Цікаве життя пастухів. Притча про пастуха та вівці Притча про пастуха та овець та вовка

Як дивно впізнавати цікаві факти, яких ми раніше не знали. Коли ми впізнаємо їх, то можемо по-новому подивитись начебто знайомі уривки з Біблії. Біблія порівнює нас із вівцями, а Ісуса з Пастухом та Пастирем.

Цей образ переходить і до Новий Завіт.

• Ісус Пастир Добрий, готовий вважати своє життя за овець (Мт. 18:12; Лк. 15:4).
• Він шкодував людей, які були як вівці без пастиря (Мт. 9:36; Пар. 6:34).
• Його учні названі «малим стадом» (Лк. 12:32).
• Коли Він, Пастир, був уражений, вівці розбіглися (Мк. 14:27; Мт. 26:31).
• Він Пастир душ людських (1 Пет. 2:25) та Пастир овець (Євр. 13:20).

Палестинський пастух

Відносини між вівцями та пастирем у Палестині теж відрізняютьсявід взаємин у інших країнах. У багатьох країнах овець розводять головним чином м'ясо, а Палестині переважно заради вовни. Тому там вівці проводять багато років зі своїм пастухом, одержують від нього імена, на які й відгукуються, коли він їх кличе.

Ці імена зазвичай наочні, відповідні виду тваринної назви, як наприклад: «Коричнева нога», «Чорне вухо», і т.д.

У Палестині пастух йде попереду, а вівці йдуть за ним. Він іде попереду, щоб побачити безпечна дорога, якою він поведе овець. Іноді овець треба змушувати йти.

Один мандрівник бачив одного разу, як пастух перевів череду через струмок. Вівці вперлися, боячись переходити. Тоді він узяв одного ягняти на рукиі переніс його на інший бік. Коли мати побачила його на іншому боці, вона охоче перейшла туди сама, а за нею і вся череда.

Цілком вірно, що вівці знають і розуміють голос східного пастуха, і що вони нізащо не відгукнуться на голос чужої їм людини. В. М. Томсон, у своїй книзі «Земля і книга» каже: «Пастух голосно вигукує час від часу, щоб нагадати вівцям чи козам про свою присутність . Вони знають його за голосом і йдуть за ним, але якщо покличе хто чужий, вони насторожуються, дивляться тривожно на всі боки, і якщо повториться, повертаються і втікають, тому що вони не знають чужого голосу

X. В. Мортон розповідає про сцену, яку він спостерігав в одній печері у Віфлеємі. Два пастухи загнали свої череди до печери на ніч. Як могли вони потім поділити ці два стада? Один пастух відійшов на відстань і покликав голосом, який був знайомий лише його вівцям. Невдовзі все це стадо вибігло до нього, бо знало його голос. Вони не пішли б на чийсь інший поклик, бо знали тільки поклик їхнього пастуха.

Один мандрівник вісімнадцятого століття розповідає, як палестинські вівці танцюють швидко чи повільно під своєрідні звуки пастуської дудочки їхнього пастуха.

ЦІКАВИЙ ФАКТ

Іудеї не зрозуміли розповіді про Доброго Пастиря. І тоді Ісус прямо, безперечно сказав про Себе. Він почав словами: "Я двері вівцям". На той час у Палестині було два види овечих загонів. У селах та містах були загальні загони, в яких усі череди проводили ніч. Такі загони мали міцні двері, ключ від яких тримав лише воротар.

Коли ж вівці бували далеко на пагорбах у теплу пору року і не поверталися до селищ та міст на ніч, їх збирали у загони на схилах пагорбів. Ці загони були під просто небаі захищалися тільки стіною з отвором у ній, якою вівці могли входити і виходити. І в ньому не було жодних дверей. Ночами сам пастух лягав упоперек входу, і жодна вівця не могла вийти інакше, як переступивши через нього. У самому буквальному значенні пастух ставав дверима.

