ความยุติธรรมทางสังคมเป็นแนวคิดที่ใช้แสดงถึงมิติแห่งความยุติธรรมเชิงสถาบัน

อุดมคติของส.ส. เป็นระบบดังกล่าว สถาบันสาธารณะซึ่งไม่ได้อยู่ในการกระทำของแต่ละบุคคล แต่โดยโครงสร้างของตัวเองซึ่งหมายความว่าจะรับประกันการกระจายสิทธิทางสังคม - การเมืองและผลประโยชน์ทางวัตถุอย่างยุติธรรมอย่างต่อเนื่อง

ความหลากหลายของแนวทางแก้ไขปัญหาความยุติธรรมทางสังคมถูกกำหนดโดยลำดับความสำคัญด้านคุณค่า แนวคิดทั่วไปความยุติธรรมซึ่งสามารถเข้าใจได้เป็นหลัก:

1. ความเท่าเทียมกัน

2.ความสมส่วนต่อบุญ

3. การรับประกันสิทธิที่ยึดครองไม่ได้ในการเป็นเจ้าของบางสิ่งบางอย่าง

1. การตีความประการแรกสอดคล้องกับประวัติศาสตร์อันยาวนานของแนวคิดความเสมอภาคอย่างเคร่งครัดในเรื่องความยุติธรรมทางสังคม ลัทธิเสรีนิยมแบบแก้ไข และความเท่าเทียมที่รุนแรงซึ่งกำหนดขึ้นในประเพณีทางปัญญาตะวันตกสมัยใหม่

แนวคิดความเท่าเทียมที่ไม่ใช่สังคมนิยมสอดคล้องกับอุดมคติของรุสโซส์ที่ว่าด้วยทรัพย์สินเล็กๆ น้อยๆ ที่เท่าเทียมกันในสังคมที่ “พลเมืองไม่ควรรวยจนสามารถซื้อได้อีก และไม่มีใครยากจนจนถูกบังคับให้ขายตัวเอง” (เจ. -เจ. รุสโซ/ 1712-1778/).

ความยุติธรรมทางสังคมในเวอร์ชันสังคมนิยมเกี่ยวข้องกับการขัดเกลาทรัพย์สินซึ่งหมายถึงการย้ายจุดศูนย์ถ่วงของนโยบายการกระจายไปยังพื้นที่ของการกระจายที่เท่าเทียมกันของผลิตภัณฑ์ที่ผลิตร่วมกัน

ในกรณีนี้ ความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความเสมอภาคและสิทธิที่เท่าเทียมกันจะถูกตัดออกทั้งโดยรู้ตัวหรือโดยสัญชาตญาณ

ลัทธิเสรีนิยมแบบแก้ไข (ก่อตั้งโดย D. Dewey (1859-1952), L.T. Hobhouse) ตรงกันข้ามกับลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิก ซึ่งเกิดขึ้นจากความเป็นไปไม่ได้ของความเสมอภาคทางกฎหมายและการเมืองที่แท้จริง และแม้แต่ความเสมอภาคที่อยู่นอกมาตรการความเท่าเทียมในด้านอื่น ๆ ทรงกลมทางสังคม. ท้ายที่สุดแล้ว การกระจายความมั่งคั่งที่ไม่สม่ำเสมอมากเกินไปทำให้เกิดการพึ่งพาคนจนกับนายจ้าง และเมื่อมีกระบวนการทางประชาธิปไตย ความมั่งคั่งก็จะถูกแปลงเป็นอำนาจที่ไม่จำกัดได้อย่างง่ายดาย

2. วงกลมที่สองของทฤษฎีความยุติธรรมทางสังคมประกอบด้วยแนวคิดเรื่องคุณธรรม - หลักการจัดการตามที่ตำแหน่งผู้นำควรถูกครอบครองโดยส่วนใหญ่ คนที่มีความสามารถโดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดทางสังคมและความมั่งคั่งทางการเงิน

พารามิเตอร์ของความสำเร็จประกอบด้วย: ความสามารถ ความพยายาม การกล้าเสี่ยง บทบาทในการบรรลุผลสุดท้าย

ผู้สนับสนุนความเข้าใจในความยุติธรรมทางสังคมอย่างมีคุณธรรม (เช่น Z. Brzezinski) เชื่อว่ามันไม่สมเหตุสมผลเลยที่เจ้าของพรสวรรค์ตามธรรมชาติจะพิสูจน์ข้อดีของพื้นฐานตามธรรมชาติของความดีของตนเอง เพราะพวกเขายังคงไม่สามารถกลายเป็นความจริงได้หากไม่มี กิจกรรมที่เด็ดเดี่ยวและมีความรับผิดชอบ ดังนั้น แนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคมที่เสมอภาคจึงได้รับการกำหนดขึ้นในประเพณีนี้เพื่อเป็นข้ออ้างสำหรับ "การเป็นทาสของผู้มีพรสวรรค์และขยันขันแข็ง"

3. ประการที่สาม เสรีนิยม ประเพณีมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจของส.ส. เป็นการเคารพสิทธิที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ในทรัพย์สินบางอย่างซึ่งถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพดังนั้นจึงไม่สามารถกลายเป็นวิธีการในการแก้ปัญหาสังคมได้ (นี่คือ "ความยุติธรรมตามสิทธิ" โดย R. Nozick) อย่างไรก็ตาม แนวคิดเสรีนิยมสามารถนำมาประกอบอย่างเป็นทางการกับทฤษฎีของ S.S. เนื่องจากนักเสรีนิยมเองเชื่อว่าแนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจาก "เทมเพลต" (อ้างอิงจาก Nozick) หรือ "คอนสตรัคติวิสต์" และ "atavistic" (ตาม F.A. von Hayek) แบบจำลองการกระจายดังนั้นจึงเป็นที่ยอมรับไม่ได้อย่างแน่นอนและเป็นอันตรายด้วยซ้ำ (เปรียบเทียบ: " mirage S.s." โดยฟอน ฮาเยก)

ความเท่าเทียมกันทางสังคมเป็นแนวคิดที่แสดงถึงสถานะทางสังคมที่เหมือนกันของผู้คนที่มาจากชนชั้นและกลุ่มทางสังคมที่แตกต่างกัน

เอสอาร์ ไอเดีย. เนื่องจากหลักการจัดระเบียบสังคมในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ มีความเข้าใจต่างกัน ปรัชญาของโลกยุคโบราณเริ่มต้นจากเพลโต พยายามแก้ไขปัญหาการเลือกระหว่างความเสมอภาคและสิทธิพิเศษทางชนชั้นผ่านสูตร "เพื่อแต่ละคนของเขาเอง": ความเท่าเทียมกันภายในแต่ละชนชั้นและความไม่เท่าเทียมกันของชนชั้นระหว่างกัน ในปรัชญาคริสเตียนของยุโรปยุคกลาง ความเท่าเทียมกันเป็นบรรทัดฐานทางศาสนาที่กำหนดทัศนคติของผู้คนต่อพระเจ้า (“ทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าพระเจ้า”) และไม่เกี่ยวข้องกับความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นในสังคม แต่แล้วในยูโทเปียทางสังคมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและในปรัชญาของการตรัสรู้แนวคิดของเอสอาร์ ได้รับลักษณะทางโลกทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของผู้คน ในระหว่างการก่อตัวของสังคมกระฎุมพี วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการรับรองโดยนักอุดมการณ์ที่ก้าวหน้า และแนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพ" ก็ไม่เห็นด้วยกับระเบียบโลกของชนชั้นศักดินา การปฏิวัติที่แท้จริงเกิดขึ้นในมุมมองของผู้คนเกี่ยวกับเนื้อหาของหลักการ "ต่อแต่ละคนตามการกระทำของเขา": การประเมินบุญและด้วยเหตุนี้การกระจายผลประโยชน์จึงไม่ถูกกำหนดโดยบุคคลที่อยู่ในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งอีกต่อไป แต่ ด้วยทรัพย์สินและบุญส่วนตัวของเขา แนวคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นใน “คำประกาศสิทธิของมนุษย์และพลเมือง” ในฝรั่งเศส และใน “ตารางอันดับ” ของปีเตอร์ในรัสเซีย เส้นแบ่งระหว่างกลุ่ม (ที่ดินและชนชั้น) กลายเป็นเพียงข้อเท็จจริงและไม่ถูกกฎหมายเท่านั้น จุดสนใจหลักอยู่ที่ความเท่าเทียมกันของพลเมืองทุกคนภายใต้กฎหมายในแง่ของเสรีภาพของพลเมืองที่เท่าเทียมกันและโอกาสที่เท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการในการประสบความสำเร็จ เอสอาร์ ไอเดีย. ค่อย ๆ เป็นรูปหลักการ “แก่แต่ละคนตามทุนของตน” ทุนและการครอบครองทุนกลายเป็นเงื่อนไขหลักของความไม่เท่าเทียมกันไปพร้อมๆ กัน ซึ่งผู้คนเข้าถึงผลประโยชน์ทางสังคมอย่างไม่เท่าเทียมกัน เช่น เงิน อำนาจ และศักดิ์ศรี ในศตวรรษที่ 19 นักปรัชญาสังคมหลายคน เริ่มต้นด้วย Saint-Simon, Tocqueville ด้วยหนังสือชื่อดังของเขา "Democracy in America" ​​เริ่มชี้ให้เห็นแนวโน้มที่ชัดเจนต่อการเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญของความเท่าเทียมกันในระดับที่สูงขึ้นของการพัฒนาอุตสาหกรรม แนวคิดทางสังคมสมัยใหม่ที่ส่งผลต่อปัญหาเอสอาร์ และความไม่เท่าเทียมสามารถแบ่งออกคร่าวๆ ได้เป็นสองทิศทาง คือ 1) แนวคิดที่ปกป้องวิทยานิพนธ์ที่ว่าความไม่เท่าเทียมเป็นวิถีทางธรรมชาติของการอยู่รอดของสังคม - ทฤษฎีฟังก์ชันนิยม (Durkheim, K. Davis, W. Moore ฯลฯ) ทฤษฎีกลุ่มสถานะโดย เอ็ม. เวเบอร์ และอื่นๆ ; 2) แนวคิดที่อ้างว่าเป็นไปได้ที่จะสร้าง SR และเพื่อขจัดหรือลดความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจโดยการปฏิวัติทางสังคมหรือโดยการปรับโครงสร้างระบบเศรษฐกิจและสังคมใหม่ เหล่านี้รวมถึงทฤษฎีชั้นเรียนของมาร์กซ์ทฤษฎีประชาธิปไตยทางสังคมที่หลากหลาย (ประชาธิปไตย, จริยธรรม, สังคมนิยมสหกรณ์, ฯลฯ ) ทฤษฎีของ "รัฐสวัสดิการ"

สิทธิมนุษยชน - โอกาส อำนาจ ศักยภาพของการกระทำของมนุษย์ในด้านใดด้านหนึ่งที่ระบุไว้ในกฎหมาย

สิทธิพลเมือง ได้แก่ สิทธิในการมีชีวิต สิทธิในอิสรภาพ ความซื่อสัตย์ส่วนบุคคล อิสรภาพจากความโหดร้าย สิทธิในความเป็นส่วนตัวของชีวิตส่วนตัวและชีวิตครอบครัว สิทธิในการเคลื่อนไหวอย่างอิสระ สิทธิในการเป็นพลเมือง สิทธิที่จะได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย สิทธิทางการเมือง ได้แก่ สิทธิที่จะมีเสรีภาพทางความคิด มโนธรรม และศาสนา สิทธิที่จะมีเสรีภาพในการชุมนุมและการสมาคมโดยสงบ สิทธิในการมีส่วนร่วมในการบริหารกิจการของรัฐ สิทธิทางเศรษฐกิจ ได้แก่ สิทธิในทรัพย์สิน สิทธิในการทำงานและการพักผ่อน สิทธิทางสังคมรวมถึง: สิทธิในการ ชีวิตครอบครัวสิทธิในการมีมาตรฐานการครองชีพที่เพียงพอ สิทธิทางวัฒนธรรม ได้แก่ สิทธิในการศึกษา สิทธิในการมีส่วนร่วมในชีวิตทางวัฒนธรรม

