nu a fost doar beția, ci și sațietatea, așa cum Dumnezeu i-a spus Ierusalimului prin profet: aceasta a fost nelegiuirea Sodomei, a surorii tale și a fiicelor ei: mândria, sațietatea (Ez. 16). :49). Și întrucât această sațietate a dat naștere la cea mai puternică poftă trupească în ei, dreptul Dumnezeu i-a distrus cu foc de pucioasă. Deci, dacă sațietatea i-a adus pe sodomiți la astfel de fărădelegi, atunci ce nu le va face celor care, fiind sănătoși cu trupul, nu se abțin să mănânce carne și vin, să satisfacă poftele, și nu cerințele slăbiciunii naturii.

...Și acum intenționăm să vorbim despre lăcomie, adică. pasiunea pentru lăcomie, împotriva căreia trebuie purtat primul nostru război. Deci, cine nu înfrânează pasiunile de sațietate nu poate înăbuși niciodată entuziasmul poftei de foc. Puritatea omului interior se măsoară prin perfecțiunea acestei virtuți. Să nu speri niciodată că va putea rezista mai mult adversari puternici care sunt învinși de cei mai slabi într-o luptă mai ușoară. Căci proprietatea tuturor virtuților este una, deși sunt împărțite în multe tipuri și nume; La fel, esența aurului este una, deși acesta, după capacitatea și voința artiștilor, apare diferit în diferite decorațiuni. Deci, el nu posedă perfect nicio virtute cine nu are unele dintre ele. ... Fiecare oraș este întărit de înălțimea zidurilor și de puterea porților încuiate, dar prin crearea uneia, chiar și a celei mai mici uși, va fi devastată. Căci ce diferență are dacă un inamic distructiv pătrunde în oraș prin ziduri înalte și porți largi sau printr-un pasaj subteran ascuns?

Venerabilul Neil din Sinai:

„Cine își umple burta și promite că va fi cast, este ca cineva care pretinde că paiele vor opri acțiunea focului. Așa cum este imposibil să reținești rapiditatea unui foc care se răspândește cu paie, tot așa este imposibil să oprești cu sațietate dorința arzătoare de desfrânare.”

Rev. John Climacus:

„Saturația este mama curviei, iar asuprirea burtei este vinovată de puritate.

...Mintea unui mai repede se roagă cu sobru, dar mintea unei persoane necumpătătoare este plină de vise impure. Saturația pântecului usucă sursele lacrimilor, iar pântecele, uscat de abstinență, dă naștere apelor lacrimogene.

… Cel care își slujește pântecele și în același timp vrea să înfrângă duhul curviei este ca cineva care stinge un foc cu ulei.

...Când burta este apăsată, atunci inima este smerită, dar dacă este odihnită de mâncare, atunci inima este ridicată de gânduri.

...Strânge-ți burta cu abstinență și vei putea să-ți blochezi buzele, căci limba este întărită de abundența de mâncare. Luptă-te cu toată puterea împotriva acestui chinuitor și rămâi în alertă cu o atenție neclintită, privindu-l, căci dacă lucrezi chiar și puțin, atunci Domnul te va ajuta imediat.

...Să știi că demonul stă adesea pe burtă și nu permite unei persoane să se satură, chiar dacă a devorat toată mâncarea din Egipt și a băut toată apa din Nil.

Când suntem plini, acest duh necurat pleacă și trimite asupra noastră un duh risipitor, el îi spune în ce stare suntem și îi spune: „Du-te, stârnește cutare și cutare, burta lui este plină și de aceea vei lucra puțin. .” Acesta, venind, zâmbește și, legându-ne mâinile și picioarele cu somnul, ne face tot ce vrea, întina sufletul cu vise rele și trupul cu scurgeri.

Este un lucru uimitor că mintea, fiind necorporală, este pângărită și întunecată de corp și că, dimpotrivă, imaterialul este rafinat și purificat prin decădere.

... ascultați și auziți pe cel care spune: largă și largă este calea lăcomiei, care duce la nimicirea curviei, și mulți o urmează, dar îngustă este poarta și îngustă este calea abstinenței, care duce la o viață de puritate și puțini intră în ea (cf. Mat. 7:13-14)”.

Rev. Neil Sorsky:

„... această patimă este rădăcina tuturor relelor la călugări, în special a curviei.

...mulți, după ce s-au supus burticii, au căzut într-o cădere mare.”

Rev. Barsanuphius și Ioan:

„...după ce mănâncă prea mult vine războiul curviei, căci vrăjmaşul împovărează trupul cu somn pentru a-l spurca.”

Patericon antic:

„Spuneau despre avva Isidor, preotul: într-o zi a venit fratele lui să-l cheme la cină, dar bătrânul nu a vrut să meargă și i-a spus: Adam a fost sedus de mâncare și a fost izgonit din rai. I-a spus fratele. : ţi-e frică chiar să-ţi părăseşti chilia!Cum pot eu „Nu te teme, fiule”, a răspuns bătrânul, „când „diavolul, ca un leu, umblă răcnind, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Pet. 5). :8)?Adesea mai spunea: cine se deda in bea vin nu va scapa de calomnia gandurilor.Lot, silit de fiicele sale, s-a imbatat de vin - iar diavolul, prin betie, l-a tras cu usurinta intr-un faradelege. faptă.

Avva Pimen a spus: dacă nu ar fi venit Nebuzardan Arhimagirul [Șeful bucătarului], templul Domnului nu ar fi fost ars (2 Regi 25, 8-9). Aceasta înseamnă: dacă pofta lăcomiei nu ar intra în suflet, atunci mintea nu ar cădea în lupta împotriva dușmanului.

Avva Pimen a spus: precum fumul alungă albinele și apoi dulceața lucrării lor este scoasă, tot așa plăcerea trupească alungă frica de Dumnezeu din suflet și distruge toate faptele sale bune.

Avva Iperechie a spus... leul este puternic, dar când burta îl trage în plasă, atunci toată puterea lui este smerită.

Bătrânul a spus: lăcomia este mama curviei.

Bătrânul a spus: bogăția sufletului este abstinența. Să o dobândim cu smerenie; să fugim de deşertăciune, mama răului”.

Rev. Isaac Sirul:

„Ce se întâmplă ca o consecință a unei alte cauze, de exemplu. dacă am început afacerea cu porci? Ce fel de afacere este aceasta pentru porci, dacă nu să permită burtei să nu cunoască limite și să o umple constant și să nu aibă timpul specificat pentru a satisface nevoile corporale, așa cum este tipic pentru oamenii raționali? Și ce urmează din asta? De aici - greutate în cap, mare povară în corp și relaxare în mușchi... întunericul și răceala gândirii; o minte plictisită (aspru) și incapabilă de prudență din confuzie și întunecare mare a gândurilor, întuneric gros și de nepătruns răspândit în întregul suflet, descurajare puternică în fiecare lucrare divină, precum și atunci când citește, pentru că o persoană nu gustă dulceața a cuvintelor lui Dumnezeu, mare lenevie din treburile necesare (adică din cauza abandonului lor), o minte nestăpânită, rătăcitor pe pământ... noaptea, vise necurate de fantome urâte și imagini nepotrivite, pline de poftă, care pătrunde în suflet și în sufletul însuși își împlinește necurat dorințele. ...deci din acest motiv o persoană se îndepărtează de castitate. Căci dulceața emoției este resimțită în tot corpul său cu o fermentație constantă și insuportabilă. ...din cauza tulburării minții lui. ... Și despre aceasta s-a spus de unul dintre marii înțelepți că dacă cineva își hrănește din belșug trupul cu plăceri, își va supune sufletul luptei... Și mai zice: plăcerea trupească, datorită moliciunii și tandreței tinerețea, produce ceea ce se câștigă repede prin patima sufletească și moartea o înconjoară și astfel omul cade sub judecata lui Dumnezeu”.