1 Істинно, істинно кажу вам: хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить інде, той злодій та розбійник;
2 А той, хто входить до дверей, є пастир вівцям.
3 Йому придверник відчиняє, і вівці слухаються голосу його, і він кличе своїх овець на ім'я і виводить їх.
4 І коли виведе овець своїх, іде перед ними. а вівці за ним ідуть, бо знають його голос.
5 За чужим не йдуть, а тікають від нього, бо не знають чужого голосу.
6 Цю притчу сказав їм Ісус; але вони не зрозуміли, що таке Він їм говорив.
7 Отож Ісус сказав їм: Поправді, поправді кажу вам, що Я двері вівцям.
8 Усі, скільки їх приходило передо Мною, є злодії та розбійники; та вівці не послухали їх.
9 Я двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде, і вийде, і знайде пащі.
10 Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити та погубити. Я прийшов для того, щоб мали життя та мали з надлишком.
11 Я пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець.
12 А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець, і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх.
13 А найманець біжить, бо найманець, і не дбає про вівці.
14 Я пастир добрий. і знаю Моїх, і Мої знають Мене.
15 Як Отець Мене знає, так і Я знаю Отця. і життя Мою вважаю за овець.
16 Є в Мене й інші вівці, які не цього подвір'я, і ​​тих належать Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир.
17 Тому Отець любить Мене, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його.
(Івана 10:1-17)

Ось це й мав на увазі Ісус, коли сказав: «Я двері вівцям». Через Нього і тільки Нього Одного людина може пройти до Бога.

Палестинський пастух виконував свою справу не так, як пастухи в наш час та в нашій країні. І щоб отримати повне уявлення про цей образ, ми повинні подивитися на цього стародавнього пастуха і на те, як він виконував своє служіння.

Образ Пастиря вплетений у мову та образи Біблії. Інакше не може бути. Головна частинаТериторія Юдеї була гірським плато, що тягнеться від Бет-Елу до Хеврона на 35 миль у довжину і на 14-17 миль завширшки. Ґрунт був здебільшоготверда та кам'яниста. Іудея була більше придатна для скотарства, ніж для землеробства, і тому в її гірських районах образ пастуха був звичайним і знайомим.

Життя пастухів було винятково важким. Жодне стадо не паслося без нагляду пастуха і він ніколи не був вільним. Так як трави було небагато, вівці постійно пересувалися з місця на місце і потребували постійного нагляду.

Пасовища не були оточені парканамиі вівці могли легко заблукати. По обидва боки плоскогір'я круто обривалося в пустелю, і вівці, дійшовши до краю, могли легко скотитися вниз з урвища.

Робота пастуха була не тільки безперервною, а й небезпечною, тому що, крім усього, йому доводилося охороняти овець від диких звірів, особливо вовків, так само як і від злодіїв та бандитів, які завжди були готові вкрасти вівцю.

Його спорядження було дуже простим. У нього була пастуша сумка зі шкіри тварини, в якій він носив провізію: хліб, сушені фрукти, маслини та сиру. Він завжди носив із собою пращу.

Великим мистецтвом у багатьох чоловіків тоді вважалася здатність «запустити камінь із пращіу волосся і не схибити» (Суд. 20:16).

Пастух користувався пращею як зброєю нападу та захисту та ще для однієї цікавої справи. У ті дні не було вівчарок або спеціальних собак для нагляду за стадом, і тому коли пасту хотів повернути назад вівцю, що забігла далеко, він закладав камінь у пращу і запускав його так, що він падав прямо перед носом заблудлої вівці на знак того, що пора повертати .

У нього було жезло - коротенька дерев'яна палиця з шишкою на кінці, і часто усіяна цвяхами. На рукоятці був отвір для ременя, на якому палиця висіла біля пояса пастуха. Жезлом пастух захищав себе та стадо від хижих звірів та розбійників.

У нього був палиця- довга пастуша палиця з великим гаком на верхньому кінці, яким він міг ловити і притягати на ногу вівцю, що робить намір втекти.

Наприкінці дня, коли вівці поверталися в загін, пастух тримав своє жезло впоперек входу низько над землею, і кожна вівця мала пройти під ним (Єз. 20:37; Лев. 27:32). І поки вівця проходила під жезлом, пастух швидко оглядав, чи не поранилася вона за день.