แนวคิดเรื่อง “สิทธิมนุษยชน” ถือเป็นแนวคิดหลักประการหนึ่ง สังคมศาสตร์. มีรากฐานทางอุดมการณ์มาจากปรัชญาโบราณและศาสนาคริสต์ แต่เริ่มเข้ามาครอบงำ ชีวิตทางสังคมเฉพาะในศตวรรษที่ 17 และ 18 ระหว่างการก่อตัวของระบบทุนนิยม

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

ไม่มีคุณค่าทางศีลธรรมใดเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดความมั่นใจในหมู่ประชาชนเช่นความยุติธรรม ชาวรัสเซียเชื่อมานานแล้วว่าความยุติธรรมมีต้นกำเนิดมาจากความเห็นอกเห็นใจและความสงสารต่อผู้อ่อนแอ และความเสมอภาคเป็นก้าวแรกสู่การก่อตั้ง เขาเชื่อโดยสัญชาตญาณมาโดยตลอดว่าหากปราศจากความเสมอภาคเสรีภาพก็เป็นไปไม่ได้ สำหรับเขา เสรีภาพในความเสมอภาคคือความยุติธรรม ความเสมอภาคเป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวสู่ความยุติธรรม ความเท่าเทียมกันสร้างพื้นฐานสำหรับชุมชนที่มีผลประโยชน์ และพวกเขายังคิดเมื่อ 2,500 ปีที่แล้วด้วย พันปี ค่านิยมทางศีลธรรมโลกที่ศิวิไลซ์ยังไม่ถูกกัดเซาะ ในหนังสือ “Gorgias” ของเพลโต โสกราตีสโต้เถียงกับคนทั่วไป ถามว่า “คนส่วนใหญ่คิดว่าความยุติธรรมคือความเท่าเทียมกัน และการกระทำความอยุติธรรมนั้นน่าละอายมากกว่าการอดทนรับมันหรือ?” ความยุติธรรมไม่ใช่ความเท่าเทียมอย่างเป็นทางการของโอกาส ดังที่พวกเสรีนิยมบางคนสั่งสอน คนรวยและคนจนไม่สามารถมีโอกาสเท่าเทียมกันได้ ทฤษฎี "ความเท่าเทียมกันของโอกาส" อย่างเป็นทางการถูกสร้างขึ้นเพื่อพิสูจน์ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่เกิดขึ้นจริงในจิตสำนึกสาธารณะ

ทางสังคมเท่ากันของคุณและความยุติธรรมทางสังคม

ความยุติธรรมคือการปฏิเสธความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม ในทุกย่างก้าว คุณจะต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าความเสมอภาคทำให้ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกัน และความไม่เท่าเทียมกันก็แยกพวกเขาออกจากกัน และหว่านความอิจฉาและความเกลียดชังระหว่างพวกเขา การเติบโตของอาชญากรรมและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของผู้คนมีสาเหตุมาจากการเติบโตของความมั่งคั่งของบางคน และความยากจนของผู้อื่น - “ผู้ถูกเหยียดหยามและดูถูก” ความยากจนเป็นบ่อเกิดของอาชญากรรม คนโบราณกล่าว นี่เป็นการพิสูจน์อีกครั้ง รัสเซียสมัยใหม่ซึ่งอ้างว่าเป็นผู้นำในด้านอาชญากรรมอาละวาด หากปราศจากการเคลื่อนไหวสู่ความเสมอภาคทางสังคมและการสถาปนาความสัมพันธ์ด้านความยุติธรรมทางสังคม อาชญากรรมก็ไม่สามารถเอาชนะได้

ตัณหาประการแรกที่เกิดจากทรัพย์สินคือความโลภ ซึ่งเป็นความชั่วร้ายของมนุษย์ที่น่าขยะแขยง เราสรุปได้อย่างปลอดภัยว่าในโลกที่เสียหายจากทรัพย์สิน มีคนที่ไม่โลภน้อยกว่าคนที่ไม่เห็นแก่ตัวด้วยซ้ำ ดังนั้นการไม่โลภผู้สูงศักดิ์ในอดีตจึงเชื่อว่ามีทรัพย์แล้ว รัสเซียในปัจจุบันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าอาชญากรรมที่ใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นจากการแบ่งทรัพย์สิน การแปรรูปทำให้ประเทศขวัญเสียอย่างสิ้นเชิง และทำให้ประเทศนี้เป็นประเทศที่มีการคอรัปชั่นและกลุ่มอาชญากรโดยสิ้นเชิง ประเทศหมกมุ่นอยู่กับความปรารถนาที่จะได้รับความมั่งคั่งไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ความมึนเมาอย่างไม่มีการควบคุมของรัชสมัยของนูโวริช ในจิตสำนึกสาธารณะ แนวคิดของ "นักธุรกิจ" เริ่มถูกระบุด้วยแนวคิดของ "ขโมย" ภูมิปัญญาโบราณกล่าวไว้ว่า: หากต้นทุนของการเปลี่ยนแปลงแบบหัวรุนแรงเกินกว่าผลลัพธ์ และทำให้สังคมจวนจะเกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเปลี่ยนแปลงนั้นจะต้องหยุดลงเพื่อช่วยประเทศชาติและอื่นๆ จะต้องพบการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป เพื่อเตรียมสาธารณะชน จิตสำนึกในการยอมรับของพวกเขา ไม่ช้าก็เร็ว ผลที่ตามมาจากลัทธิหัวรุนแรงจะต้องได้รับการชดใช้อย่างหนัก