Sfântul Ioan Gură de Aur:

„Lăcomia l-a alungat pe Adam din paradis; a fost și cauza potopului pe vremea lui Noe; a doborât și focul asupra sodomiților. Deși crima a fost voluptatea, rădăcina ambelor execuții a venit din lăcomie.

Nu există nimic mai rău, nimic mai rușinos decât lăcomia. Îngrașă mintea; face sufletul trupesc; orbește și nu permite cuiva să vadă.

Fugi de lăcomie, care dă naștere tuturor viciilor, ne îndepărtează de Dumnezeu Însuși și ne coboară în prăpastia distrugerii.

Oricine se complace cu lăcomie în mâncare subminează puterea corpului, precum și reduce și slăbește puterea sufletului.

Există, ați putea spune, o anumită plăcere în sațietate. Nu atât plăcere cât necaz... Saturația produce... ceva mai rău (decât foamea). Foame înăuntru un timp scurt epuizează și aduce corpul la moarte... iar sațietatea, corodând corpul și producând putregai în el, îl expune la o boală lungă și apoi la o moarte severă. Între timp, considerăm foamea insuportabilă și ne străduim să obținem sațietate, care este mai dăunătoare decât ea. De unde vine această boală la noi? De unde nebunia asta?

Așa cum o navă, încărcată cu mai mult decât poate conține, merge la fund sub greutatea încărcăturii, tot așa și sufletul și natura trupului nostru: luând hrană în cantități care depășesc puterea... devine supraumplut și, incapabil să rezistă greutății încărcăturii, se scufundă în marea distrugerii și, făcând acest lucru, distruge înotătorii, cârmaciul, navigatorul, marinarii și încărcătura în sine. Așa cum se întâmplă cu corăbiile într-o asemenea stare, așa este și cu cei sătui: precum nici tăcerea mării, nici priceperea cârmaciului, nici mulțimea navelor, nici echipamentul potrivit, nici favorabilul. anotimp, nici nimic altceva nu aduce beneficii corabia astfel copleșită.” și aici: nici învățătura, nici îndemnul, [nici ocara celor prezenți], nici învățătura și sfatul, nici frica de viitor, nici rușinea, nici nimic altceva nu poate. salvează un suflet astfel copleșit”.

Venerabilul Neil din Sinai:

Lăcomia distruge tot ce este bun într-o persoană.

Venerabil Isidor Pelusiot:

Dacă speri să mergi la Dumnezeu, atunci ascultă sfatul meu și stinge furia lăcomiei, slăbind astfel aprinderea voluptății din tine însuți - aceasta ne trădează la focul veșnic.

Venerabilul Simeon Noul Teolog:

Este imposibil să umpleți carnea până la sațietate cu mâncare și să vă bucurați spiritual de binecuvântările mentale și divine. Căci în măsura în care cineva lucrează în burtă, într-o asemenea măsură se lipsește de a gusta binecuvântări spirituale. Și dimpotrivă, în măsura în care cineva își rafinează trupul, în proporție cu aceasta se poate mulțumi cu hrană și mângâiere spirituală.

Venerabil Ava Theodore:

Cel care îngrașă trupul fără să se abțină de mâncare și băutură va fi chinuit de duhul curviei.

Sfântul Ignatie (Brianchaninov):

„Din plăcerea pântecii, inima devine împovărată, aspră și împietrită; mintea este lipsită de lejeritate și spiritualitate; omul devine trupesc.

Albul și întunericul transmise corpului de abundență și nediscriminare în hrană sunt comunicate încetul cu încetul de către trup inimii și de inimă minții.

Rădăcina tuturor păcatelor... este dragostea de bani, iar după iubirea de bani... lăcomia, a cărei expresie cea mai puternică și mai abundentă este beția.

Dacă îți mulțumești pântecele și te hrănești excesiv, vei cădea în abisul pângăririi risipitoare, în focul mâniei și al furiei, îți vei face mintea grea și întunecată și îți vei încinge sângele.”

Abba Serapion:

„Așadar, deși aceste opt pasiuni au origini diferite și acțiuni diferite, primele șase, adică. Lăcomia, curvia, dragostea de bani, mânia, tristețea, descurajarea sunt legate între ele printr-un fel de afinitate sau legătură, astfel încât excesul primei pasiuni dă naștere următoarei. Căci din exces de lăcomie vine neapărat curvia, din desfrânare, dragoste de bani, din dragoste de bani, mânie, din mânie, tristețe, din tristețe, deznădejde; și de aceea este necesar să luptăm împotriva lor în același mod, în aceeași ordine, iar în luptă ar trebui să trecem întotdeauna de la precedentul la cel următor. Pentru că fiecare copac dăunător este mai probabil să se ofilească dacă rădăcinile pe care se sprijină sunt expuse sau uscate.”

Archim. Rafail (Karelin):

„Lăcomia este victoria trupului asupra spiritului; este un domeniu larg în care toate pasiunile cresc viguros; acesta este primul pas al unei scări abrupte și alunecoase care duce la lumea interlopă. ... Lăcomia desfigurează o persoană. Când vezi un lacom, îți amintești involuntar de o piață în care atârnă carcase sângeroase de animale aduse de la abator. Se pare că trupul lacomului atârnă de oasele lui, ca niște cadavre jupuite pe cârlige de fier.

Burta, grea de mâncare, cufundă mintea într-un somn mohorât, făcând-o leneșă și plictisitoare. Un lacom nu poate gândi profund și raționa despre lucrurile spirituale. Burta lui, ca o greutate de plumb, trage sufletul în pământ în jos. O astfel de persoană își simte slăbiciunea în mod deosebit acut în timpul rugăciunii. Mintea nu poate intra în cuvintele rugăciunii, precum un cuțit tocit nu poate tăia pâinea. În acest sens, lăcomia este o trădare constantă a rugăciunii cuiva.

Trebuie remarcat faptul că lăcomia întunecă și puterile intelectuale și creative ale unei persoane.”

5. Mijloace de combatere a pasiunii lăcomiei

Principalul mijloc de combatere a pasiunii lăcomiei este postul și abstinența la masă. E bine să pleci puțin de la masă cu foame. Plăcerea care însoțește în mod natural consumul de alimente delicioase își pierde senzualitatea și devine spirituală dacă este consumată cu sentimente de recunoștință față de Dumnezeu.

Sfinții Părinți îndrumă că trebuie să lupți cu această patimă în două moduri: ai nevoie atât de abstinență fizică, cât și de îngrijire spirituală. Acesta din urmă include privegherea, citirea spirituală, amintirea păcatelor, amintirea morții, stricarea frecventă a inimii, „căci nu putem disprețui plăcerile mâncării dacă mintea, predată contemplației divine, nu se bucură de dragostea virtuților și de frumusețea obiectelor cerești”, scrie. Rev. Ioan Cassian Romanul.

Sfântul Vasile cel Mare:

Evitând nemoderația în plăcere, scopul consumului de mâncare nu ar trebui să fie plăcerea, ci necesitatea ei pentru viață, pentru că plăcerea servilă nu înseamnă altceva decât a face stomacul zeul tău.

Rev. Ioan Cassian Romanul:

„Primul război trebuie purtat împotriva spiritului lăcomiei.

Deci, trebuie să intrăm mai întâi în războiul împotriva lăcomiei, care, așa cum am spus, este o pasiune pentru lăcomie.