Для пастуха ризикувати своїм життям заради овець було справою цілком природною та нормальною. Іноді пастуху доводилося більше, ніж ризикувати життям. Іноді він вважав своє життя за стадо, коли розбійники чи злодії нападали на нього.

Істинний пастух народжувався для свого служіння. Щойно він досягав потрібного віку, його посилали зі стадом, і вівці ставали його друзями та супутниками. Для нього було природно думати про них насамперед, а про себе в другу.

Найманець був пастухом не за покликанням, а заради плати. Він наймався на цю справу виключно заради матеріальної вигоди. Коли вовки нападали, найманець забував усе, крім порятунку. власного життя, і тікав. Захарія каже, що ознака лжепастиря в тому, що під час небезпеки він не намагається зібрати стадо, що розбіглося. Церква завжди має подвійну небезпеку. Вона завжди терпить нападки ззовні і часто страждає від поганого керівництва зсередини, від пастирів, які у своєму покликанні бачать для себе кар'єру, а не служіння ближньому.

Тема даного матеріалу- Притча про вовка. Ця тварина зустрічається досить часто у творах цього жанру, і сьогодні ми розглянемо кілька класичних прикладів подібних повчальних історій.

Совість

Перше творіння, про яке слід поговорити - «Притча про вовка та священика». Почнемо із головного героя. З перших рядків притча знайомить нас із вовком. Він безліч овець роздер, а також людей кинув у сльози та сум'яття. Одного дня його почали мучити докори совісті. Став він каятися у своєму житті. Вирішив вовк змінитись і овець більше не вбивати. Щоб було все за правилами, вирушив вовк до священика, попросив його про проведення подячного молебню. Служитель церкви розпочав службу, головний геройСвоєю чергою стояв на святому місці і плакав. Процесія була довга. Багато овець довелося зарізати вовку, тому священик із граничною серйозністю молився, просячи, щоб парафіянин змінився. Несподівано каючий виглянув у вікно і побачив дивовижну картину. Вівці гнали додому. Почав він тоді переступати на ногах. Священик продовжував молитися, і кінця цього не було видно. Певного моменту вовк не витримав і попросив служителя церкви закінчувати проповідь, поки овець додому не загнали, інакше він залишиться без вечері.

Індіанець

Існує ще одна цікава притча про вовка, причому не про одного, а навіть про двох. Оповідає вона про те, як у давнину один старий індіанець своєму онукові відкрив одну з життєвих істин. Він сказав, що боротьба йде у кожному з людей. Вона дуже схожа на бій двох вовків. Перший представляє зло - брехня, амбіції, егоїзм, жаль, ревнощі, заздрість. Інший вовк відповідає за добро: вірність, доброту, істину, надію, любов, світ. Маленький індіанець був зворушений усією душею словами дідуся. Він задумався на лічені миті, а потім спитав, який вовк перемагає наприкінці. Старий індіанець злегка посміхнувся і сказав, що гору отримує той, якого людина годує.

Жартівник

Далі нами буде розглянуто притчу про вовка та пастуха. Людина на самоті пас овець. Йому захотілося побачити людей. Тоді він зашумів і закричав про наближення вовка. Прибігли люди із селища з ланцюгами та палицями. Озирнулися. Здивувалися спочатку. Потім плюнули і повернулися до села до себе. Минув час, пастух вирішив повторити свою витівку. Люди знову прибігли, але вже не так скоро. Коли на горизонті справді з'явився вовк, пастух закричав, але ніхто йому не повірив і не прийшов на допомогу. Мабуть, це найзнаменитіша притча про вовка.

ПОЯСНЕННЯ ПРИТЧІ ПРО ПАСТУХ І ВІВЦЯХ

ін. X, 11. Я пастир добрий: 1 пастир добрий вважає життя своє за овець.

Я пастух добрий. Хороший пастух життя своє кладе за овець.

12. А найманець, не пастир, якому вівці не свої, бачить вовка, що приходить, і залишає овець і біжить; і вовк розкрадає овець і розганяє їх.

Найманий – не пастух, йому вівці не свої, він бачить, що йде вовк, кидає овець та біжить; а вовк вистачає та розганяє овець.