ทรัพย์สิน อริสโตเติลสอน สมมุติว่านายและทาส นั่นคือประเด็นทั้งหมด คนผิดศีลธรรมและโลภอยากเป็นนายและมีทาส ทรัพย์สมบัติ โดยเฉพาะทรัพย์สมบัติใหญ่ เป็นเหตุให้ผู้มีจิตต้อยต่ำ มักก่อความรังเกียจแก่ผู้มีดวงวิญญาณให้รังเกียจอยู่เสมอ คุณธรรมของเจ้าของรายใหญ่ชาวรัสเซียยุคใหม่อาจแสดงออกมาได้ดีที่สุดด้วยคำพูดของเกอเธ่: “ฉันปล้นเพื่อให้รวยขึ้น ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเรื่องไร้สาระ" นักศีลธรรมชาวฝรั่งเศส ฌอง เดอ ลา บรูแยร์ ค้นพบคนประเภทหนึ่งที่เกิดจากชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังพัฒนาในสมัยของเขา โดยไม่ละเลยที่จะบรรยายความรู้สึกที่พวกเขาสร้างไว้กับเขา: “ยังมีวิญญาณต่ำต้อย หล่อหลอมจากสิ่งสกปรกและสิ่งสกปรก ผู้รักตนเอง - ดอกเบี้ยและกำไรเท่าวิญญาณ” ผู้สูงศักดิ์รักชื่อเสียงและคุณธรรม ความสุขเพียงอย่างเดียวของพวกเขาคือการได้รับทุกสิ่งและไม่สูญเสียอะไรเลย มีเพียงสิ่งเดียวที่น่าสนใจและสำคัญสำหรับพวกเขา - การลงทุนเงินสิบต่อปี: พวกเขา ... มักจะจมอยู่กับสัญญา ตั๋วเงิน และเอกสารอื่น ๆ เสมอ พวกเขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นบิดา พลเมือง เพื่อน หรือคริสเตียน พวกเขาคงไม่ใช่คนด้วยซ้ำ แต่พวกเขามีเงิน" แค่นั้นแหละ. ทุกสิ่งล้วนขึ้นอยู่กับอำนาจของเงิน ดังนั้นผลประโยชน์แห่งผลกำไรจึงมีพลังมากกว่าคำเทศนาของนักมานุษยวิทยาและความตั้งใจของพวกเขา ในยุค 90 มโนธรรมได้รับการยอมรับว่าเป็นศัตรูของการเป็นผู้ประกอบการ มีการประกาศว่าถึงเวลาแล้วสำหรับการครอบงำของผู้แข็งแกร่งที่รู้วิธีหาเงินไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามโดยไม่ต้องสำนึกผิด จากนี้ไปตามที่นักประชาสัมพันธ์บางคนในหนังสือพิมพ์ Izvestia กล่าวไว้ อันหนึ่งจะเป็นเบเกิลและอีกอันจะเป็นรูเบเกิล คนเข้มแข็งคือคนผิดศีลธรรมจัดชีวิตแบบนี้ จึงไม่น่าแปลกใจที่ประชาชนไม่ยอมรับระบบใหม่ว่ายุติธรรมและดังนั้นจึงเป็นไปได้ ทัศนคติของผู้คนที่มีต่อ ระบบใหม่- ส้นเท้า Achilles ของเธอ ระบบนี้ไม่ยืนหยัดต่อการวิพากษ์วิจารณ์ด้านจริยธรรม นักคิดชาวรัสเซีย Nikolai Berdyaev ซึ่งศึกษาจิตวิทยาของชาวรัสเซียธรรมดาได้สรุปว่าพวกเขาเป็นนักสังคมนิยมตามสัญชาตญาณ สำหรับฉันดูเหมือนว่าเขาไม่ผิด เบนจามิน คอนสแตนต์ นักเขียนผู้ชาญฉลาดคนหนึ่ง ซึ่งได้รับการสอนจากความโหดร้ายของการปฏิวัติฝรั่งเศส ได้สั่งสอนผู้มีอำนาจเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ว่า “จงยุติธรรมเถิด ฉันมักจะบอกผู้มีอำนาจเสมอ จงยุติธรรม ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น เพราะถ้าคุณไม่ปกครองด้วยความยุติธรรม คุณจะอยู่ได้ไม่นาน” ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา นักคิดได้พัฒนาความคิดประเภทนี้ กับ พลังที่ยิ่งใหญ่พวกมันถูกกำหนดไว้ในนโยบาย กรีกโบราณที่เสียชีวิตจากความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของสังคมเนื่องจากความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม “เมื่อนั้น รัฐเท่านั้นที่จะพิจารณาว่าจุดยืนของตนมั่นคงได้ หากนโยบายของตนตั้งอยู่บนพื้นฐานของความยุติธรรม” เดมอสเธเนสโน้มน้าวใจพลเมืองที่เสื่อมทรามของเขา แต่ก็ไร้ผล ไม่อย่างนั้นมันจะตายเพราะความโลภ” เขากล่าว และมันก็เกิดขึ้น อริสโตเติลสอนว่า “ความดีสาธารณะคือความยุติธรรม นั่นคือสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อส่วนรวม” นักคิดสมัยโบราณแย้งว่าการดำเนินการตามหลักความยุติธรรมควรมีความสำคัญเหนือกว่าการพิจารณาและการตัดสินใจทางการเมือง เศรษฐกิจ สังคม พวกเขาสามารถไว้วางใจได้มากกว่าใครๆ อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้สรุปประสบการณ์ทางสังคมและศีลธรรมที่ยาวนานนับพันปีของมนุษยชาติ และในฐานะตัวแทนในวัยเด็กของเขา พวกเขามีความจริงใจมากกว่าผู้แข่งขันทางความคิดสมัยใหม่ พลูทาร์กกล่าวว่า “ไม่มีคุณสมบัติทางศีลธรรมสักประการเดียวที่ชื่อเสียงและอิทธิพลจะทำให้เกิดความอิจฉามากกว่าความยุติธรรม เพราะมักจะมาพร้อมกับ ... ความไว้วางใจอันมหาศาลในหมู่ประชาชน” ไม่ใช่การฟื้นความไว้วางใจที่สูญเสียไปของประชาชนหรอกหรือ? พลังที่ทันสมัย ผู้มีทรัพย์สินสูญเสียความไว้วางใจของประชาชนจึงก่อตั้งพรรค "A Just Russia" เรียกตัวเองว่าเกือบจะเป็นสังคมนิยม? ผู้มีอำนาจเริ่มจับใจประชาชน แต่จะมีความยุติธรรมแบบไหนได้ในประเทศที่อำนาจอยู่ในมือของคณาธิปไตยและชนชั้นสูงในระบบราชการหลอมรวมกับอำนาจนั้น? แม้แต่คนที่ใจง่ายของเราก็ไม่สามารถไว้วางใจทั้งฝ่ายหรือรัฐได้อีกต่อไป ผู้มีสิทธิเลือกตั้งส่วนใหญ่อย่างล้นหลามไม่ต้องการไปเลือกตั้งที่เรียกว่า เมื่อคุณสูญเสียความไว้วางใจ คุณจะไม่สามารถเอามันกลับมาได้ คนทั่วไปยังคงสามารถไว้วางใจได้เฉพาะผู้นำที่มีเสน่ห์เฉพาะตัวเท่านั้น - พวกปลุกปั่น นั่นเป็นเหตุผลที่มันง่าย ความยุติธรรมทางสังคมในความหมายที่แท้จริงคือการปฏิเสธสิทธิพิเศษที่มาพร้อมกับความมั่งคั่งและอำนาจ ชาวรัสเซียหากเราเพิกเฉยต่อตัวแทนที่เลวร้ายที่สุดของพวกเขา ก็ไม่ตระหนักถึงสิทธิของความมั่งคั่งและอำนาจ พวกเขาหิวโหยครึ่งหนึ่งต่อความอยุติธรรมทางสังคม ผู้คนมักจะประเมินความสัมพันธ์ในสังคมจากมุมมองทางศีลธรรม เมื่อเทียบกับผู้มีอำนาจ เมื่อผู้คนมีอำนาจด้วยเงินหลายพันล้าน เป็นที่รู้กันว่าพวกเขาจะสูญเสียความอับอาย มิลาน คุนเดอรา นักเขียนชาวเช็กยุคใหม่ผู้เก่งกาจซึ่งรู้ดีถึงจิตวิทยาของผู้มีอำนาจเขียนว่า: “สุภาพบุรุษเหล่านี้ไม่รู้สึกละอายเลย เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่มีร่องรอยของความซับซ้อนแม้แต่น้อย อย่างที่คุณทราบนี่คือลักษณะของผู้มีอำนาจ” นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Vladimir Solovyov แย้งว่าความรู้สึกอับอายเป็นคุณสมบัติที่ทำให้บุคคลแตกต่างจากสัตว์ และคนที่ไม่มีความละอายก็เลวร้ายยิ่งกว่าสัตว์ ในยุคของเรา ดูเหมือนว่าความละอายจะหายไปอย่างสิ้นเชิง และความไร้ยางอายก็มีชัย มีคนเพียงไม่กี่คนที่คิดว่าการเป็นมนุษย์หมายถึงอะไรจากมุมมองของมนุษยชาติ แต่นักเขียนที่ฉันชื่นชมความกล้าหาญและความสูงส่ง Antoine de Saint-Exupéry รู้ดีว่าการเป็นมนุษย์คืออะไร สำหรับเขา “การเป็นมนุษย์หมายถึงความรู้สึกว่าคุณต้องรับผิดชอบต่อทุกสิ่งทุกอย่าง คุณรู้สึกละอายใจกับความยากจน แม้ว่ามันจะดูเหมือนมีอยู่จริงและไม่ใช่ความผิดของคุณ” ผู้มีอำนาจคนไหนในรัสเซียที่รู้สึกอับอายต่อความยากจน? ฉันอยากจะแสดงสิ่งนี้จริงๆ Boris Yeltsin หรือ Yegor Gaidar เป็นผู้ปล้นผู้คนและผู้สูงอายุส่วนใหญ่หรือไม่? ตัวอย่างเช่น นายธนาคาร Peter Aven ประกาศอย่างโจ่งแจ้งว่าเขาไม่สนใจความยากจนของผู้คนเป็นการส่วนตัว เนื่องจากธุรกิจของเขาไม่ได้เห็นใจพวกเขา แต่เป็นการเพิ่มผลกำไร การคิดของผู้คนตลอดเวลาและผู้คนต่างให้ความสนใจในคุณภาพของธรรมชาติของมนุษย์มาโดยตลอด ไม่ว่าบุคคลจะดีหรือชั่ว ยิ่งใหญ่หรือไม่สำคัญ คำถามเหล่านี้ได้รับคำตอบที่แตกต่างกันออกไป ขึ้นอยู่กับเวลาและแนวความคิดของนักคิด มุมมองที่แพร่หลายคือผู้ชายคนนั้นทั้งดีและชั่วร้ายไม่มีนัยสำคัญและยิ่งใหญ่และไม่ดีและของเขา คุณภาพดีปรากฏตนขึ้นอยู่กับเงื่อนไขของการดำรงอยู่ทางสังคมและการเลี้ยงดู สมัยของเราโดดเด่นด้วยความผิดหวังอย่างสุดซึ้งในตัวชายผู้ซึ่งนำโลกไปสู่ความพินาศด้วยความละโมบและความกระหายที่จะครอบครอง เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่ามนุษย์อยู่บนเส้นทางแห่งความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่าเดิม ลัทธิแห่งผลกำไรและความเกลียดชังระหว่างประเทศต่างๆ ครอบงำอยู่บนโลก ความรุนแรงและการฆาตกรรมกลายเป็นเรื่องปกติและเป็นเรื่องธรรมดา เสื่อมทรามจากการเป็นทาสมานานหลายศตวรรษ มนุษย์พบว่าตัวเองไม่สามารถเอาชนะความชั่วร้ายบนโลกได้ ความก้าวหน้าอันโอ้อวดซึ่งเชื่อกันว่าย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 ได้กลายเป็นเรื่องแต่งไปแล้ว อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์เขียนเกี่ยวกับหัวข้อนี้อย่างขมขื่นในปี 1946 ว่า “ไม่น่าเป็นไปได้ที่คนที่มีความเข้าใจลึกซึ้งและมีความอ่อนไหวเฉียบพลันจะหลีกเลี่ยงความรู้สึกหดหู่และโดดเดี่ยวเมื่อต้องเผชิญกับเหตุการณ์เลวร้ายในสมัยของเรา ความมั่นใจในการก้าวเดินอย่างต่อเนื่องของมนุษยชาติไปสู่ความก้าวหน้าซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับผู้คนในศตวรรษที่ 19 ได้เปิดทางให้กับความท้อแท้โดยทั่วไป แน่นอนว่าไม่มีใครปฏิเสธความสำเร็จที่ประสบความสำเร็จในด้านวิทยาศาสตร์และนวัตกรรมทางเทคนิคได้ แต่จากประสบการณ์ของเราเอง เรารู้ว่าความสำเร็จทั้งหมดนี้ไม่สามารถบรรเทาความยากลำบากที่เกิดขึ้นกับบุคคลได้อย่างมีนัยสำคัญ หรือทำให้การกระทำของเขามีเกียรติ” . ไอน์สไตน์และนักวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยนิยมที่มีใจเดียวกันถือว่าสาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้สถานการณ์นี้คือการยุติการเชื่อมโยงระหว่างวิทยาศาสตร์และจริยธรรม หลังจากที่เปลี่ยนมาใช้บริการในการเพิ่มอำนาจของทุนและรัฐ คำพูดของไอน์สไตน์เกี่ยวกับการสูญเสียขุนนางในยุคนั้น ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีได้รับลักษณะของคำเตือนเกี่ยวกับอันตรายของการเสื่อมทรามและการทำลายล้างของมนุษยชาติ เนื่องจากมีหลักฐานมากขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับการพัฒนากระบวนการแห่งความป่าเถื่อนทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของมันสะสมอยู่ ราวกับว่าคำทำนายของ Nietzsche ที่ว่าลูกหลานของเราจะกลายเป็นคนป่าเถื่อนนั้นได้รับการพิสูจน์แล้ว เราต้องดูเพียงการแสดงของการกลับมาสู่ความโหดเหี้ยม - แฟนกีฬาจำนวนมาก - เพื่อให้มั่นใจว่า Nietzsche อยู่ไม่ไกลจากความจริงในการคาดการณ์ของเขา ไม่มีมานานหลายศตวรรษ ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ไม่ได้ให้เหตุผลในการสรุปในแง่ดีเกี่ยวกับความสามารถในการปรับปรุงธรรมชาติของมนุษย์และโลกโดยการเปลี่ยนหลักศีลธรรมของชีวิตให้เป็นบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและประเทศชาติ เวอร์เนอร์ ซอมบาร์ต นักคิดชาวเยอรมัน ในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20 คร่ำครวญถึงความจริงที่ว่า ไม่เคยมีครั้งใดในโลกนี้ที่ถูกเกลียดชังและความรักน้อยมากเหมือนในสมัยของเรา วอลแตร์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ทำสิ่งต่างๆ มากมายเพื่อปลดปล่อยจิตสำนึกในช่วงเวลาของเขาจากสิ่งที่น่ารังเกียจและความชั่วร้ายของมนุษย์ ไม่ได้มีภาพลวงตาพิเศษใด ๆ เกี่ยวกับความจริงที่ว่ากิจกรรมการศึกษาสามารถทำให้โลกน่านับถือมากขึ้นและผู้คนดีขึ้น “เราจะปล่อยให้โลกนี้โง่เขลาและชั่วร้ายเท่าที่เราพบ” เขาเขียนก่อนจะจากโลกนี้ไป เมื่อเวลาผ่านไปดูเหมือนจะบ่งบอกว่าแต่ละศตวรรษใหม่ทำให้โลกแย่ลงกว่าที่เคยเป็นมาในศตวรรษก่อน