Dacă nu ne eliberăm de viciul lăcomiei, nu putem intra în lupta omului lăuntric.

La fel, ar trebui mai întâi să ne dovedim libertatea prin cucerirea cărnii. Căci „oricine este biruit de cineva este sclavul său” (2 Petru 2:19). „Oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34). ... Căci este imposibil ca o burtă bine hrănită să intre în lupta omului lăuntric; este imposibil ca cel învins într-o luptă mai ușoară să lupte cu cel mai puternic.

Cum poți depăși pasiunea lăcomiei?

Deci, mai întâi trebuie să înăbușim pasiunea lăcomiei. Iar mintea trebuie să fie atât de rafinată nu numai prin post, ci și prin priveghere și citire, și cu frecvența contristă a inimii pentru ceea ce se recunoaște sedusă sau învinsă, când plângând de frica de vicii, când înflăcărată de dorința de perfecțiune și puritate, în timp ce, atât de ocupat de grijă și reflecție, nu își dă seama că mâncarea alimentelor era permisă nu atât pentru plăcere, cât îi servea ca o povară și va considera că este o nevoie necesară a trupului, nu a sufletului. . Angajați într-un astfel de exercițiu al minții și a contriției, vom suprima voluptatea cărnii, intensificată de căldura alimentelor și de înțepătura ei dăunătoare; și astfel cuptorul trupului nostru, care este aprins de regele babilonian (adică diavolul), care ne dă neîncetat motive pentru păcate și vicii, arzându-ne ca untdelemnul și gudronul, îl putem stinge cu abundență de lacrimi și plâns din inimă, până când căldura poftei trupești va dispărea complet, se va stinge prin harul lui Dumnezeu, suflând în inimile noastre cu duhul rouei ei. Așadar, aceasta este prima noastră competiție, prima noastră experiență, ca în luptele olimpice, de a distruge pasiunea lăcomiei și a lăcomiei cu dorința de perfecțiune. Pentru a face acest lucru, nu numai dorința excesivă de hrană trebuie înăbușită de dragul virtuților, dar mâncarea care este cea mai necesară naturii, spre deosebire de castitate, trebuie acceptată nu fără întristare sinceră. Iar cursul vieții noastre ar trebui să fie stabilit în așa fel încât să nu fim în niciun moment distrași de la activitățile spirituale, decât dacă slăbiciunea trupului ne îndeamnă să ne condescendem la grija necesară pentru el. Și când ne supunem acestei necesități, atunci, satisfăcând mai mult nevoile vieții decât pofta sufletului, trebuie să ne grăbim să o părăsim, ca ne distragându-ne atenția de la activitățile mântuitoare. Căci nu putem disprețui plăcerile hranei dacă mintea, dându-se contemplării divine, nu se bucură de dragostea virtuților și de frumusețea obiectelor cerești. Și astfel, toată lumea va disprețui tot ceea ce este prezent ca fiind trecător, atunci când își îndreaptă continuu privirea minții spre cele de neclintit și veșnic, în timp ce încă se află în trup, va contempla beatitudinea vieții viitoare.

… Căci altfel nu vom putea în niciun caz să luptăm cu ei și nu vom merita să intrăm într-o bătălie spirituală dacă suntem învinși în lupta cu trupul și frântiți în lupta cu pântecele.

Despre proprietatea lăcomiei, în comparație cu un vultur.

Imaginea acestei patimi, la care se supune în mod necesar până și un călugăr de viață spirituală și înaltă, este destul de corect indicată de asemănarea unui vultur. Deși într-un zbor înălțat se ridică în spatele norilor și se ascunde de ochii tuturor muritorilor și de pe fața întregului pământ, dar la cererea pântecelui este nevoit să coboare din nou în zonele joase ale văilor, să coboare la pământ și se hrănesc cu trupuri. Acest lucru dovedește clar că lăcomia nu poate fi suprimată, ca și alte vicii, sau complet distrusă, ci doar entuziasmul și dorințele ei excesive pot fi limitate și înfrânate de puterea sufletului.

... încercați ca, cucerind patima lăcomiei prin abstinență și post, să nu ne lăsam sufletul fără virtuțile necesare, ci să ocupăm cu sârguință cu ele toate curbele inimii noastre, pentru ca duhul lăcomiei, revenind, să facă nu ne găsește goli, neocupați de ele și, nemulțumit să-și deschidă singur intrarea, nu a adus în sufletul nostru șapte patimi. Căci după aceasta, sufletul care se laudă că a respins această lume, în timp ce toate cele opt patimi domină în ea, va fi mai ticălos, mai murdar și va fi supus unei pedepse mai aspre decât atunci când era în lume și nu avea totuşi s-a obligat la decenţă sau la numele monahal. Căci aceste șapte duhuri sunt numite mai rele decât spiritul anterior pentru că dorința de pântece în sine nu ar fi dăunătoare dacă nu ar introduce alte pasiuni mai importante, adică. desfrânarea, dragostea de bani, mânia, tristețea sau mândria, care, fără îndoială, sunt dăunătoare și distrugătoare pentru suflet. Și, prin urmare, cel care speră să-l dobândească numai prin abstinență, adică nu poate atinge niciodată puritatea perfectă. postul fizic, dacă nu recunoaște că este necesară abstinența pentru ca, după ce a liniștit trupul cu postul, să poată intra mai ușor în lupta cu alte patimi.”

„Lăcomia este împărțită în trei tipuri: un tip încurajează să mănânci înainte de o anumită oră; altuia ii place doar sa se sature cu orice fel de mancare; al treilea vrea mâncare gustoasă. Față de aceasta, un creștin trebuie să aibă o triplă precauție: așteptați un anumit timp pentru a mânca; nu te satura; mulțumește-te cu toată mâncarea cea mai modestă”.

Rev. John Climacus:

„Să întrebăm și pe acest dușman al nostru, în special pe comandantul principal al dușmanilor răi, ușa patimilor, adică lăcomia, acest motiv pentru căderea lui Adam, moartea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea Noe, exterminarea gomorienilor, incestul lui Lot, nimicirea fiilor lui Eli preotul și conducătorul tuturor urâciunilor Să ne întrebăm: ... cine îl zdrobește și cine îl distruge complet?

Spune-ne, chinuitoarea tuturor oamenilor... cum ne lasi?

„...Amintirea păcatelor se războiește împotriva mea. Gândul morții îmi este puternic ostil, dar nu există nimic în oameni care să mă poată desființa complet. Cel ce a dobândit Mângâietorul se roagă Lui împotriva mea, iar El, fiind rugat, nu îmi permite să acționez cu pasiune în el. Cei care nu au gustat mângâierea Lui cerească caută în toate felurile posibile să se bucure de dulceața mea”.

„Cine mângâie un leu îl îmblânzește deseori și cine mulțumește trupul îi sporește ferocitatea.

Să știți că demonul stă adesea pe burtă și nu permite unei persoane să se satură, chiar dacă a mâncat toată mâncarea din Egipt și a băut toată apa din Nil.

... Stând la o masă plină de mâncare, închipuiți-vă moartea și judecata în fața ochilor voștri mintale, căci nici așa nu veți putea îmblânzi nici măcar puțin pasiunea lăcomiei. Când bei, amintește-ți întotdeauna de valoarea și fierea Stăpânului tău și în felul acesta fie vei rămâne în limitele abstinenței, fie cel puțin, după ce ai gemut, îți vei smeri gândurile.”

Rev. Barsanuphius și Ioan:

Întrebarea 87, de același lucru. Tatăl meu! Cum, dacă pasiunea nu mă învinge mai întâi, ci apare chiar în momentul mesei, ce să fac atunci: să las sau nu mâncarea?