13. А найманець біжить, бо найманець, і не радить про вівці.

А найманий біжить, бо він найманий, і нема йому діла до овець.

14. Я пастир добрий і знаю моїх, і мої знають мене.

Я добрий пастух, я впізнаю своїх овець, і вони впізнають мене.

15. Як батько мене знає, так і я знаю батька, і життя моє я вважаю за овець.

Так само, як знає мене батько, і я знаю батька і життя своє кладу за овець.

16. Є в мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить мені навести: і вони почують мій голос, і буде одне стадо і один пастир.

І інші є в мене вівці, не від одного подвір'я, і ​​тих мені треба вивести, і голос мій почують, і буде одна череда і один пастух.

17. Тому любить мене батько, що я віддаю своє життя, щоб знову прийняти його.

За те й любить мене батько, що я віддаю своє життя за те, щоб знову отримати його.

18. Ніхто не забирає її в мене, але я сам віддаю її. Маю владу віддати її і владу маю знову прийняти її. Цю заповідь 2 отримав я від мого батька.

Ніхто не забирає її в мене, але я сам з власної волі віддаю її і можу отримати її. Цю заповідь я отримав від мого батька.

ПРИМІТКИ

1) Гарний пастух, як сам господар чи господарський син.

2) Заповідь батька в тому, щоб віддавати тілесне життя для життя в Богу.

ЗАГАЛЬНЕ ПРИМІТКА

Притча ця про вівців і пастуха, що вже представлялася Ісусу Христу раніше, коли йому народ здавався подібним до вівців, розігнаних без пастуха, пояснюється Ісусом Христом тепер з трьох сторін:

1) Він каже, що він говорив не раз, що всяких доріг багато, але вхід завжди один. Він каже, що в кошарі одні двері і з кошари один вихід на пасовище, тобто щоб годуватись - жити. І для життя людей є вихід, це є розуміння життя, те, чого він вчить. Будь-яке вчення, яке не засноване на розумінні життя, - хибне, і всі знають це, як знають вівці, коли злодій лізе через огорожу.

2) Він каже, що він увійшов цими дверима і кличе людей йти за ним у ці двері, щоб отримати життя. І як вівці йдуть за пастухом, що увійшов дверима та зі знайомим їм голосом, так і люди підуть за ним. І не тільки ті люди, яким він говорить тепер, але всі люди; так що, як якщо овець звести в одну череду, і їх поведе один пастух, так і його вчення поєднає всіх людей.

3) Він каже: крім того, що в кошарі вівці впізнають, відрізняють справжнього пастуха від злодія, - і в полі, на пасовищі, справжній пастух відрізняється від найманого. Тут Ісус Христос порівнює пастуха найманого з хазяїнським сином, який пасе батьківське стадо. Найманий втече від вовка, йому справи нема до овець, а хазяйський син, пастух, той не шкодує себе для овець, бо вівці його батька. І він не кине овець, бо вони його вівці, і він їхній пастух і господар. Так і вчення Мойсея було вчення хибне, тому що за його законом виходило злодійство, грабіж та вигода для тих, хто проповідував. За вченням Ісуса немає ні крадіжки, ні пограбування, і не тільки немає вигоди тому, хто проповідує, але, навпаки, все вчення його полягає в тому, щоб життя своє віддавати для інших для того, щоб отримати справжнє життя. У цьому полягає та заповідь батька, яку проповідує людям.

ін. X, 19. Від цих слів знову походить між юдеями чвар.

І знову став розбрат між юдеями від цих слів.

20. Багато хто з них говорив: він одержимий бісом і божеволіє; що ви слухаєте його?

Багато хто говорив: він біситься і божевільний, що ви його слухаєтесь?

21. Інші казали: Це слова не біснуватого: чи може біс відкривати очі сліпим?

Інші говорили: такі мови нема шаленого. Хто біситься - не може сліпим розплющувати очі.

Вірші 22 і 23, які говорять про те, що було таке свято взимку, те свято, яке бувало через два місяці, вводять подробиці ні до чого непотрібну, тим більше що мова, сказана при цьому випадку, прямо продовжує те, що говорилося раніше .