ผู้คนส่วนใหญ่เป็นพวกวัตถุนิยม ไม่ใช่นักอุดมคติ พวกเขายังอยู่ในขั้นป่าเถื่อนของการพัฒนาในแง่จิตวิญญาณ ไม่ได้เรียนรู้ที่จะสนใจวัตถุวัตถุที่เปลือยเปล่า หลักศีลธรรม . จากความมั่งคั่งทางวัตถุ พวกเขาสร้างคุกเพื่อปิดตัวเองจากความต้องการและแรงบันดาลใจในอุดมคติ “ผลประโยชน์โลภ” ทำให้พวกเขาต้องเข้าคุก แต่สิ่งที่ดีที่สุดของพวกเขามักจะโหยหา "ความเข้าใจที่สูงขึ้น" เสมอในการดำเนินชีวิตตามมโนธรรมแม้จะมีความละโมบก็ตาม บางทีนักปรัชญาเรื่อง "ความโศกเศร้าของโลก" อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ อาจพูดอย่างรุนแรงที่สุดเกี่ยวกับมวลชนในสมัยของเขา เขากล้าพูดว่าในแง่ของระดับการพัฒนาคุณธรรมและสติปัญญา 90% ของคนบนโลกไม่มีตัวตน นี่คือสมมติฐานอันกล้าหาญของนักคิด โชเปนเฮาเออร์ได้สรุปอย่างไม่ประจบสอพลอสำหรับคนส่วนใหญ่โดยการสังเกตคนรุ่นเดียวกันและสำรวจการกระทำของผู้คนในอดีต ประสบการณ์ของศตวรรษที่ 20 อันนองเลือดควรสอนว่าทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางสังคมนั้นมีค่าเพียงเล็กน้อยหากผู้สร้างไม่เกี่ยวข้องกับปัญหาคุณภาพของมนุษย์หรือหากพวกเขาพิสูจน์ว่าคุณภาพนี้จะปรับปรุงโดยอัตโนมัติพร้อมกับการเติบโตของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ บางทีทัศนคติต่อทฤษฎีนี้อาจแสดงออกได้ดีที่สุดโดยชายผู้มีความกล้าหาญที่หาได้ยากและนักเขียนที่มีพรสวรรค์ Antoine de Saint-Exupéry “หลักคำสอนทางการเมืองที่สัญญาว่าจะเบ่งบานของมนุษย์จะมีประโยชน์อะไรหากเราไม่ทราบล่วงหน้าว่าพวกเขาจะก่อให้เกิดมนุษย์แบบไหน ชัยชนะของพวกเขาจะสร้างใครขึ้นมา? เราไม่ใช่วัวที่ต้องขุน และเมื่อปาสคาลผู้น่าสงสารคนหนึ่งปรากฏตัวขึ้น สิ่งนี้สำคัญยิ่งกว่าการกำเนิดของผู้ไม่มีตัวตนที่เจริญรุ่งเรืองนับสิบอย่างหาที่เปรียบมิได้” เขาเขียนในงานที่สวยงามของเขา ซึ่งเต็มไปด้วยความเจ็บปวดต่อชะตากรรมของมนุษยชาติ “ดาวเคราะห์ ของประชาชน” และก่อนหน้าเขา Heraclitus นักปรัชญาชาวกรีกโบราณได้กล่าวไว้เกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า "หนึ่งอันมีค่าหนึ่งหมื่นถ้ามันดีที่สุด" กลไกแห่งความก้าวหน้าของมนุษย์ไม่ใช่มวลชน ไม่ใช่คนธรรมดาสามัญโดยรวม มวลชนมีหัวที่ไม่ดี พวกเขาเป็นเพียงผู้ดำเนินการตามแนวคิดของผู้นำและผู้ดำเนินการตามเจตจำนงของตน กลไกแห่งความก้าวหน้าของมนุษย์มีน้อย ดังที่นักคิด จอห์น สจ๊วต มิลล์ พิสูจน์ไว้ว่า “เกลือเหล่านี้คือเกลือของโลก หากไม่มีเกลือเหล่านี้ ชีวิตมนุษย์ก็จะกลายเป็นแอ่งน้ำนิ่ง” ฉันเชื่อมั่นว่าจะไม่มีอะไรส่องแสงให้กับมนุษยชาติได้ หากไม่มีปาสคาลมากขึ้นเรื่อยๆ และไม่มีสิ่งไม่มีตัวตนที่เจริญรุ่งเรืองน้อยลงเรื่อยๆ ตลอดประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา มนุษยชาติมีส่วนร่วมในการทำลายสิ่งที่ดีที่สุดและเพิ่มจำนวนสิ่งที่ไม่มีตัวตน การปลดปล่อยตัวเองจากคนยักษ์ทำให้มนุษยชาติสูญเสียคุณภาพ ในเรื่องนี้ รัสเซียอ้างว่า "นำหน้าคนอื่นๆ" หลังจากอาศัยอยู่มาเป็นเวลานานและเรียนรู้ความจริงที่น่าเบื่อมากมายฉันได้ข้อสรุปว่าตัวบ่งชี้หลักของความก้าวหน้าที่แท้จริงสามารถเป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - การเติบโตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งสามารถรับประกันการปรับปรุงคุณภาพของมนุษย์ได้ ธรรมชาติ. บุคคลผู้สูงศักดิ์ตามคำสอนของขงจื๊อคือบุคคลที่ได้รับการศึกษาด้านศีลธรรม จากมุมมองนี้ ช่วงเวลาที่ฉันมีชีวิตอยู่ให้เหตุผลที่เชื่อว่าเป็นช่วงเวลาของการถดถอย การสูญเสียสิ่งที่ดีที่สุดหลายอย่าง คุณสมบัติของมนุษย์แน่นอนว่าไม่ใช่ในหมู่คนรุ่นเดียวกันของฉันทั้งหมด แต่บางทีอาจตัดสินจากประสบการณ์ส่วนตัวของฉันในหมู่คนส่วนใหญ่ จำเป็นต้องมีการแก้ไขเล็กน้อย: ​​เป็นไปไม่ได้ที่จะได้ข้อสรุปจากประสบการณ์ที่จะมีลักษณะความเป็นสากล โดยทั่วไปในบุคคลนั้นแข็งแกร่งกว่าบุคคล โดยทั่วไปคือสิ่งที่ความสัมพันธ์ในสังคมสร้างขึ้นจากบุคคล อาชญากรไม่ได้เกิดแม้ว่าจะมีข้อยกเว้นทางพยาธิวิทยาก็ตาม พวกเขาทำให้คนเป็นอาชญากร ประชาสัมพันธ์. เมื่อระบบอำนาจเสื่อมสลาย ระดับศีลธรรมและสติปัญญาของทั้งผู้ปกครองและสังคมโดยรวมก็ลดลง ซาร์รัสเซียในช่วงก่อนการล่มสลายเป็นตัวอย่างที่น่าเชื่อในเรื่องนี้ นักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ชาวรัสเซีย Sergei Bulgakov เขียนในเวลานั้นว่า: “น้ำเสียงของชีวิตทำให้คนธรรมดาสามัญ ไม่มีนัยสำคัญทางจิตใจและศีลธรรม” ในระบบโซเวียต ก่อนการสวรรคต อำนาจเหนือสิ่งที่ไม่มีตัวตนที่อยู่ด้านบนสุดของอำนาจก็เสร็จสมบูรณ์ ฉันใช้ชีวิตร่วมกับการเสื่อมสลายของระบบเผด็จการ และเริ่มเชื่อว่าระบบนี้ไม่เคยสนใจในคุณสมบัติทางศีลธรรมของผู้คน ไม่ว่าระบบนี้จะซ่อน "รหัสทางศีลธรรม" ไว้เบื้องหลังอย่างหน้าซื่อใจคดก็ตาม ในทางตรงกันข้าม เธอสนใจที่จะลดคุณสมบัติเหล่านี้ลงอย่างเป็นกลาง ยิ่งเลวร้ายเท่าไหร่ เธอก็ยิ่งรู้สึกมั่นคงมากขึ้นเท่านั้น เป็นเรื่องง่ายที่จะปกครองสิ่งไม่มีตัวตน การไม่คำนึงถึงคุณภาพของวัสดุของมนุษย์นั้นถูกกำหนดไว้อย่างเป็นกลางโดยผู้ก่อตั้งรัฐโซเวียต V.I. เลนิน. เลนินเขียนในงานของเขาเรื่อง "รัฐและการปฏิวัติ" โดยการโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้ามที่เป็นประชาธิปไตยสังคมซึ่งแย้งว่าการเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิสังคมนิยมนั้นต้องการผู้คนที่รู้แจ้งซึ่งเป็นบุคคลที่มีจิตสำนึกในชั้นเรียนที่พัฒนาแล้ว: "ไม่ เราต้องการการปฏิวัติสังคมนิยมกับคนแบบตอนนี้ ใคร จะทำไม่ได้หากปราศจากการอยู่ใต้บังคับบัญชา ปราศจากการควบคุม หากไม่มี “ผู้ดูแล” และนักบัญชี” เลนินเชื่อว่าสังคมคอมมิวนิสต์จะตระหนักได้ไม่ใช่ด้วยการปรับปรุงคุณภาพของผู้คนผ่านการศึกษาด้านศีลธรรม แต่ด้วยกำลัง การจัดองค์กร และการฝึกซ้อม ยูโทเปียนี้ทำให้เขาล้มเหลว สังคมโซเวียตแสดงให้เห็นว่าไม่สามารถจัดระเบียบในลักษณะที่วัตถุของมนุษย์ที่ไม่ดี - "Sharikovs" ที่ถูกเจาะและล้างสมองได้รับคุณสมบัติที่จำเป็นในการสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบมากกว่าชนชั้นกลาง "Sharikovs" ถูกสวมใส่ไปทั่ว โลกใบเก่าในตัวเขาเอง เขาคือแก่นแท้ของพวกเขา และมันเป็นไปไม่ได้ที่จะดึงเขาออกมาจากพวกเขาด้วยการเจาะ ภายในพวกเขา โลกเก่าก่อตัวขึ้นเป็นเวลานับพันปี ฝรั่งเศสก็เหมือนกับการปฏิวัติรัสเซีย ยกเว้นนักพรตในอุดมคติ คนเลว- ผู้ที่ Herzen เรียกว่านักปฏิวัติตามสถานะทางสังคมไม่ใช่โดยความเชื่อมั่นทางศีลธรรม ความสนใจหลักของนักปฏิวัติดังกล่าวคือการยึดอำนาจและเข้ามาแทนที่ผู้ที่พวกเขาโค่นล้ม เพื่อให้กลายเป็นชนชั้นปกครองใหม่ที่มีวิถีชีวิตของผู้ถูกโค่นล้ม ตัวอย่างเช่น พวกบอลเชวิคเข้ามาแทนที่เจ้าหน้าที่ทุนนิยมและเรียกสิ่งนี้ว่าลัทธิสังคมนิยมที่มาแทนที่ อย่างไรก็ตาม มาร์กซ์และเองเกลส์ได้ตระหนักถึงความสำคัญของคุณภาพของวัตถุมนุษย์ในการปฏิวัติ แม้ว่าในปีต่อ ๆ มา ในจดหมายถึงเองเกลส์ลงวันที่กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2406 มาร์กซ์เขียนว่าภาพลวงตาอันไร้เดียงสาและความกระตือรือร้นแบบเด็ก ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิวัติได้หายไปแล้ว “ตอนนี้เรารู้แล้ว” มาร์กซ์เขียน “ความโง่เขลามีบทบาทอย่างไรในการปฏิวัติ และพวกเขารู้วิธีใช้ประโยชน์จากมันอย่างไร” จากนั้นมาร์กซ์ก็กล่าวเสริม โดยกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของอดีตนักปฏิวัติรัสเซียว่า “นี่ไม่ได้ป้องกันชาวรัสเซียกลุ่มเดียวกันเหล่านั้นจากการกลายเป็นคนโกงเมื่อพวกเขาเข้ารับราชการ” พวกบอลเชวิคไม่เคยตั้ง เป้าหมายหลักของการปฏิวัติเพื่อปรับปรุงคุณภาพของประชาชนและประเทศชาติโดยรวม จริงอยู่ที่พวกเขาประกาศว่าต้องการสร้างคนใหม่ แต่สิ่งใหม่ในบุคคลเช่นนี้เป็นเพียงการอุทิศตนอย่างไม่มีเงื่อนไขต่ออุดมการณ์ของพรรคนั่นคือต่ออุดมการณ์ของผู้นำ พวกเขาเชื่อว่าลัทธิสังคมนิยมของพวกเขาจะแก้ปัญหาในการสร้างบุคคลดังกล่าวให้ยอมจำนนต่ออำนาจของตนโดยอัตโนมัติ ในทางตรงกันข้าม การปฏิวัติฝรั่งเศสถือว่าเป้าหมายในการปรับปรุงคุณภาพของมนุษย์และประเทศชาติเป็นเป้าหมายสูงสุดหลัก บรรดาผู้รู้แจ้งซึ่งเตรียมการปฏิวัติด้วยความคิดของตน มีความคิดเห็นต่ำมากเกี่ยวกับคุณภาพของประเทศในช่วงที่ระบบกษัตริย์ศักดินาเสื่อมสลาย. ตัวอย่างเช่น Helvetius สังเกตคนรุ่นราวคราวเดียวกับเขาด้วยความขุ่นเคือง:“ คนเหล่านี้จะไม่สามารถยกย่องชื่อของฝรั่งเศสได้อีกต่อไป ประเทศที่เสื่อมโทรมนี้กลายเป็นเป้าหมายของการดูถูกทั่วทั้งยุโรป ไม่มีวิกฤติการออมใดที่จะฟื้นคืนอิสรภาพของเธอ เธอจะตายด้วยความเหนื่อยล้า” การคาดการณ์มักจะมีความเสี่ยงเสมอเมื่อพูดถึงเรื่องชาติ ชาวฝรั่งเศสค้นพบความเข้มแข็งที่จะเร่งรีบไปสู่อิสรภาพ แต่เพียงเพื่อให้ได้อิสรภาพใหม่เท่านั้น ลัทธิบริโภคนิยมยังก่อให้เกิดทัศนคติของผู้บริโภคต่อผู้คนอีกด้วย มันทำลายความสัมพันธ์ทางศีลธรรมระหว่างผู้คนดังที่ฉันเคยเห็นจากประสบการณ์ของตัวเอง ประสบการณ์ส่วนตัว. ความจำเป็นในการสื่อสารกับบุคคลจะปรากฏขึ้นเมื่อพวกเขาต้องการได้รับบางสิ่งจากเขา