Răspuns. Nu abandona imediat, ci rezistă gândului, aducând în minte că mâncarea se transformă într-o duhoare și că suntem condamnați acceptând-o, în timp ce alții o feresc în toate felurile posibile; iar dacă patima se retrage, mănâncă mâncare, osândindu-te pe tine însuți; dacă nu se retrage, chemați numele lui Dumnezeu pentru ajutor - și vă veți calma. Când pasiunea te învinge atât de mult încât nu poți să mănânci decent, atunci lasă mâncarea; și pentru ca alții care stau cu tine să nu observe, ia puțin. În caz de foame, mâncați pâine sau alte alimente pentru care nu vă simțiți rău.

Întrebarea 499. Ce ar trebui să fac?Sunt îngrijorat de abuzul de lăcomie, dragostea de bani și alte pasiuni?

Răspuns . Când patima lăcomiei te învinge, atunci străduiește-te cu toată puterea, pentru numele lui Dumnezeu, să nu dai trupului tău atât de mult cât are nevoie.

Întrebarea 500. Un frate care locuia cu un anumit bătrân l-a întrebat pe același bătrân Ioan despre cantitatea de mâncare...

Răspuns. ...Dă-ți organismului cât are nevoie și nu vei suferi nici un rău, chiar dacă mănânci de trei ori pe zi. Dacă o persoană mănâncă o dată pe zi, dar nechibzuit, atunci la ce îi folosește?

Patericon antic:

„Aba John Kolov a spus: dacă un rege vrea să ia un oraș inamic, atunci în primul rând el reține rezervele de apă și hrană, și astfel inamicul, murind de foame, i se supune. Acest lucru se întâmplă și cu pasiunile carnale: dacă o persoană trăiește în post și foamete, atunci dușmanii săi, epuizați, își vor abandona sufletul.

Avva Pimen a spus: sufletul nu este smerit de nimic atât de mult ca și cum cineva s-ar abține de la mâncare.

Au spus despre avva Pior că a mâncat în timp ce mergea. Când cineva l-a întrebat: de ce mănânci așa? „Nu vreau”, a răspuns el, „să mă ocup de mâncare ca o afacere, ci ca o cotă”. I-a mai spus altuia care l-a întrebat același lucru: vreau ca sufletul meu să nu simtă nicio plăcere trupească în timp ce mănânc.

Bătrânul a spus: trimite-l pe demonul lăcomiei cu o promisiune, spunând: așteaptă, nu vei fi foame și mănâncă cu mai multă precauție. Și cu cât te încurajează mai mult, cu atât vei observa mai multă corectitudine în mâncarea ta. Pentru că motivează atât de mult o persoană încât vrea să mănânce totul.”

Rev. Ioan Cassian Romanul (Ava Serapion):

„Întrucât patimile lăcomiei și curviei sunt prezente în noi încă de la naștere, uneori fără nicio excitare a sufletului, doar prin atracția cărnii, ele apar, totuși, au nevoie de substanță pentru împlinirea lor. …De asemenea, curvia se face numai prin trup, după cum știe toată lumea. Și de aceea, aceste două patimi, care se împlinesc prin trup, pe lângă grija duhovnicească, au nevoie mai ales de abstinență trupească. Pentru a înlătura aceste patimi, nu este suficientă simpla temeinicie a duhului (cum se întâmplă uneori cu mânia sau tristețea și alte patimi pe care temeinicia duhului le poate înăbuși, fără nicio contriție a cărnii), decât dacă se adaugă și îmblânzirea trupească, care se înfăptuieşte prin post, priveghere, stricăciune prin muncă... [viciile] trupeşti, după cum se spune, se vindecă cu dublă leacă. Așadar, este de mare folos celor cărora le pasă de curăție să îndepărteze în primul rând de la ei înșiși obiectele patimilor trupești, din care un suflet bolnav poate da naștere sau aduce aminte de aceste patimi. Căci pentru o boală dublă este necesar să se folosească dubla vindecare. Pentru a preveni ca pofta carnală să devină o problemă, este necesar să eliminați obiectul seducător și imaginea acestuia; iar pentru suflet, ca să nu-l perceapă nici în gânduri, citirea atentă a Sfintei Scripturi, treazul treaz și singurătatea sunt de mare folos. Iar în alte pasiuni, comunitatea umană nu dăunează deloc, ba chiar aduce foarte multe beneficii celor care doresc sincer să le părăsească, pentru că prin relații frecvente cu oamenii sunt expuși, iar când sunt descoperiți mai des, apoi de către Folosind medicamente împotriva lor, se poate obține mai repede sănătate.”

Archim. Rafail (Karelin):

„Cum să scapi de lăcomie? Iată câteva sfaturi. Înainte de masă, trebuie să te rogi în secret ca Domnul să dea abstinență și să ajute la limitarea dorințelor burtei și ale laringelui; amintiți-vă că corpul nostru, lacom de mâncare , mai devreme sau mai târziu va deveni ea însăși hrană pentru viermi, luată de pe pământ - o mână de praf pământesc; imaginați-vă în ce mâncare se transformă în burtă. Trebuie să determinați mental pentru dvs. cantitatea de mâncare pe care ați dori să o mâncați, apoi luați un sfert din ea și puneți-o deoparte. La început, o persoană va simți foame, dar când corpul se obișnuiește, atunci trebuie să luați din nou un sfert din mâncare - acesta este ceea ce sfătuiește Sfântul Dorotheos în învățături.Aici principiul este reducerea treptat a hranei la cantitatea necesară pentru viață.Adesea demonul ispitește o persoană, speriindu-l că din lipsă de hrană va deveni slab și bolnav și nu va putea lucra și va deveni o povară pentru alții. De asemenea, familia se va îngrijora și se va uita anxioasă la farfuria lui, îndemnându-l cu insistență să mănânce mai mult.

Sfinții Părinți sfătuiesc mai întâi limitarea consumului de alimente picante și iritante, apoi alimente dulci care încântă laringele, apoi alimente grase care îngrașă organismul. Ar trebui să mănânci încet - astfel te vei simți sătul mai repede. Trebuie să vă treziți de la masă când prima foame este satisfăcută, dar tot doriți să mâncați. Pe vremuri exista obiceiul de a mânca în tăcere. Conversațiile străine distrag atenția, iar o persoană, purtată de conversație, poate mânca automat tot ce este pe masă. De asemenea, bătrânii au sfătuit să citească Rugăciunea lui Isus în timp ce mănâncă.”

6. Îmblanzirea corporală a lăcomiei - abstinență, moderație, post

Rev. Neil Sorsky scrie despre cum să înveți moderația în satisfacerea nevoilor naturale:

„...mâncând mâncare cu moderație și la momentul potrivit, învinge pasiunea.

...Măsura hranei este aceasta, ziceau părinții: dacă cineva își stabilește cât să ia [o] pe zi și dacă își dă seama că este mult și îl împovărează, atunci să o reducă imediat, dar dacă vede că nu este suficient și nu poate astfel să-și susțină corpul, să adauge puțin. Și astfel, cercetând temeinic, stabilește [cantitatea] cu care își poate întări forța trupească - nu de plăcere, ci de nevoie, și așa acceptă, mulțumind lui Dumnezeu, dar se condamnă ca nevrednic chiar și de acea mică mângâiere. Cu toate acestea, este imposibil să înțelegem [diversitatea umană] natura cu o singură regulă, deoarece corpurile au o mare diferență de forță, precum cuprul și fierul în comparație cu ceara. Cu toate acestea, măsura generală pentru începători este să se oprească [de a mânca când] este puțin foame; dacă este suficient de mulțumit, este și fără păcat. Dacă, când se sătura puțin, să-și facă reproșuri și astfel, datorită căderilor sale, să câștige victoria.”