ін. X, 24. Тут юдеї обступили його і казали йому: Чи довго тобі тримати нас здивовано? Якщо ти Христос, скажи нам прямо.

І ось оточили його євреї і кажуть йому: доки ти нас мучитимеш? Якщо ти Христос, скажи нам.

25. Ісус відповів їм: Я сказав вам, і не вірите. справи, які я творю в ім'я батька мого, вони свідчать про мене.

Відповів їм Ісус: Я вже говорив вам, а ви не вірите. Те, як я живу за вченням батька мого, показує вам, хто я.

26. Але ви не вірите, бо ви не з овець моїх, як я вам сказав.

А ви не вірите, бо ви не з моїх овець, як я вам сказав.

28. І я даю їм вічне життя, і не загинуть повік; і ніхто не викраде їх із моєї руки.

І я життя нечасне даю їм, і не загинуть у цьому столітті, і не забере ніхто їх у мене.

29. Батько мій, що дав мені їх, найбільше; і ніхто не може викрасти їх із руки мого батька.

Батько мій, що вручив мені їх, найбільше, і ніхто не може відібрати їх у батька мого.

ін. XI, 25. Я є воскресіння і життя; віруючий у мене, якщо й помре, оживе.

Я – пробудження та життя. Той, хто вірує в мене, хоч і помре, буде живий.

І кожен, хто живе і вірує в мене, не помре в цьому столітті.

ін. X, 30. Я та батько одне.

Я та батько одне.

ЗАГАЛЬНЕ ПРИМІТКА

Євреї благають Ісуса відкрити їм, чи він Христос. Вони мабуть страждають так, як страждали і страждають багато хто раніше і тепер, сумніваючись у тому, що Христос є другою особою трійці, і боячись однаково відкинути те, чому вірять мільйони і сповідують як істину віри, без якої не можна врятуватися, і визнати брехню за істину . Вони благають Ісуса полегшити їхню душу, вивести з болісного сумніву. І що він їм відповідає? Продовжує приказку про вівці і каже: що він і батько - одне, але не відповідає на їхнє запитання ні так, ні, не дозволяє їх болісного сумнівуі не їх одних, але всіх нас, мільярдів людей, що жили після нього. Якщо він був Бог, то як же міг всемогутній, всезнаючий, всеблагий Бог не знати всіх тих страждань, які приймуть і ті євреї, і ми з мільярдом людей, які страждають від сумнівів і позбавлені порятунку? Він не міг не пошкодувати їх і нас. І йому варто було тільки сказати: так, я Бог, і євреї, і ми були б блаженні.

Але не тільки Бог, якщо він був святою людиною, але й не тільки святою людиною, якщо він був просто людиною, якби він був навіть злий обманщик, він, знаючи всю безодню зла, яке походить від цього сумніву, не міг не сказати тоді так чи ні: так, я Христос, месія; ні, я не месія. Але він не сказав ні того, ні іншого. І всі євангелісти прямо записали це, записали саме цю жорстокість його, якщо він був Бог, як розуміє церкву; це ухилення його, якщо він був людиною, як розуміють історики. Він не сказав їм ні того, ні іншого, а повторив ясніше, сильніше те, що він раніше казав.

Пояснюючи, хто він такий, що він таке, і в ім'я чого він вчить, і в якому значенні він Христос, обранець, помазаник Божий, і в якому значенні він не Христос, він сказав: я і батько - одне. Він відповів усе, що міг; він не міг відповісти інакше, тому що він визнавав себе Христом, Божим обранцем, але не в тому сенсі, в якому розуміли слово Христос, месія - юдеї. Якби він сказав їм, що він Христос, вони зрозуміли б у ньому пророка, царя, але вже не могли б зрозуміти того, чим він сповідував себе людиною, яка піднесла в собі розуміння життя для того, щоб освятити в усіх інших це розуміння. Якби він сказав їм, що він не Христос, вони б позбавлені того справжнього блага, яке він проповідував людям, і це була б неправда, тому що він відчував себе Христом, обранцем Божим. Він сказав їм перш, що він прийшов від батька, що послав його, що він тільки творить волю цього батька, що він тільки пастух, що вказує двері вівцям, що він дає життя вічне тим, які вірять йому, і що батько людей - Бог веде їх до ньому, і що і батько - одне, т. е. що він - розуміння.