เราหวังได้เพียงว่าคนของเรายังคงรักษาพลังทางศีลธรรมเหล่านั้นไว้ ความไม่เท่าเทียม เป็นแหล่งของการแบ่งชั้น

การแบ่งชั้น - แนวคิดอะนาล็อกของรัสเซียของคำว่า "การแบ่งชั้น" ที่ได้รับการยอมรับในสังคมวิทยาโลก - สะท้อนให้เห็นถึงกระบวนการพัฒนาความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและการจัดกลุ่มตามลำดับชั้นของผู้คนในระดับสังคมที่แตกต่างกันในศักดิ์ศรีทรัพย์สินและอำนาจ E. Giddens ให้คำนิยามว่าเป็น "ความไม่เท่าเทียมกันที่มีโครงสร้างระหว่างกลุ่มคนต่างๆ" ซึ่งแต่ละกลุ่มมีความแตกต่างกันในด้านจำนวนและลักษณะของสิทธิพิเศษทางสังคม ที. พาร์สันส์มองว่าการแบ่งชั้นผ่านปริซึมของสถาบันทางสังคมเชิงบูรณาการว่าเป็น "จุดสนใจหลักของความขัดแย้งเชิงโครงสร้างในระบบสังคม แม้ว่าจะไม่ใช่เพียงจุดเดียวเท่านั้น" โดยเน้นย้ำถึงเกณฑ์ของศักดิ์ศรีและอำนาจในฐานะเหตุผลหลักที่สร้างความแตกต่าง

รากฐานของชีวิตทางสังคมอยู่ที่การมีปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวัน และการเหมารวมที่เป็นนิสัยช่วยให้ผู้คนเข้าใจสถานะและพฤติกรรมของกันและกันในแบบของตนเอง ในบริบทความหมายทั่วไป และยิ่งระยะห่างทางสังคมระหว่างตัวแทนของชุมชนทางสังคมที่แตกต่างกันในแง่เวลา เชิงพื้นที่ หรือสถานะ ยิ่งมากขึ้น รูปแบบการรับรู้และการตีความก็จะยิ่งเข้มงวดมากขึ้นเท่านั้น “โครงสร้างทางสังคมคือผลรวมของลักษณะเฉพาะเหล่านี้และลักษณะของปฏิสัมพันธ์ที่ซ้ำซากซึ่งถูกสร้างขึ้นผ่านสิ่งเหล่านั้น โครงสร้างทางสังคมเช่นนี้คือ องค์ประกอบที่สำคัญในความเป็นจริง ชีวิตประจำวัน"*. โลกของการเหมารวมและแรงจูงใจที่กำหนดร่วมกันนี้เป็นพื้นที่สาธารณะที่มีโครงสร้างเดียวกัน ซึ่งการยกย่อง การเสนอชื่อ บรรทัดฐานทางสังคมและความคิดเห็นจัดระเบียบ จัดวางผู้คนและชุมชนทั้งหมดในสถานที่ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน กำหนดสิทธิพิเศษ ความรับผิดชอบ และกฎของการมีปฏิสัมพันธ์ จากมุมมองนี้ การศึกษาโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรม (ในความหมายทางสังคมวิทยา) จะเหมือนกัน

เนื่องจากแนวคิดเรื่องการแบ่งชั้นครอบคลุมการเปลี่ยนแปลงทางสังคมทั้งเชิงวิวัฒนาการ (แบบแบ่งชั้น) และแบบปฏิวัติ (แบบแบ่งชั้น) จึงจำเป็นต้องให้ความสนใจกับลักษณะเฉพาะของการพัฒนาความไม่เท่าเทียมกันบนพื้นฐานที่หลากหลายในทุกส่วนของสังคม

พิจารณาบุคลิกภาพเป็นผลผลิตของสังคม (เป็นวัตถุ ผลิตภัณฑ์ ผลของการผลิตทางวัฒนธรรมค่ะ) ในความหมายกว้างๆ) ความไม่เท่าเทียมกันสามารถตีความได้ว่าเป็นเงื่อนไขที่ไม่เท่าเทียมกันของการพัฒนา ความอยุติธรรม การละเมิดสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ การหลอกลวง การลงโทษ ความแปลกแยก การสร้างเทียม อุปสรรคทางสังคมการผูกขาดเงื่อนไขและกฎเกณฑ์ (การกีดกันและการทุ่มตลาด) ของการสืบพันธุ์ทางสังคม

พิจารณาบุคคลในฐานะผู้สร้างสังคมที่กระตือรือร้น (ในฐานะหัวเรื่อง ผู้ผลิต แหล่งที่มา การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องสังคม) เราสามารถจินตนาการถึงความไม่เท่าเทียมกันว่าเป็นความดีทางสังคม เป็นวิธีการปรับระดับตำแหน่งเริ่มต้นเนื่องจากการแข่งขัน เป็นกลไกในการรวมตำแหน่งทางสังคมที่เพิ่งชนะและสิทธิพิเศษที่ตามมา ระบบแรงจูงใจ (รางวัลและการลงโทษ) เงื่อนไขสำหรับลำดับความสำคัญ ของ “ความหลงใหล” การรักษาศักยภาพในการอยู่รอด กิจกรรมทางสังคม ความคิดสร้างสรรค์ นวัตกรรม

การมีจุดเริ่มต้นที่แตกต่างกัน เราจึงได้ข้อสรุปทางเลือกตามเกณฑ์เดียวกัน (ความเป็นธรรม) ประการแรก ความไม่เท่าเทียมกันเป็นสิ่งที่ไม่ยุติธรรม เนื่องจากทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกัน ประการที่สอง ความไม่เท่าเทียมกันนั้นยุติธรรม เนื่องจากทำให้เกิดความแตกต่างและมีการชดเชยที่ตรงเป้าหมายสำหรับต้นทุนทางสังคมของแต่ละคน

ความไม่เท่าเทียมกันเป็นโคลงโครงสร้าง

ผู้คนมีจิตสำนึก ความตั้งใจ และกิจกรรม ดังนั้นความไม่เท่าเทียมกันในสังคมจึงเป็นระบบแห่งความได้เปรียบ ระบบการจัดลำดับความสำคัญนั้นซับซ้อนมาก แต่หลักการของการดำเนินการนั้นง่าย: การควบคุมปัจจัยเพื่อความอยู่รอดทางสังคม ความได้เปรียบทางสังคมสามารถเชื่อมโยงกับตำแหน่งที่ได้เปรียบในนิสัยทางสังคม ความสะดวกในการเคลื่อนย้ายเข้าสู่ชั้นทางสังคมที่มีสิทธิพิเศษ การผูกขาดปัจจัยสำคัญทางสังคม และถูกจัดเรียงตามคุณลักษณะเหล่านั้นทั้งหมดที่แสดงให้เห็นถึงระดับเสรีภาพและความมั่นคงทางสังคมที่เพิ่มขึ้น

คลาสสิกของ "คลาสสิก" (O. Comte, G. Spencer), "ความทันสมัย" (M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons) และสังคมวิทยาหลังสมัยใหม่ (เช่น P. Bourdieu) พูดโดยตรงเกี่ยวกับพื้นฐานและการขัดขืนไม่ได้ หลักการของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและความสำคัญเชิงหน้าที่ในการจัดองค์กรของชุมชน รูปแบบเฉพาะของความไม่เท่าเทียมกันได้รับการปรับเปลี่ยน แต่หลักการเองก็ปรากฏอยู่เสมอ

“และหากการแบ่งชั้นบางรูปแบบถูกทำลายไปชั่วขณะหนึ่ง ก็จะเกิดขึ้นอีกครั้งในเก่าหรือ แบบฟอร์มที่แก้ไขและมักถูกสร้างขึ้นด้วยมือของผู้ปรับระดับเอง” P. Sorokin กล่าว เขาเชื่อมโยงความไม่เท่าเทียมกันกับโครงสร้างลำดับชั้นของสังคมและระบุเหตุผลหลายประการในการจัดตั้งความยั่งยืน รูปแบบทางสังคมความไม่เท่าเทียมกันที่แบ่งชั้นสังคมในแนวดิ่ง รวมถึงการเติบโตของจำนวน ความหลากหลายและความหลากหลายของผู้คนที่เป็นเอกภาพ ความจำเป็นในการรักษาเสถียรภาพของกลุ่ม การแบ่งแยกความแตกต่างในตนเองโดยธรรมชาติ การกระจายหน้าที่ของกิจกรรมในชุมชน

อีกแง่มุมหนึ่งของความเป็นเหตุเป็นผลปรากฏให้เห็นได้ในแนวคิดของทฤษฎีการกระทำทางสังคมของที. พาร์สันส์ โดยมุ่งเน้นไปที่ฟังก์ชันพื้นฐานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ระบบสังคมซึ่งด้วยเหตุนี้จึงได้รับลักษณะของการผูกขาดทางสังคม. ความสามารถที่ขาดไม่ได้ ภาระผูกพัน และความแตกต่างเชิงคุณภาพของหน้าที่เหล่านี้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความเชี่ยวชาญและความเป็นมืออาชีพ (การมอบหมาย) ของกลุ่มสังคมที่แยกจากกัน โดยที่ชุมชนที่อุดมด้วยพลังงาน (เศรษฐกิจ การผลิต) เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของข้อมูลที่อุดมไปด้วย (การเมือง การสนับสนุนกฎหมาย และวัฒนธรรม- การสืบพันธุ์) ชุมชน

รูปแบบการอธิบายที่รู้จักกันดีอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับความจำเป็นเชิงวัตถุประสงค์ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมถูกกำหนดโดยลัทธิมาร์กซิสม์ ในนั้นความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมนั้นได้มาจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งเป็นการสร้างสถาบันสิทธิพิเศษในการกำจัดผลประโยชน์ที่เกิดขึ้นเมื่อใช้วิธีการผลิต การผูกขาดทางสังคมของทรัพยากรที่ขาดแคลนในสังคมอุตสาหกรรมถูกสร้างขึ้นในระบบของวิชาทรัพย์สิน ดังนั้นความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมการแบ่งชนชั้นการแสวงหาผลประโยชน์ซึ่งเป็นวิธีการปฏิสัมพันธ์แบบลำดับชั้นของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ในยุคเศรษฐกิจจึงถือเป็นผลที่ตามมาของกฎหมายภายในของการพัฒนาสังคมแบบตะวันตก