Rev. Ioan Climacus proslăvește efectul de curățire al postului asupra sufletului ascetului:

Postul este violența naturii, respingerea a tot ceea ce place gustul, stingerea inflamației trupești, distrugerea gândurilor rele, eliberarea de vise rele, puritatea rugăciunii, luminarea sufletului, paza minții, distrugerea a nesimțirii sincere, ușa tandreței, suspinul smerit, regretul vesel, reținerea verbozității, cauza tăcerii, paznicul ascultării, ușurarea somnului, sănătatea trupului, cauza nepasiunii, rezolvarea păcatelor, poarta raiului si placerea cereasca.

Avva Dorotheos spune: Cum să postești corect:

„Așadar, oricine dorește în aceste zile să fie curățit de păcatele pe care le-a săvârșit pe parcursul întregului an, trebuie în primul rând să se abțină de la o varietate de alimente, căci imensitatea hranei, după cum spun părinții, dă naștere la tot felul de rău pentru o persoană. Atunci trebuie să aibă grijă și să nu rupă postul decât dacă este mare nevoie, pentru a nu căuta mâncare gustoasă și a nu se împovăra cu prea multă mâncare sau băutură.

...Dar nu trebuie doar să ținem cu moderație în mâncare, ci să ne ferim și de la orice alt păcat, pentru ca, așa cum postim cu burta, postim și cu limba, ferindu-ne de defăimare, de minciună, de vorbă degeaba, din umilință, din mânie și, într-un cuvânt, din orice păcat săvârșit de limbă. Ar trebui să postească și cu ochii, adică să nu se uite la lucruri deșarte, să nu dea libertate ochilor, să nu privească pe nimeni fără rușine și fără teamă. La fel, atât mâinile, cât și picioarele ar trebui ferite de orice faptă rele. Postul... un post favorabil, îndepărtarea de orice păcat comis de toate simțurile noastre...”

Rev. Ioan Cassian Romanul de asemenea, învață abordarea corectă a postului:

„Așadar, părinții au crezut pe bună dreptate că postul și abstinența constau în moderație și că oricine se străduiește spre virtutea desăvârșită, luând hrana necesară întreținerii trupului, ar trebui să se abțină când este încă foame.”

« Despre lumea interioară a unui călugăr și abstinența spirituală.

Nu avem de ce să ne temem de un inamic extern; inamicul este ascuns în noi înșine. Există un război intern care se desfășoară în noi în fiecare zi; după câștigarea biruinței, tot ceea ce este exterior în ea va deveni slab și totul va fi împăcat cu războinicul lui Hristos și va fi supus lui. Nu vom avea un astfel de dușman de care să ne fie frică în afara noastră, dacă interiorul din noi este învins și subjugat spiritului. Trebuie să credem că postul fizic singur nu poate fi suficient pentru desăvârșirea inimii și puritatea corpului decât dacă postul mental este combinat cu el. Căci sufletul are și propria sa hrană nocivă, săturată de care, chiar și fără hrană trupească din belșug, va cădea în voluptate. Calomnia este hrana ei, și una plăcută; mânia este și hrana ei, deși nu este deloc ușoară: ea satură sufletul pentru o oră cu mâncare nefericită și, în același timp, lovește cu un gust de moarte. Invidia este hrana sufletului, care îl corupe cu sucuri otrăvitoare și îl chinuiește neîncetat, bietul, cu bunăstarea succesului altora. Deșertăciunea este hrana ei, care încântă cu un gust plăcut pentru o vreme și apoi golește sufletul, îl lipsește de orice virtute, îl lasă fără rod, lipsit de toate roadele spirituale: nu numai că distruge meritele unor străduințe extraordinare, ci și primește pedepse mari. Toată pofta și rătăcirea inimii neclintite este hrană pentru suflet, hrănindu-l cu sucuri dăunătoare și apoi nu-l lasă părtaș la pâinea cerească. Deci, abținându-ne de la aceste patimi în timpul postului, atât cât avem puterea, vom avea un post trupesc util. Lucrările cărnii, combinate cu regretul duhului, vor constitui o jertfă cea mai plăcută pentru Dumnezeu și un loc demn de sfințenie în intimitatea unui spirit curat și bine împodobit. Dar dacă, în timp ce postim fizic, suntem încurși în viciile dezastruoase ale sufletului, atunci epuizarea cărnii nu ne va aduce niciun folos, în timp ce profanăm partea cea mai de preț (sufletul), care este locuința Sfintei. Spirit. Căci nu este atât o carne stricăcibilă, cât o inimă curată, care este templul lui Dumnezeu și locuința Duhului Sfânt. De aceea, în post pentru omul din afară, trebuie să se abțină de la hrana dăunătoare și pentru omul lăuntric, pe care sfântul Apostol îl îndeamnă în mod deosebit să se prezinte curat înaintea lui Dumnezeu pentru a fi vrednic să primească oaspetele – Hristos (Efeseni 3:16, 17).

Trebuie să practicăm abstinența corporală pentru a trece prin ea la postul spiritual.

Deci, trebuie să știm că ne asumăm lucrarea abstinenței trupești pentru a obține puritatea inimii prin acest post. Cu toate acestea, folosim în zadar această muncă dacă, cunoscând scopul, ne străduim neobosit pentru munca postului, dar nu putem atinge scopul pentru care îndurăm atâta întristare. Este mai bine să vă abțineți de la hrana interzisă a sufletului (adică păcate, vicii) decât să vă abțineți fizic de la hrana neinterzisă și mai puțin dăunătoare. Căci în hrana trupească are loc un consum simplu și inofensiv al creației lui Dumnezeu, care în sine nu are niciun păcat, dar în hrana duhovnicească (vicii) este mai întâi devorarea dezastruoasă a fraților, despre care se spune: „Nu iubiți. să defăim, ca să nu fii nimicit” (Prov. 20, 13). Fericitul Iov vorbește și despre mânie și invidie: „mânia ucide pe nebun, iritabilitatea ucide pe nebun și invidia ucide pe cei nesăbuiți” (Iov 5:2). Și mai trebuie menționat că cel care este supărat este necugetat, iar cel gelos este considerat frivol. Pe bună dreptate este considerat nebun cel care își provoacă moartea prin mânie; iar invidiosul arată că este prost și meschin. Căci atunci când invidiază, mărturisește prin aceasta că cel a cărui fericire o plânge este superior lui.

... Lăcomia se împarte în trei tipuri: unul te încurajează să mănânci înainte de o anumită oră; celălalt iubește doar să se sature cu orice fel de mâncare; iar al treilea vrea mâncare gustoasă. Față de aceasta, un călugăr trebuie să aibă o triplă precauție: așteptați un anumit timp pentru a mânca; nu trebuie saturat; trebuie să se mulțumească cu orice mâncare de calitate scăzută.”

preotul Pavel Gumerov scrie despre semnificația postării:

„Cum se vindecă pasiunea lăcomiei? Sfinții Părinți sfătuiau ca orice patimă să se opună virtuții ei opuse. Iar demonul lăcomiei „este alungat numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Postul este, în general, un instrument educațional excelent. Ferice de cel care este obișnuit cu abstinența mentală și fizică și respectă cu strictețe posturile și zilele de post stabilite în biserică.

Aici aș vrea să spun puțin despre semnificația postului ortodox. Mulți oameni postesc acum. Dar este urmat corect? În timpul postului, restaurantele și cafenelele au acum un meniu special de Post. Cranicii de televiziune și radio vorbesc despre începutul Postului Mare. Există multe cărți de bucate la vânzare cu rețete pentru preparatele de post. Deci, ce rost are această postare?