ін. X, 31. Тут знову юдеї схопили каміння, щоб побити його.

І ось знову взялися за каміння євреї, щоб побити його.

32. Ісус відповів їм: Багато добрих діл показав я вам від батька мого; за яке хочете побити мене камінням?

Сказав їм Ісус: Чи багато показав я вам добрих діл батька мого, за яку ж справу з усіх ви хочете побити мене камінням?

33. Юдеї сказали йому у відповідь: Не за добру справу хочемо побити тебе камінням, а за блюзнірство і за те, що ти, будучи людиною, робиш себе Богом.

І у відповідь сказали йому юдеї: не за добру справу ми поб'ємо тебе, а за блюзнірство, за те, що ти, будучи людиною, стаєш Богом.

34. Ісус відповів їм: Чи не написано в вашому законі: Я сказав: Ви боги? (Пс. 81, 6)

І відповів їм Ісус: Чи не написано в вашому законі: Я, Бог, сказав: Ви боги?

35. Якщо він назвав богами тих, до яких було слово Боже, і не може порушитись писання, -

Якщо він назвав богами тих, до кого говорив, і писання не може порушитись,

36. Чи тому, якого батько освятив 1 і послав у світ, ви кажете: Богохульствуєш, бо я сказав: Я син Божий?

Чи то тому, кого батько любив і послав у світ, ви кажете: блюзнірствує, за те, що я сказав, що я син Бога?

ПРИМІТКА

1) У деяких списках стоїть? ????? ??????? - та сама думка, яка стоїть у бесіді з Никодимом (III, 10), де, очевидно, ці слова стосуються духу Божого, що перебуває у кожній людині.

ін. X, 37. Якщо я не творю діл мого батька, не вірте мені.

Якщо я не роблю того, що батько, не вірте мені.

38. А якщо творю, то, коли не вірите мені, вірте ділам моїм, щоб дізнатися і повірити, що батько в мені і я в ньому.

Якщо ж роблю те, що батько, то не мені вірте, вірте справі, тоді зрозумієте, що батько в мені і я в ньому.

ЗАГАЛЬНЕ ПРИМІТКА

Ісус каже, що він – христос, у тому сенсі, що він у собі має розуміння – одного Бога, якого ми знаємо, і що тому він і Бог – одне.

Юдеї хочуть вбити його. Він каже, за що: хіба розуміння справило щось погане? Справи цього розуміння, справи батька, хіба були погані? За що бити? Вони кажуть: ти блюзніруєш, називаючи себе Богом. І він каже їм: Що ж тут блюзнірського? у нашому писанні сказано: ви боги; сказано це в псалмі 81-му, де Бог дорікає сильним світу, які творять неправду. Там сказано: вони не знають, не розуміють, у темряві ходять. Я сказав: Ви боги та сини Всевишнього Єгови. Так що ж, якщо нечестиві, пригноблюючі люди в писанні, якому ви віруєте, названі богами, то як же про мене, що виконує волю Бога, ви кажете, що я блюзнірствую, кажучи, що я син Божий? Якщо мої, Ісусові, діла погані, засуджуйте їх, але діла Божі, якщо вони походять від мене, вірте, що вони від батька. Роблячи Божі діла, я в батькові і батько в мені.

ін. XI, 25. Ісус сказав їй: я є воскресіння і життя; віруючий у мене, якщо й помре, оживе.

І сказав Ісус: Моє вчення - вчення пробудження та життя. Той, хто вірить у моє вчення, якщо й помре, житиме.

26. І кожен, хто живе і вірує в мене, не помре повік.

І той, хто живе, вірить у моє вчення, - не помре.

ін. ?, 39. Тоді знову шукали схопити його; але він ухилився від їхніх рук.

І обдумували юдеї знову, як би його здолати. І він не піддався їм.

40. І пішов знову за Йордан, на те місце, де раніше хрестив Іван, і лишився там.

І пішов знову за Йордан у те місце, де раніше Іван хрестив. І лишився там.