ในรูปแบบการสร้างชั้นของ American Marxist E. Wright พร้อมด้วยปัจจัยของการเป็นเจ้าของทรัพย์สินปัจจัยที่สองที่มีนัยสำคัญไม่น้อยที่ถูกเน้น - ทัศนคติต่ออำนาจซึ่งถูกตีความโดยเฉพาะว่าเป็นสถานที่ในระบบการจัดการทางสังคม ในกรณีนี้แนวคิดเรื่องการแบ่งชั้นทางสังคมแบบหลายปัจจัยและการยอมรับบทบาทที่แตกต่างของการผูกขาดในหน้าที่ทางสังคมของการจัดการสาธารณะมีบทบาทสำคัญ

M. Weber เชื่อว่ากระบวนการแบ่งชั้นทางสังคมและการยึดครองตำแหน่งที่ได้เปรียบในสังคมนั้นค่อนข้างซับซ้อนโดยระบุพิกัดสามประการที่กำหนดตำแหน่งของผู้คนและกลุ่มในพื้นที่ทางสังคม ความมั่งคั่ง อำนาจ บารมีทางสังคม แบบจำลองดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงปัจจัยหลายปัจจัย แต่ยังเป็นการเปลี่ยนผ่านจากวิสัยทัศน์ที่มุ่งเน้นและเป็นเส้นตรงไปสู่การวิจัยเชิงพื้นที่ของปัญหา เมื่อพลวัตของลักษณะนิสัยทางสังคมถูกมองว่าเป็นระบบของการเคลื่อนไหวของเวกเตอร์

ดังนั้นความสำคัญของแนวทางของเวเบอร์จึงอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาได้ให้ความกระจ่างใหม่เกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่าเกณฑ์วัตถุประสงค์และอัตนัยของการแบ่งชั้นซึ่งได้รับการกำหนดในภายหลังดังนี้ สิ่งที่ผู้คนพิจารณาว่าเป็นเกณฑ์ของสถานะทางสังคมกลายเป็นแหล่งที่มาที่แท้จริงของ โครงสร้างทางสังคมและการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างกัน

P. Bourdieu พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับบทบาทของศักดิ์ศรีชื่อเสียงชื่อการเสนอชื่ออย่างเป็นทางการในแนวคิดของทุนเชิงสัญลักษณ์ซึ่งร่วมกับทุนทางเศรษฐกิจวัฒนธรรมและสังคมจะกำหนดอิทธิพล (อำนาจ) และตำแหน่งของผู้ถือใน พื้นที่สาธารณะ. ความคิดของ Bourdieu เกี่ยวกับโครงสร้างของสังคมให้มุมมองใหม่ในการพัฒนาทฤษฎีความไม่เท่าเทียมกันในด้านหนึ่งโดยสรุปแนวคิดเกี่ยวกับอิทธิพลของเรื่องสังคมที่มีต่อสังคม (ในแนวคิดของ "ทุน") และในทางกลับกัน การกำหนดแนวคิดเรื่องหลายมิติ (และดังนั้น "มิติอื่น") ของพื้นที่ทางสังคม “สนามทางสังคมสามารถอธิบายได้ว่าเป็นพื้นที่หลายมิติของตำแหน่ง ซึ่งสามารถกำหนดตำแหน่งที่มีอยู่ตามระบบพิกัดหลายมิติ ซึ่งค่าต่างๆ มีความสัมพันธ์กับตัวแปรต่างๆ ที่สอดคล้องกัน” เขากล่าว

นักปรัชญาชาวรัสเซีย N. Berdyaev ถือว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นหนึ่งในลักษณะพื้นฐานของชีวิตโดยสังเกตว่าทุกระบบของชีวิตมีลำดับชั้นและมีชนชั้นสูงของตัวเอง ศึกษาปรากฏการณ์ของความไม่เท่าเทียมทางสังคมและการวางโครงสร้าง ไม่เพียงแต่นักขัดแย้งที่มีความคิดเชิงวิพากษ์เท่านั้น (จาก K. Marx ถึง R. Dahrendorf) แต่ยังรวมถึงนักฟังก์ชันนอลที่รับรู้สิ่งเหล่านี้ในเชิงบวก (จาก E. Durkheim ถึง E. Giddens) โดยส่วนใหญ่หันไปหาลักษณะเฉพาะแบบไดนามิกที่ซับซ้อน องค์ประกอบและผลที่ตามมาของลำดับชั้นทางสังคม

ความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ประการหนึ่งคือความมั่นคงและการคาดเดาได้ ("ความปลอดภัย" ตามข้อมูลของ A. Maslow) ดังที่ A. Touraine แสดงให้เห็นใน "สังคมวิทยาแห่งการกระทำ" และ D. Homans ใน "ทฤษฎีการแลกเปลี่ยนของการปฏิสัมพันธ์" โดยจะแก้ไข การจัดช่องทางการเคลื่อนย้ายทางสังคม การปรับปรุงการแข่งขัน และใช้กลไกการกรองพิเศษของระบบการเคลื่อนไหวทางสังคม ความต้องการอีกประการหนึ่ง - เพื่อความก้าวหน้าและการยอมรับทางสังคมซึ่งได้รับการยืนยันโดย V. Pareto, K. Kumar, P. Bourdieu และแม้แต่ I. Wallerstein ภายในกรอบของประเพณีการวิจัยที่แตกต่างกัน - กำหนดความรุนแรงของพลวัตทางสังคม, การกระจายช่องทางของสังคม การเคลื่อนไหวและการเต้นของเนื้อหา

การต่อต้านความไม่เท่าเทียมกันใน การปฏิบัติทางสังคมไม่ค่อยมีลักษณะหยาบคายในการต่อสู้เพื่อชัยชนะของหลักการความเสมอภาค ความปรารถนาที่จะตระหนักถึง "ความยุติธรรม" ในฐานะระบบความไม่เท่าเทียมกันที่เพียงพอมากขึ้นสามารถดูได้จากสูตร "การจ่ายเท่ากันสำหรับงานที่เท่าเทียมกัน" "ให้แต่ละคนตามความต้องการของเขา" "เสรีภาพสำหรับผู้เข้มแข็ง - การปกป้องผู้อ่อนแอ" ฯลฯ . ซึ่งข้อเรียกร้องทางสังคมทางเลือกแสดงให้เห็นถึงความปรารถนาร่วมกันในความเท่าเทียมกันที่ขัดแย้งกัน (แตกต่าง) ดังนั้นในทุกสังคมจึงมีการสร้างระบบความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่ไม่สมมาตรขึ้นโดยที่กลไกการจัดโครงสร้างตามปกติ กลุ่มที่แตกต่างกันอาจถึงขั้นเผชิญหน้ากันโดยธรรมชาติ แม้ว่าส่วนใหญ่จะยังคงสอดคล้องกันก็ตาม

รูปแบบที่โดดเด่นที่สุดของการแบ่งชั้นทางสังคม ได้แก่ ทาส วรรณะ ที่ดิน และชนชั้น ในนั้นการมอบหมายให้อยู่ในชั้นทางสังคมบางอย่างนั้นมาพร้อมกับการควบคุมทางสังคมที่เข้มงวดของกิจกรรมและพฤติกรรมของผู้คน แต่หลักการของโครงสร้างทางสังคมทำให้เกิดการทำลายล้าง ระเบียบทางสังคม. นี่คือวิธีที่ E. Durkheim อธิบาย "ความสามัคคีที่ไม่สมบูรณ์" เขาถือว่าการละเมิดความสามัคคีเป็นแนวทางธรรมชาติของกระบวนการทางวัฒนธรรมโดยแนะนำแนวคิดของ "การปนเปื้อนทางศีลธรรม" การสร้างความสามารถภายในกลุ่มการฝึกฝน (“... พวกเขาฉลาดขึ้น ร่ำรวยขึ้น มีจำนวนมากขึ้น รวมถึงรสนิยมและความปรารถนาของพวกเขา จึงเปลี่ยนแปลงไป") Durkheim ตั้งสมมติฐานแนวคิดที่ได้รับการยืนยันในการศึกษาของพวกเขาในภายหลังโดย M. Mead และ K. Kluckhohn: เพื่อให้การดูดซึมทางวัฒนธรรมและสังคมเป็นไปได้ ชุมชนที่ซึมซับและถ่ายทอดรูปแบบทางสังคมให้กันและกันจะต้องมีรากฐานทางวัฒนธรรมที่เหมือนกัน ดังนั้นในสถานการณ์ที่มีการพัฒนาด้านวัฒนธรรมและหน้าที่ทางสังคมได้รับการรวมเข้าด้วยกันแล้วข้อตกลงระหว่างความสามารถของแต่ละบุคคลและประเภทของกิจกรรมที่มีไว้สำหรับพวกเขาจึงถูกละเมิด

บทสรุป

การปฏิวัติสังคม ความไม่เท่าเทียม ความยุติธรรม

แหล่งที่มาของการปฏิวัติทางสังคมทั้งหมดคือการเติบโตของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในสังคม ไม่มีการปฏิรูปใดที่ชอบธรรมในสายตาของประชาชนได้ หากนำไปสู่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่เพิ่มขึ้น ความยุติธรรมเป็นสิ่งจำเป็นทางศีลธรรมตลอดเวลา ความยุติธรรมจำเป็นต้องทำสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมส่วนใหญ่ การแสวงหาผลประโยชน์ส่วนตัวทำลายความยุติธรรม คุณธรรมและผลกำไรที่ผมเห็นจากประสบการณ์ชีวิตของตัวเองเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ปราชญ์ในอดีตกล่าวไว้ว่าที่ใดมีความเสมอภาค ที่นั่นไม่มีกำไร เมื่อมีความเสมอภาค ความรู้สึกอิจฉาริษยาก็จะมลายหายไป บุคคลชาวรัสเซียธรรมดาตรงกันข้ามกับผู้มีปัญญาเสรีนิยมของเรา เชื่อมั่นว่าหากไม่มีความยุติธรรมในสังคม มันก็จะกลายเป็นกลุ่มโจรหรืออย่างแม่นยำมากขึ้นคือกลายเป็นสังคมที่ก่ออาชญากรรม ฉันจำได้ว่าในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 นักอุดมการณ์และผู้โฆษณาชวนเชื่อเกี่ยวกับลัทธิเสรีนิยมประกาศว่าความยุติธรรมเป็นแนวคิดที่เป็นอันตรายซึ่งเข้ากันไม่ได้กับระบบเศรษฐกิจแบบตลาด พวกเขาพูดถูก ตลาดและความยุติธรรมเป็นสิ่งที่เข้ากันไม่ได้จริงๆ ดังที่นักเศรษฐศาสตร์ที่ปลูกในบ้านกล่าวไว้ว่า “ความเป็นธรรมไม่ใช่แนวคิดทางเศรษฐกิจ” ตลาดซึ่งเป็นกลไกในการจัดสรรทรัพยากรในระบบเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์มีข้อดี แต่ก็ไม่ทราบและไม่สามารถทราบได้ว่าความยุติธรรมคืออะไร หลักการครอบงำในตลาด: ใครชนะใคร? การแข่งขัน. ไม่มีความเมตตาที่นั่น “การแข่งขันนั้นมีอยู่ในสัญชาตญาณของสัตว์ของผู้ประกอบการ” ผู้เชี่ยวชาญด้านจิตวิทยากล่าว ความสัมพันธ์ทางการตลาด, ยังไง นักเศรษฐศาสตร์ชาวอเมริกัน John Galbraith กล่าวเสริมว่า “อำนาจของผู้แข็งแกร่งในตลาดยังคงอยู่นอกขอบเขตของกฎหมาย แต่สิ่งนี้ถูกปกปิดบางส่วนด้วยการโจมตีความพยายามของผู้อ่อนแอเพื่อให้ได้มาซึ่งพลังเดียวกัน” พลังของผู้แข็งแกร่งในตลาดนั้นไร้มนุษยธรรม ไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับการเหยียบย่ำทรัพย์สินส่วนตัว โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้มาโดยวิธีที่ไม่ยุติธรรมของความยุติธรรม ทรัพย์สินส่วนบุคคลนำความมั่งคั่งและความยุติธรรมมาสะสมแก่มวลมนุษยชาติ แต่กลับขับไล่ความยุติธรรมและความสามัคคีของมนุษย์ออกไป มนุษย์กลายเป็นหมาป่าต่อมนุษย์ ระบบทุนนิยมยืนยันถึงความสนใจส่วนตัวและเห็นแก่ตัวในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน และปฏิเสธความสนใจร่วมกันที่เป็นหนึ่งเดียว ดังนั้นเขาจึงปฏิเสธความสัมพันธ์ของการให้ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและโดยทั่วไปแล้วความสัมพันธ์ของมนุษยชาติระหว่างผู้คน ในประเทศตะวันตก คุณสามารถนอนป่วยอยู่ในห้องของคุณได้ แต่อย่าคิดที่จะขอความช่วยเหลือจากเพื่อนหรือเพื่อนบ้านด้วยซ้ำ พวกเขาจะตอบคุณ: “นั่นคือปัญหาของคุณ” ฉันเชื่อเรื่องนี้จากประสบการณ์ของตัวเองตอนที่เดินทางไปทำธุรกิจที่สหรัฐอเมริกา รัสเซียยังไม่เข้าถึงความเป็นส่วนตัวดังกล่าว