Postul nu este o dietă. Sfinții Părinți au numit Postul, în special Postul Mare, izvorul sufletului; Acesta este momentul în care suntem deosebit de atenți la sufletul nostru, la viața interioară. Relațiile carnale și distracțiile conjugale încetează. Înainte de revoluție, teatrele erau închise în timpul Postului Mare. Zilele de post sunt stabilite astfel încât să încetinim uneori goana nebună a vieții noastre ocupate pământești și să putem privi în interiorul nostru, în sufletele noastre. În timpul Postului Mare, creștinii ortodocși postesc și se împărtășesc cu Sfintele Taine.

Postul este un timp de pocăință pentru păcate și de luptă intensificată împotriva patimilor. Și în acest sens suntem ajutați mâncând alimente slabe, mai ușoare, cu conținut scăzut de calorii și abținându-ne de la plăceri. Este mai ușor să te gândești la Dumnezeu, să te rogi și să duci o viață spirituală atunci când trupul nu este sătul sau împovărat. „Lăcomul numește postul un timp de plâns, dar cel abstinent nu pare mohorât nici măcar în post”, scrie Sfântul Efrem Sirul. Acesta este unul dintre semnificațiile postului. Ne ajută să ne concentrăm, ne pregătește pentru viața spirituală, ușurându-ne.

Al doilea sens al postului este jertfa lui Dumnezeu și cultivarea voinței cuiva. Postul nu este o instituție nouă, ci una veche. Putem spune că postul este prima poruncă pentru om. Când Domnul i-a dat poruncă lui Adam să mănânce din toate fructele grădinii Edenului, cu excepția fructelor pomului cunoașterii binelui și răului, El a stabilit primul post. Postul este ascultarea de decretul divin. Dumnezeu nu are nevoie de arderi de tot și jertfe de sânge; El are nevoie de „o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19), adică de pocăința și smerenia noastră, de ascultare. Renunțăm la ceva (cel puțin la carne, lapte, vin și alte produse) de dragul ascultării față de El. Ne sacrificăm abstinența, încălcarea voinței noastre.

O altă semnificație a postului este în cultivarea voinței și subordonarea ei spiritului. Postind, îi informăm pe burtă „cine este șeful casei”. Este foarte greu pentru o persoană care nu este obișnuită să postească și să se disciplineze să înfrâneze patimile și să le combată. Un creștin este un războinic al lui Hristos, iar un războinic bun este în permanentă pregătire pentru luptă, se antrenează și studiază în mod constant și se menține în formă.

Nu există nimic întâmplător sau fără sens în Biserică. Cei care nu postesc, cei care sunt saturati nu vor cunoaste niciodata gustul adevarat al mancarii, acest dar al lui Dumnezeu. Chiar și o masă festivă pentru cei care nu postesc devine ceva complet obișnuit, iar pentru cei care postesc, chiar și un ospăț modest după un post lung este o adevărată sărbătoare.

Postul este extrem de util în viața de cuplu. Soții care sunt obișnuiți cu abstinența în timpul postului nu se vor sătura niciodată de relațiile lor intime; sunt întotdeauna dezirabili unul pentru celălalt. Și invers, sațietatea duce fie la răcire reciprocă, fie la excese și sofisticari în viața intimă.”

7. Sobrietate. Rugăciune. Contrastând gândurile rele cu gândurile bune

Rev. Neil Sorsky preda război spiritual împotriva gândurilor de lăcomie:

„Sunt diferite moduri de luptă prin care dobândim biruință asupra gândurilor rele”, spuneau părinții, după măsura fiecăruia dintre cei care se străduiesc: să ne rugăm împotriva gândurilor, să le contrazicem, să le umilim și să le alungăm. iar alungarea este [lucrarea] celor mai desăvârșiți; a contrazice este lucrarea celor care au reușit. [Slujba] începătorilor și celor slabi este să se roage împotriva lor și să înlocuiască gândurile rele cu unele bune, căci [și] Sfântul Isaac poruncește să înlocuiască patimile cu virtuți. Și Petru Damaschinul spune: „Trebuie să fii gata să transformi un gând bun în acțiune”, iar alți părinți învață acest lucru. De aceea, dacă suntem vreodată copleșiți de gânduri, incapabili să ne rugăm în pace și liniște interioară, se cuvine să ne rugăm împotriva lor și să le transformăm în unele folositoare.

...Dacă te deranjează gândul la lăcomie, aducând în minte mâncăruri variate și dulci, delicioase, ca să poți mânca fără nevoie, la momentul nepotrivit și în exces, atunci se cuvine să reții în primul rând cuvântul rostit de Domnul: „Inimile voastre să nu fie împovărate de lăcomie și beție” (Luca 21, 34) - și, rugându-se Domnului Însuși și chemat-L în ajutor, gândiți-vă la ceea ce au spus părinții, că această patimă este rădăcina de tot răul în călugări, în special desfrânarea”.

8. Raționamentul în isprava abstinenței

Sfinții Părinți învață că atât în ​​materie de abstinență, cât și în respectarea postului trebuie să se acționeze cu rațiune, evitând atât abaterile la râvna excesivă, cât și la indulgențele nerezonabile.

Rev. Ioan Cassian Romanul:

« Nu toată lumea poate urma aceeași regulă de post.

Deci, în ceea ce privește modul de post, o regulă nu poate fi respectată convenabil; întrucât nu toate trupurile au aceeași forță, iar postul se observă nu numai prin puterea sufletului, ca și alte virtuți. Și de aceea, întrucât nu constă numai în curajul spiritului, ci este proporțională cu forța corpului, am acceptat definiția transmisă nouă că timpul, metoda și calitatea alimentației trebuie să fie diferite, tocmai după starea inegală a corpului sau în funcție de vârstă și sex; dar fiecare ar trebui să aibă o singură regulă pentru îmblânzirea cărnii pentru a controla inima și a întări spiritul. Căci nu toată lumea poate post săptămâni; unii nu pot rămâne fără mâncare mai mult de trei-două zile, în timp ce altora, din cauza bolii sau a bătrâneții, le este greu să rămână fără mâncare până la apus. Legumele sau pâinea uscată nu sunt la fel de hrănitoare pentru toată lumea. Altul are nevoie de două kilograme pentru a fi mulțumit, în timp ce altul se simte împovărat dacă mănâncă un kilogram sau jumătate de kilogram; dar toți abstinenții au un singur scop, pentru ca, luând hrana cât mai bine, să nu intre în sațietate. Căci nu numai calitatea hranei, ci și cantitatea relaxează sufletul, aprinzând în el, ca în carnea îngrășată, un foc păcătos nociv.

Slăbiciunea cărnii nu poate împiedica puritatea inimii.

Slăbiciunea cărnii nu va împiedica puritatea inimii dacă mâncăm doar hrana necesară pentru a întări slăbiciunea, și nu ceea ce este cerut de poftă. Vedem că cei care s-au abținut de la hrana din carne (consumul moderat al cărui nevoie este permis) și, din dragoste pentru abstinență, au renunțat la tot, au căzut mai repede decât cei care, din slăbiciune, au consumat astfel de alimente, dar cu măsură. Și dacă corpul este slab, abstinența poate fi menținută dacă doar o persoană consumă alimente permise atât cât este necesar pentru a menține viața și nu pentru a satisface pofta. Alimentele hrănitoare păstrează corpurile sănătoase și nu le privează de puritate, dacă sunt consumate doar cu moderație. Prin urmare, în orice stare se poate menține abstinența și să fie fără vină.