41. Багато хто прийшов до нього і казав, що Іван не вчинив жодного дива; але все, що сказав Іван про нього, було істинним.

І багато хто віддався його вченню і говорив, що Іван докази не дав, але все, що сказав про це, було вірним.

42. І багато хто там увірував у нього.

І багато хто там повірив у його вчення.

Мт. XVI, 13. Прийшовши ж до країн Кесарії Пилипової, Ісус питав учнів своїх: за кого люди шанують мене, сина людського?

І пішов Ісус у села Кесарійські, Пилипові, і спитав учнів і сказав: Як розуміють люди про мене, що я син людський?

14. Вони сказали: одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, інші за Єремію, або за одного з пророків.

Вони сказали: одні розуміють, як Івана Хрестителя, інші, як Іллю, ще інші, як Єремію чи одного з пророків.

15. Він каже їм: А ви за кого почитаєте мене?

І він сказав їм: А ви як про мене знаєте?

16. Симон же Петро відповів і сказав: Ти Христос, син Бога живого.

І сказав йому Семен до прозвища Камінь: Ти Христос, син Бога живого.

ін. VI, 68. Ти маєш дієслова вічного життя.

У тобі слова вічного життя.

Мт. XVI, 17. Тоді Ісус сказав йому у відповідь: блаженний ти, Симон, син Йонин, бо не тіло і кров 1 відкрили тобі це, але батько мій, що на небесах.

І сказав йому Ісус у відповідь: Ти щасливий, Семене, сину Йонин, бо не смертний відкрив тобі це, але батько мій Бог.

18. І я кажу тобі: ти Петро, ​​і на цьому камені я створю церкву мою, і брама пекла не здолають її. 2

І я тобі кажу, що ти камінь, і на тому камені побудую моє зібрання людей, і смерть не здолає це зібрання людей.

ПРИМІТКИ

1) Плоть і кров, єврейською – смертний.

2) Слова 19–го вірша: «що дозволиш землі і т. буд., очевидно, перенесені сюди через непорозуміння і заради церковних цілей з Мф. XVIII, 18, де вони звернені не до одного, а до всіх; тут вони не мають ні сенсу, ні зв'язку.

ЗАГАЛЬНЕ ПРИМІТКА

Семен зрозумів цілком те, що говорив Ісус Христос, і цілком висловив це. Він сказав: Ти те, що ти говориш, у тобі слово життя, ти син життя, твоє вчення життя.

І Ісус каже йому: блаженний ти тому, що не від мене смертного ти зрозумів, а від духа Божого. Тепер, коли твоя основа несмертне, не мої слова, не моє пророцтво, але розуміння Бога - ти твердий, і на цьому розумінні тільки ґрунтується справжнє поєднання людей.

Мт. XVI, 20. Тоді Ісус заборонив своїм учням, щоб нікому не казали, що він є Ісус Христос.

Тоді він розрізнив учням, щоб вони нікому не казали, що він сам Христос.

ПРИМІТКА

1) ????????? означає розділити, розрізнити; розтлумачити – буде надто слабо. На якій підставі слово це перекладається заборонив, можна зрозуміти тільки тому, що зміст цього вірша, найважливішого, зовсім втрачено, як буде видно далі. Ісус сказав Петру, що він визнав вірно його Христом у сенсі сина Бога живого, і додав: вірно тому, що ти не в мені, Ісусе смертному, шукав моїх прав, а в дусі Божому, і сказав про те, що на такому розумінні тільки може ґрунтуватися збори людей; говориться, що після цього він пояснив учням, у якому сенсі він Христос, щоб вони вже більше не впадали в помилку, кажучи, що він, смертний Ісус з Назарета, є Христос.

Вірш цей повторений у всіх синоптиків із заміною слова????????? словом????????, тобто заборонив; сенс його вже дещо ослаблений.