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

แนวคิดเรื่องการแบ่งชั้นทางสังคมและความสัมพันธ์กับการแบ่งชั้นทางสังคม สาเหตุของการเกิดขึ้นของลำดับชั้นทางสังคมและวัตถุประสงค์การทำงานของการแบ่งชั้น ความยุติธรรมทางสังคมและความไม่เท่าเทียมกันใน โลกสมัยใหม่. สาระสำคัญของสัมประสิทธิ์จินี

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 18/01/2014


คำจำกัดความของหมวดหมู่ "ความยุติธรรม" และแนวคิดของ "ความตายทางศีลธรรม" วิธีการพัฒนาคุณภาพมนุษย์แต่ละคน เทคนิคการใช้ความสามารถของตัวเอง การเรียกร้องความยุติธรรมในรัฐและสังคม การสูญเสียมโนธรรม เกียรติ และศักดิ์ศรีของบุคคล

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 21/11/2555


ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในแนวทางต่างๆ สาระสำคัญของแนวทางชั้นเรียน คำอธิบายของชั้นทางสังคมที่ระบุบนพื้นฐานของเกณฑ์เชิงปริมาณ การแบ่งชั้นและความคล่องตัวในสังคมยุคใหม่ สังคมยุคใหม่และการเคลื่อนไหวทางสังคม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/11/2555


ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในสังคม แนวคิดเรื่องการแบ่งชั้นทางสังคมเป็นโครงสร้างการจัดลำดับชั้นของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่มีอยู่ในสังคมในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แน่นอน แก่นแท้ของการเคลื่อนไหวทางสังคม พลวัตของมัน

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 16/08/2014


โครงสร้างความรู้ทางสังคมวิทยา แนวคิดพื้นฐานของสังคมวิทยา วิธีการพื้นฐานในการรวบรวมข้อมูลทางสังคมวิทยาเบื้องต้น คำสอนทางสังคมของ Auguste Comte ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในสังคม การแบ่งชั้นทางสังคมในรัสเซีย ประเภทของบทบาททางสังคม

แผ่นโกงเพิ่มเมื่อวันที่ 10/01/2555


แนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคมจากมุมมองทางกฎหมาย ลักษณะพื้นฐานของความยุติธรรมทางสังคม สภาพสังคมและปัญหา กฎระเบียบทางกฎหมายการคุ้มครองทางสังคมของประชากรใน สหพันธรัฐรัสเซีย. นโยบายสังคมสมัยใหม่ในรัสเซีย

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 12/03/2009


ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชั้นต่างๆ ของสังคม ความแตกต่างทางสังคมสังคม. การแบ่งสังคมออกเป็นกลุ่มสังคมที่มีตำแหน่งต่างกันในสังคม ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นตัวกระตุ้นการพัฒนาตนเองและการบรรลุเป้าหมาย

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 27/01/2559


แนวคิดและประเภททางประวัติศาสตร์ของการแบ่งชั้นทางสังคม ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในสังคม การแบ่งชั้นทางสังคมตามระดับรายได้และรูปแบบการดำเนินชีวิต แนวคิด “สังคมปิด” และ “ สังคมเปิด" การแบ่งชั้นสามระดับ - รายได้ การศึกษา และอำนาจ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 27/06/2556


งานของ Karl Mannheim "สังคมวิทยาวัฒนธรรม" ความเชื่อในความเท่าเทียมกันขั้นพื้นฐานของทุกคนตามหลักประชาธิปไตย การแยกแนวตั้งใดๆ เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ปัญหาความไม่เท่าเทียมทางเพศในปัจจุบัน ความเท่าเทียมกันของพลเมืองต่อหน้ากฎหมายและศาล

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 06/09/2558


การปรับโครงสร้างสถาบันทางสังคมที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการเป็นปัจจัยที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงหลักเสรีภาพ ความเสมอภาค และความยุติธรรมในสังคม หน้าที่ของความสามัคคีทางกลคือกระบวนการสลายบุคลิกภาพและความเป็นเอกเทศในทีม

ความยุติธรรมทางสังคมควรเข้าใจว่าเป็นการจัดหางานให้กับทุกคนที่สามารถทำงานได้และได้รับค่าตอบแทนที่ดี ค่าจ้าง, ประกันสังคมสำหรับผู้พิการและเด็กที่ไม่มีผู้ปกครอง , ประชาชนเข้าถึงการศึกษา การดูแลสุขภาพ วัฒนธรรม กีฬา ฯลฯ ได้ฟรี ใน เศรษฐกิจตลาดการแข่งขันบังคับให้ผู้ประกอบการควบคุมความพยายามของเขาเพื่อตอบสนองความต้องการของสังคม แต่มันไม่ได้ป้องกันผู้ประกอบการที่ประสบความสำเร็จจากการเสริมคุณค่าให้ตัวเองเลยหากเขาเข้าใจความต้องการของตลาดได้อย่างถูกต้อง สิ่งนี้สร้างแรงจูงใจที่แข็งแกร่ง กิจกรรมผู้ประกอบการมีส่วนช่วยให้เศรษฐกิจเจริญก้าวหน้า แต่ในขณะเดียวกันระบบตลาดก็ส่งเสริมให้เกิดความอยุติธรรมทางสังคมในสังคม อำนาจทางเศรษฐกิจกระจุกตัวอยู่ในมือของเจ้าของทรัพยากร ในทางตรงกันข้ามประชากรส่วนสำคัญถูกกีดกันจากการเป็นเจ้าของทรัพยากรการผลิตซึ่งทำให้เกิดการพึ่งพาทางเศรษฐกิจ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในสังคมบางคนทำหน้าที่เป็นนายจ้าง ในขณะที่บางคนทำหน้าที่เป็นลูกจ้าง มีความแตกต่างของรายได้ การแบ่งชั้นของทรัพย์สิน ความมั่งคั่งบางส่วน และความยากจนของทรัพย์สินอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบตลาดไม่ได้รับประกันความยุติธรรมทางสังคมโดยอัตโนมัติ

ความเป็นไปได้ในการดำเนินการตามหลักการความยุติธรรมทางสังคมในแต่ละประเทศในช่วงหนึ่งของการพัฒนานั้นถูกกำหนดโดยสถานะที่แท้จริงของเศรษฐกิจ ความยุติธรรมทางสังคมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจที่สูงเท่านั้น ซึ่งสร้างโอกาสทางการเงินสำหรับการแก้ปัญหาสังคม ไม่เพียงแต่โดยรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน่วยงานอื่นๆ ด้วย การพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของประเทศในระดับสูง อัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจที่ยั่งยืน ระบบการกระจายและการกระจายรายได้ การรักษามาตรฐานการครองชีพขั้นต่ำที่ยอมรับได้สำหรับประชากรพิการ - เงื่อนไขที่จำเป็นдля достижения принципа социальной справедливости. Наряду с понятием социальной справедливости существует и понятие социального равенства. ความเท่าเทียมกันทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขที่ค่อนข้างเท่าเทียมกันสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมของแต่ละคนและความสามารถในการทำงานของเขา โดยรักษาความแตกต่างสูงสุดที่อนุญาตในรายได้ของประชากร ความรับผิดชอบที่เท่าเทียมกันของพลเมืองทุกคนตามกฎหมายของประเทศ โดยไม่คำนึงถึงความมั่งคั่งส่วนบุคคลและ ตำแหน่ง. Реализация принципа социального равенства отвечает экономическим интересам как каждого человека, так и общества в целом. ด้วยการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาตามปกติของแต่ละคน รัฐจะเพิ่มผลผลิตทางเศรษฐกิจของประชากรทั้งหมดของประเทศและเพิ่มการลงทุนทางสังคมในแต่ละคน

Социальная функция рыночной экономики является ограниченной, что требует её расширения на макроуровне กิจกรรมสังคมรัฐและในระดับจุลภาค - โดยกิจกรรมทางสังคมของหน่วยงานทางเศรษฐกิจอื่น ๆ (องค์กรและองค์กร) องค์กรพัฒนาเอกชนต่างๆ (สหภาพแรงงาน มูลนิธิ รวมถึงองค์กรสาธารณะ ศาสนา และการกุศล) Рыночная экономика деформирует принципы социальной справедливости и социального равенства.

СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ И СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО

ความยุติธรรมทางสังคมควรเข้าใจว่าเป็นการจัดหางานให้กับบุคคลที่มีร่างกายสมบูรณ์แข็งแรงทุกคน ได้รับค่าจ้างที่เหมาะสม ประกันสังคมสำหรับผู้พิการและเด็กที่ไม่มีพ่อแม่ พลเมืองสามารถเข้าถึงการศึกษา การดูแลสุขภาพ วัฒนธรรม กีฬา ฯลฯ ได้โดยเสรี

В рыночной экономике конкуренция заставляет предпринимателя направлять свои усилия на удовлетворение запросов общества. Но она отнюдь не препятствует обогащению удачливого предпринимателя, если он верно улавливает требования рынка. Это создаёт сильную мотивацию предпринимательской деятельности, способствует прогрессу экономики. Но одновременно тем самым рыночная система поощряет социальную несправедливость общества.

В руках собственников ресурсов происходит сосредоточение экономической власти. ในทางตรงกันข้ามประชากรส่วนสำคัญถูกกีดกันจากการเป็นเจ้าของทรัพยากรการผลิตซึ่งทำให้เกิดการพึ่งพาทางเศรษฐกิจ Неслучайно в обществе одни выступают как работодатели, а другие – как наёмные работники. Происходит дифференциация доходов, имущественное расслоение, обогащение одних и обнищание других. Другими словами, автоматически сама по себе рыночная система не обеспечивает социальной справедливости.

ความเป็นไปได้ในการดำเนินการตามหลักการของความยุติธรรมทางสังคมในแต่ละประเทศในขั้นตอนที่กำหนดของการพัฒนานั้นถูกกำหนดโดยสถานะที่แท้จริงของเศรษฐกิจ

Социальная справедливость может быть достигнута только при высоких темпах экономического роста, создающего финансовые возможности решения ปัญหาสังคมне только государством, но и другими субъектами.

การพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมในระดับสูงของประเทศอัตราการเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างยั่งยืนระบบการกระจายและการกระจายรายได้การรักษามาตรฐานการครองชีพขั้นต่ำที่ยอมรับได้สำหรับประชากรพิการเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการบรรลุหลักการความยุติธรรมทางสังคม

Наряду с понятием социальной справедливости существует и понятие социального равенства.

ความเท่าเทียมกันทางสังคมคือการสร้างเงื่อนไขที่ค่อนข้างเท่าเทียมกันสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมของแต่ละคนและความสามารถในการทำงานของเขารักษาความแตกต่างสูงสุดที่อนุญาตในรายได้ของประชากรความรับผิดชอบที่เท่าเทียมกันของประชาชนทุกคนก่อนกฎหมายของประเทศโดยไม่คำนึงถึงความมั่งคั่งส่วนบุคคลและ ตำแหน่ง. Реализация принципа социального равенства отвечает ผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจкак каждого человека, так и общества в целом. โดยการสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาปกติของแต่ละคนรัฐทวีคูณผลผลิตทางเศรษฐกิจของประชากรทั้งหมดของประเทศและเพิ่มการลงทุนทางสังคมในแต่ละคน

ฟังก์ชั่นทางสังคมเศรษฐกิจตลาดมี จำกัด ซึ่งต้องการการขยายตัวในระดับมหภาคโดยกิจกรรมทางสังคมของรัฐและในระดับจุลภาค - โดยกิจกรรมทางสังคมของหน่วยงานเศรษฐกิจอื่น ๆ (องค์กรและองค์กร) องค์กรที่ไม่ใช่ภาครัฐ (สหภาพการค้าต่างๆ , foundations, as well as public, religious and charitable organizations).

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน งานบัณฑิตКурсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия ทดสอบเอกสารการแก้ปัญหาแผนธุรกิจคำตอบสำหรับคำถาม Творческая работаงานเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่นๆ เพิ่มความเป็นเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

ที่สำคัญที่สุด ปัญหาทางทฤษฎีсоциальной философии можно выделить и проблему социальной справедливости, социального равенства. Пока еще нет реальной модели ระเบียบทางสังคมซึ่งสามารถบรรลุถึงความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ได้ ปัญหาความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเกิดขึ้นพร้อมๆ กับการก่อตัวของสังคมมนุษย์ แม้แต่เพลโตปราชญ์ชาวกรีกโบราณก็ยังสะท้อนถึงการแบ่งชั้นของคนจนออกเป็นคนรวยและคนจน อริสโตเติลยังได้กล่าวถึงประเด็นความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในการเมืองของเขาด้วย เขาเขียนว่าตอนนี้ในทุกรัฐมีองค์ประกอบสามประการ: ชนชั้นหนึ่ง - รวยมาก; อีกคนหนึ่งยากจนมาก ที่สามคือค่าเฉลี่ย ประการที่สามนี้ดีที่สุด เนื่องจากสมาชิกพร้อมที่สุดที่จะปฏิบัติตามหลักการที่มีเหตุผลตามสภาพความเป็นอยู่ของพวกเขา มันมาจากคนจนและคนรวยที่บางคนเติบโตขึ้นมาเป็นอาชญากร และคนอื่นๆ กลายเป็นคนฉ้อฉล เมื่อคิดตามความเป็นจริงเกี่ยวกับเสถียรภาพของรัฐ อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่าจำเป็นต้องคิดถึงคนยากจน เพราะรัฐที่คนจนจำนวนมากถูกกีดกันจากรัฐบาลย่อมมีศัตรูมากมายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ท้ายที่สุดแล้ว ความยากจนทำให้เกิดการกบฏและอาชญากรรม โดยที่ไม่มีชนชั้นกลางและคนจนเป็นคนส่วนใหญ่ ภาวะแทรกซ้อนเกิดขึ้น และรัฐถึงวาระที่จะถูกทำลาย อริสโตเติลต่อต้านทั้งการปกครองของคนยากจนที่ไม่มีทรัพย์สินและการปกครองที่เห็นแก่ตัวของผู้มีอุดมการณ์ผู้มั่งคั่ง สังคมที่ดีที่สุดนั้นถูกสร้างขึ้นจากชนชั้นกลาง และสภาวะที่ชนชั้นนี้มีจำนวนมากขึ้นและแข็งแกร่งกว่าทั้งสองรวมกันจะถูกควบคุมอย่างดีที่สุด เพราะสมดุลทางสังคมจะได้รับการรับรอง

ผู้ตัดสินใจในการสร้างแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับแก่นแท้รูปแบบและหน้าที่ของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมร่วมกับ K. Marx คือ M. Weber ซึ่งเป็นทฤษฎีสังคมวิทยาโลกคลาสสิก เขาพยายามที่จะพัฒนาการวิเคราะห์ทางเลือกโดยอิงจากแหล่งต่างๆ ของลำดับชั้นทางสังคม

ตรงกันข้ามกับ K. Marx, M. Weber นอกเหนือจากแง่มุมทางเศรษฐกิจของการแบ่งชั้นแล้วยังคำนึงถึงแง่มุมต่างๆ เช่น อำนาจและศักดิ์ศรีด้วย Weber ถือว่าทรัพย์สิน อำนาจ และศักดิ์ศรีเป็นสามปัจจัยที่แยกจากกันและมีปฏิสัมพันธ์กับปัจจัยที่อยู่เบื้องหลังลำดับชั้นในสังคมใด ๆ ความแตกต่างในการเป็นเจ้าของทำให้เกิดชนชั้นทางเศรษฐกิจ ความแตกต่างที่เกี่ยวข้องกับอำนาจทำให้เกิดพรรคการเมือง และความแตกต่างด้านศักดิ์ศรีทำให้เกิดการแบ่งกลุ่มสถานะหรือชั้น จากที่นี่เขาได้กำหนดแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "การแบ่งชั้นสามมิติที่เป็นอิสระ" เขาย้ำว่าชนชั้น คณะสถานะ และพรรคการเมืองเป็นปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการกระจายอำนาจภายในชุมชน

เอ็ม เวเบอร์ ไม่ยอมรับความนิยม แนวคิดเกี่ยวกับความกลมกลืนของความสัมพันธ์ทางชนชั้นย. สำหรับ M. Weber เสรีภาพในการทำสัญญาในตลาดหมายถึงเสรีภาพของเจ้าของในการเอารัดเอาเปรียบคนงาน อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเขากับมาร์กซ์ในประเด็นนี้ สำหรับเอ็มเวเบอร์ ความขัดแย้งทางชนชั้นในเรื่องการกระจายทรัพยากรถือเป็นลักษณะธรรมชาติของสังคม. เขาไม่ได้พยายามที่จะฝันถึงโลกแห่งความสามัคคีและความเท่าเทียมกัน จากมุมมองของเขา ทรัพย์สินเป็นเพียงแหล่งที่มาของความแตกต่างของผู้คนเท่านั้น และการกำจัดทรัพย์สินจะนำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งใหม่เท่านั้น

เอ็ม. เวเบอร์พิจารณาว่าจำเป็นต้องยอมรับความจริงที่ว่า "กฎแห่งการครอบงำ" เป็นกฎหมายทางเทคโนโลยีที่มีวัตถุประสงค์ เขาเน้นย้ำว่าการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองหมายถึงการแบ่งสังคมออกเป็นชนชั้นปกครองของเจ้าของทรัพย์สิน โดยได้รับคำแนะนำจากผลกำไรของตนเองเท่านั้น และชนชั้นแรงงานที่ขาดแคลนทรัพย์สิน ซึ่งถูกบังคับให้ยอมรับส่วนแบ่งของพวกเขาภายใต้การคุกคามของความอดอยาก

ดังนั้น การตีความความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมของเวเบอร์ชี้ให้เห็นว่ามีลำดับชั้นของการแบ่งชั้นสามประเภทที่มีอยู่และมีปฏิสัมพันธ์กับเนื้อหาของมนุษย์เดียวกัน โดยปรากฏในโครงร่างที่แตกต่างกัน พวกเขาส่วนใหญ่เป็นอิสระจากกันและจากคนละฝ่าย และด้วยหลักการที่แตกต่างกัน พวกเขาควบคุมและรักษาพฤติกรรมของสมาชิกของสังคม

ความยุติธรรม- แนวคิดของสิ่งที่ควรเป็น เกี่ยวข้องกับแนวคิดที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีตเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ ความยุติธรรมหมายถึงข้อกำหนดของความสอดคล้องระหว่างบทบาทในทางปฏิบัติของบุคคลหรือ กลุ่มสังคมในชีวิตของสังคมและสถานะทางสังคม ระหว่างสิทธิและความรับผิดชอบ การกระทำและการแก้แค้น แรงงานและรางวัล อาชญากรรมและการลงโทษ คุณงามความดีของประชาชน และการยอมรับจากสาธารณชน ความยุติธรรมมีลักษณะทางประวัติศาสตร์อยู่เสมอ ซึ่งมีรากฐานมาจากสภาพความเป็นอยู่ของผู้คน (ชนชั้น)

ตามที่โสกราตีสกล่าวไว้ ความยุติธรรมเป็นไปตามสติปัญญา ความรู้ที่แท้จริง ลำดับของสิ่งต่าง ๆ และกฎเกณฑ์ ความยุติธรรมของเพลโตเป็นมงกุฎแห่งคุณธรรมสี่ประการของรัฐในอุดมคติ: ความยุติธรรม - ปัญญา - ความกล้าหาญ - ความรอบคอบ อริสโตเติลกล่าวว่า "แนวคิดเรื่องความยุติธรรมเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องรัฐ..." เป็นเวลานานที่แนวคิดเรื่องความยุติธรรมถูกรวมไว้ในกรอบของโลกทัศน์ทางเทววิทยา ความยุติธรรมมีความเกี่ยวข้องกับจิตสำนึกสาธารณะเป็นการตรึง” คำสั่งของพระเจ้า"เป็นการแสดงออกถึงพระประสงค์ของพระเจ้า เมื่อความสัมพันธ์แบบทุนนิยมคลี่คลาย โลกทัศน์ทางเทววิทยาก็ถูกแทนที่ด้วยโลกทัศน์ทางกฎหมาย F. Bacon แย้งว่าความยุติธรรมคือสิ่งที่ทำให้ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันและสร้างพื้นฐานของกฎหมาย ที. ฮอบส์ใน “เลวีอาธาน” เขียนว่า “ความยุติธรรม นั่นคือ การปฏิบัติตามข้อตกลงเป็นกฎแห่งเหตุผลที่ห้ามไม่ให้เรากระทำการใด ๆ ที่เป็นอันตรายต่อชีวิตของเรา ซึ่งตามมาด้วยว่าความยุติธรรมเป็นกฎธรรมชาติ” ลัทธิมาร์กซิสม์อ้างว่าความยุติธรรมคือการแสดงออกของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่มีอยู่ซึ่งห่อหุ้มอยู่ในเปลือกอุดมการณ์ เนื้อหาและเงื่อนไขขึ้นอยู่กับ วิธีการที่มีอยู่การผลิต ดังนั้นทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับวิธีการผลิตที่กำหนดจึงไม่ยุติธรรม

การเปลี่ยนแปลงเชิงวิวัฒนาการของแนวคิดเรื่องความยุติธรรมได้นำไปสู่แนวคิดที่มีชื่อเสียงซึ่งให้ไว้ข้างต้น ซึ่งให้คำจำกัดความความยุติธรรมว่าเป็นแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็นเป็นประการแรก

นโยบายสังคมเป็นหนทางในการตระหนักถึงความยุติธรรมทางสังคม