Cum poți să dorești și să consumi alimente.

Așadar, părinții au crezut pe bună dreptate că postul și abstinența constau în cumpătare și că oricine se străduiește spre virtutea desăvârșită, luând hrana necesară întreținerii trupului, să se abțină atunci când mai este foame. Iar cel slab cu trupul poate deveni egal în virtute cu cel sănătos și puternic dacă înfrânează poftele pe care slăbiciunea cărnii nu le cere. Căci mai spune apostolul: Nu săvârșiți cunoștință trupească prin poftă, adică. el nu interzice îngrijirea cărnii, ci doar spune că nu trebuie făcut în poftă; interzice plăcerea capriciilor cărnii, și nu grija care este necesară pentru a menține viața și o interzice pentru ca, răsfățându-ne cărnii, să nu începem să împlinim poftele în detrimentul nostru. Între timp, trebuie să avem grijă de trup, astfel încât, stricându-l prin neglijență, să nu pierdem ocazia de a ne îndeplini îndatoririle spirituale și necesare.

Cum să postești.

Așadar, esența abstinenței constă nu numai în respectarea timpului de consum al alimentelor, și nu numai în calitatea alimentelor, ci mai ales în folosirea ei judicioasă. Toată lumea ar trebui să postească atâta timp cât este necesar pentru a îmblânzi luptele cărnii. Este utilă și absolut necesară respectarea regulilor canonice referitoare la post; dar dacă după post nu se menține moderația în consumul de alimente, atunci respectarea regulilor nu va duce la puritate. Căci dacă, după abstinența în timpul posturilor lungi, se mănâncă mâncare în cea mai mare măsură, atunci aceasta va produce mai multă relaxare în trup decât puritatea castității; pentru că puritatea spiritului necesită continența stomacului. Cel care nu știe să respecte aceeași măsură a abstinenței nu poate avea o puritate constantă a castității. Posturile stricte devin zadarnice atunci când sunt urmate de un consum excesiv de alimente, care ajunge în curând în viciul lăcomiei. Prin urmare, este mai bine să mănânci moderat în fiecare zi, decât să te condamni la posturi lungi și stricte din când în când. Postul excesiv nu numai că poate slăbi spiritul, dar, slăbind trupul, poate slăbi puterea rugăciunii”.

Rev. Neil Sorsky:

« Despre discriminarea alimentelor: „Ar trebui să ia puțin din toate dulciurile disponibile – acesta este raționamentul celor înțelepți”, a spus Grigore Sinaitul, „și să nu aleagă un lucru și să amâne pe altul – și Dumnezeu este mulțumit, iar sufletul nu este înălțat, căci astfel vom evita grămezile și nu vom disprețui creația bună a lui Dumnezeu. Pentru cei slabi de credință sau de suflet, abținerea de la mâncare este de folos, întrucât, spunea el, nu cred că vor fi păstrați de Dumnezeu; De asemenea, apostolul le-a poruncit să mănânce legume (Rom. 14:2).” Dacă vreo mâncare este dăunătoare cuiva, fie din cauza vreunei slăbiciuni, fie din natură, să nu se forțeze să o ia, ci să ia ceea ce este bun pentru el. La urma urmei, Vasile cel Mare spune că nu se cuvine să lupți împotriva ei cu hrana care susține organismul.

DESPRE distingerea dintre corpuri. Dacă cineva are trupul sănătos și puternic, se cuvine să-l obosești cât mai mult, ca să scape de patimi și să fie rob sufletului prin harul lui Hristos, iar dacă este slab și bolnav, dă se odihnește puțin, astfel încât să nu cadă complet [de a face]. Se cuvine ca ascetul să trăiască în sărăcie, fără să fie mulțumit, și să dea corpului puțin mai puțin decât are nevoie, atât în ​​mâncare, cât și în băutură. În timpul războiului trupesc împotriva dușmanului, cel mai potrivit este să se abțină, deoarece mulți, neputându-și stăpâni pântecele, au căzut în patimi rușinoase și într-o groapă de nedescris de murdărie; iar când pântecele este în ordinea abstinenței, are loc intrarea comună a tuturor virtuților. Căci dacă îți ții pântecele, vei intra în rai, spune Vasile cel Mare, dar dacă nu-l ții, vei deveni prada morții. Când cineva, din cauza muncii de călătorie sau a unei sarcini grele, coboară puțin în corp și adaugă puțin la ceea ce se cere de obicei, acest lucru nu este rușinos, atât în ​​mâncare, cât și în băutură, și în orice fel de odihnă, deoarece cu raționament, am acționat conform puterii mele.”

Rev. Ioan Climacus ne învață să ne ascultăm pe noi înșine și să identificăm motivele motivante ale acțiunilor noastre pentru a opri pasiunea din boboc și, prin urmare, ne învață o luptă judicioasă împotriva pasiunii:

„Când străinul a sosit, mâncăciosul a fost îndreptat spre iubire, instigat de lăcomie și a crezut că posibilitatea de a-și consola fratele era și pentru el permisiunea. El consideră venirea altora ca o scuză pentru a-i permite să bea vin, iar sub pretextul ascunderii virtuții, devine sclavul pasiunii.

...Deşertăciunea este adesea în război cu lăcomia, iar aceste două patimi se ceartă între ele pentru bietul călugăr, ca pentru un sclav cumpărat. Îmbrățișarea forțează pe cineva să permită, iar vanitatea îl inspiră să-și arate virtutea; dar un călugăr prudent se ferește atât de prăpastie cât și știe să folosească oră convenabilă pentru a reflecta o pasiune cu alta.

...Am văzut preoți în vârstă, batjocoriți de demoni, care dădeau binecuvântări tinerilor care nu erau sub îndrumarea lor să bea vin și alte chestii la ospețe. Dacă au o mărturie bună despre Domnul, atunci cu permisiunea lor putem permite puțin; dacă sunt nepăsători, atunci în acest caz nu ar trebui să fim atenți la binecuvântarea lor și mai ales când încă ne luptăm cu focul poftei trupești.

...Nedumnezeul Evagrie și-a închipuit că este cel mai înțelept dintre înțelepți, atât în ​​elocvență, cât și în înălțimea gândurilor sale, dar a fost înșelat, bietul, și s-a dovedit a fi cel mai nebun dintre nebuni, atât în ​​multe dintre ele. opiniile sale şi în cele ce urmează. El spune: „Când sufletul nostru dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă.” A prescrie acest lucru este același lucru cu a-i spune unui băiețel să urce chiar în vârful scărilor într-o singură treaptă. Deci, să spunem în infirmarea acestei reguli: dacă sufletul dorește diverse alimente, atunci el caută ceea ce este caracteristic naturii sale; și de aceea trebuie să folosim prudență prudentă împotriva pântecelui nostru viclean; iar când nu va exista un război carnal puternic și nu va fi nicio ocazie de cădere, atunci vom tăia în primul rând hrana care îngrașă, apoi hrana care înflăcărează și apoi hrana care încântă. Dacă se poate, dă-ți burtei hrană suficientă și digerabilă, pentru ca prin sațiere să scapi de lăcomia ei nesățioasă și, prin digestia rapidă a alimentelor, să scapi de senzația de arsură, ca un flagel.”

Patericon antic povestește despre raționamentul cu care au acționat sfinții părinți, în funcție de împrejurări, fie slăbind, fie întărind măsura abstinenței:

„Spuneau despre avva Macarie: când s-a întâmplat să fie cu frații, și-a pus o regulă: dacă este vin, beți pentru frați, dar pentru un pahar de vin să nu beți apă toată ziua. De aceea, când frații i-a dat vin ca să-l liniștească, bătrânul cu bucurie l-a primit pentru a se chinui.Dar ucenicul său, cunoscând treaba, a zis fraților: pentru Domnul, nu i-l da, altfel va se chinuie în chilia lui.Fraţii, învăţând aceasta, nu i-au mai oferit-o.

Cândva, avva Silouan și ucenicul său Zaharia au venit la mănăstire: acolo li s-a cerut să mănânce ceva pentru călătorie. Când au ieșit, elevul a găsit apă pe drum și a vrut să bea. Avva Silouan îi spune: Zaharia, acum posteşte! Nu am mâncat, tată? – spuse studentul. „Ceea ce am mâncat acolo a fost o chestiune de dragoste”, a răspuns bătrânul, dar trebuie să ne ținem postul, fiule!

Într-o zi, părinții au mers la Alexandria, fiind invitați de arhiepiscopul Theophilos să spună o rugăciune și să îndeplinească un ritual sacru. Când mâncau mâncare cu el, se oferea carne de vițel. Au mâncat fără să se gândească deloc. Arhiepiscopul, luând o bucată de carne, a oferit-o bătrânului care stătea lângă el, zicând: iată o bucată bună, mănâncă, Avva. Bătrânii au spus la aceasta: Până acum am mâncat legume; Dacă este carne, nu o vom mânca. Și niciunul dintre ei nu a mai început să mănânce. (1 Cor. 8:7 urm.; 10:27 urm.).”

9. Băutură, fumat, dependență de droguri

Conform Sfântul Teofan Reclusul, poți lupta împotriva unor pasiuni precum băutul și fumatul doar „luând o decizie mai puternică”. "Nu există nici o altă cale." Dar este imposibil să câștigi lupta împotriva oricărei pasiuni dacă o persoană nu apelează la Dumnezeu pentru ajutor.

Preotul Pavel Gumerov:

„Manifestările pasiunii lăcomiei și necumpătării sunt beția, dependența de droguri și fumatul. Aceste vicii sunt foarte exemple vii dependență păcătoasă, pasională, dependență nu numai spirituală, ci și dureroasă și fizică.

Vinul este departe de a fi un lucru sigur, dar Sfânta Scriptură nu îl tratează ca pe ceva rău, păcătos și necurat. Dimpotrivă, Hristos a binecuvântat căsătoria din Cana Galileii, umplend rezerva epuizată de vin, transformând apa în vin la nuntă. Domnul Însuși a împărțit o masă prietenoasă cu apostolii și discipolii Săi și a băut vin. Sfântul profet și psalmist David cântă: „Vinul bucură inima omului” (Ps. 103:15). Dar Biblia dă și un avertisment: „Nu vă îmbătați cu vin, care provoacă desfrânare” (Efeseni 5:18).

„Bețivii... nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:10). Ni se dă un avertisment: vinul conține pericol, nu trebuie să ne îmbătăm cu el, trebuie să fim atenți și să știm când să ne oprim.

O persoană devine alcoolică nu spațiu gol. Atât alcoolul, cât și drogurile sunt o modalitate foarte simplă de a câștiga instantaneu bucurie și euforie. Și în timp ce alcoolul sau drogurile acționează în organism, o persoană are un anumit ersatz al fericirii. Ceea ce poate nu a reușit să obțină în viață, ceva care necesită mult efort, este dat instantaneu. La urma urmei, pentru a obține fericirea adevărată, trebuie să muncești din greu.

Mai ales adesea o persoană devine dependentă de alcool sau de droguri atunci când are probleme în viața sa de familie sau personală. Cercetătorii americani susțin că 100% din cazurile de dependență de droguri sunt asociate cu un sentiment de pierdere a sensului vieții.

... De aceea este atât de mare procentul de remisie în centrele de tratare a dependenței de alcool și droguri de la biserici și mănăstiri. Până la urmă celor care suferă li se arată adevăratul sens al vieții – în Dumnezeu, în credință, în lucrare pentru binele Bisericii și al oamenilor. Ei se pocăiesc de păcatele lor (și fără pocăință este imposibil să biruiască patima), participă la sacramente și se roagă împreună pentru vindecare.

Dacă într-o familie există o astfel de problemă și unul dintre membri este bolnav de alcoolism sau dependență de droguri, el poate face față doar cu sprijinul, ajutorul și dragostea celor dragi. Trebuie să simtă că este iubit, că nu este singur, că se luptă pentru el, că nu sunt indiferenți față de nenorocirea lui. Demonii alcoolismului și dependenței de droguri sunt foarte puternici, țin o persoană foarte strâns, puterea lor asupra lui este mare. Nu degeaba alcoolicii și dependenții de droguri chiar încep să vadă aceste entități întunecate în realitate.

... De ce văd alcoolicii demoni? Din fericire pentru noi, lumea spiritelor este închisă de ochii noștri. Învelișul nostru pământesc, așa-numitul „haine de piele” (vezi: Gen. 3:20), nu ne permite să vedem îngeri și demoni. Dar în unele cazuri oamenii le văd. Foarte des acest lucru se întâmplă atunci când sufletul este gata să se separe de corp. Sunt descrise cazuri când păcătoșii au văzut mulțimi de demoni stând lângă patul lor și întinzându-și labele spre ei. O persoană care suferă de alcoolism sau dependență de droguri își subțiază atât de mult învelișul pământesc, fiind practic într-o stare de moarte, încât începe să vadă entități spirituale și, din moment ce slujește patimilor și păcatului, în mod natural nu vede îngerii Luminii, ci chiar pe opus. Prin urmare, o persoană care bea este adesea o unealtă în mâinile diavolului. Majoritatea infracțiunilor, în special crimele, sunt comise sub influența alcoolului sau a drogurilor.

... Dar, în ciuda forței acestei patimi și a puterii diavolului, speranța rămâne mereu. Dacă o persoană dorește sincer să scape de dependență și îi cere cu fervoare lui Dumnezeu vindecare, Domnul îl va ajuta cu siguranță.

... O persoană care a pornit pe calea recuperării, care vrea să se rupă de pasiunea alcoolismului, trebuie să-și amintească odată pentru totdeauna: chiar dacă scapă de boală, nu va înceta să fie bolnav, de aceea el este strict interzis să atingeți chiar și vodcă și vin. Ceea ce îi este permis unui om sănătos obișnuit, adică să se distreze din vin și să respecte moderația, nu i se mai dă. Nu degeaba oamenii care frecventează grupurile de Alcoolici Anonimi, chiar și după ce s-au oprit complet de la băutură, încă se numesc alcoolici. Nu te poți elibera complet de beție fără a renunța la alcool. Compromisul este imposibil aici. Acest demon poate fi alungat numai prin post, adică prin abstinență completă”.

10. Lupta împotriva lăcomiei continuă până la moarte.

Rev. John Climacus:

...ar fi minunat dacă cineva, înainte de a coborî în mormânt, ar fi eliberat de această pasiune.

11. Virtutea cumpătării

Pasiunea lăcomiei se opune – și o cucerește – virtuții abstinenței.

Sf. Ignatie (Brianchaninov) scrie despre ce include:

„A se abține de la consumul excesiv de alimente și băuturi, în special de la consumul excesiv de vin. Păzirea cu precizie a posturilor stabilite de Biserică. Înfrânarea cărnii prin consum moderat și constant de alimente, din care toate pasiunile în general încep să slăbească, și mai ales iubirea de sine, care constă într-o iubire fără cuvinte a cărnii, a pântecului și a liniștii sale.”

Atunci când se utilizează materialele site-ului, este necesară referirea la sursă