Ось сумбур церкви (Толк. Єв. Мф., Стор. 299):

Заборонив учням своїм та ін.: причина заборони могла бути, з одного боку, та, щоб не спалювати передчасно в народі пристрастей за його хибних понять про месію; з іншого - та, щоб у нерозташованих до нього фарисеях і начальниках не спалахувати передчасно надмірного гніву, що може наражати на небезпеку життя його, тоді як час його не прийшов; нарешті, та, що його не зрозуміли б ще тепер, бо мали ще хибне уявлення про нього, визнаючи його не за самого месію, а за його предтечу. Потрібно було ще час, щоб для тих, хто може розуміти, з'ясувалося його вченням і діяльністю його обличчя. «Для чого він заборонив? Для того, щоб після видалення спокусників, скоєння хресного подвигу і закінчення всіх його страждань, коли вже не було кому перешкоджати і шкодити вірі в нього багатьох, тоді чисто і твердо надрукувалося в умі слухаючих його вірне про нього поняття. Оскільки могутність його не так ще очевидно виявлялася, він хотів, щоб апостоли тоді вже почали проповідувати, коли очевидна істина проповідуваного і сила подій буде підтверджувати їхнє слово. Бо інша справа бачити, що він то чудодіє в Палестині, то зазнає ганьб і гонінь, особливо коли за чудесами мав піти хрест; інша ж справа бачити, що весь всесвіт йому поклоняється і вірує в нього і що він уже не переносить жодного з тих страждань, які зазнав. Тому й наказав нікому не казати.

Якщо ті, які бачили багато чудес і чули стільки невимовних таємниць, спокушалися при одному слуху про страждання, при тому не тільки інші апостоли, а й верховний з них Петро, ​​то уяви, якій спокусі зазнав народ, знавши, що Ісус Христос є сином. Божий, і потім побачивши, що його розпинають і обпльовують, тим часом як не розумів потаємного в цих таємницях, не прийняв ще духа святого? мають бути наставниками».

Рейс (Нов. 3., ч. I, стор. 395):

Відповідь Симона, по-різному передана трьома євангелістами, але що зводиться всюди до одного й того ж, є доказом того, що, навіть без відкритого проголошення Ісуса, в умах його учнів, повсякденних спостерігачів його чудес і постійних слухачів його повчань, утворилося стійке переконання в тому, що він був Христос, помазаник Божий, обіцяний месія, син Божий, - однозначні висловлювання, які анітрохи не говорять про природу особистості, але які визначають собою гідність посланого. «Ти - той, на кого проповідували пророки, на кого чекає народ, хто має заснувати царство Боже і відновити Ізраїлю». Духовна сторона поняття не визначається цим проголошенням, і ми можемо тепер довести це.

Усі три оповідачі додають, що Ісус заборонив своїм учням висловлювати це переконання іншим особам. Чому це? На це запитання може бути тільки відповідь: тому що те поняття про Христа, яке мали вони, не було ще таким, яке хотів їм навіяти Ісус і яке він хотів зробити пануючим у світі. Їхня апостольська освіта ще не була закінчена. Вони розповсюджували і підтримували помилки, сплутуючи зі своєю прихильністю до його особистості народні надії, які вони поділяли.

Це жахливо! Ісус говорить усіма можливими способамивисловлювання про те, що він людина, як усі, і всі люди – такі ж люди, як він; але він проповідує вчення про дух і синівність Бога живого, - вчення, якого не можна інакше висловити, як словами Ісуса. Він проповідує це вчення. Усі розуміють його навиворіт, розуміють, що він робить себе Богом. Він убивається, каже, що не я Бог, а ви всі боги, що я людина, рятуюсь Богом, який у мені, що цей Бог у кожній людині є єдиний Христос, що іншого не буде, і ніхто не хоче його зрозуміти. Одні кричать: сину Давида, визнають його тільки Богом і поклоняються йому; інші визнають його тільки людиною і хочуть розіп'яти його за те, що він називає себе Богом. Зрештою, учень Симон Петро розуміє його, і він підрозділяє і тлумачить учням, що не слід вважати його, Ісуса, Христом.

Цю саму фразу переписують із маленькою зміною, і виходить, що він для чогось не велів нікому говорити, що він є Ісус Христос.

Вухами не чують та очима не бачать.

Спочатку ми вибираємо шлях. Потім шлях вибирає нас.

Щоб зрозуміти зміст цієї діяльності, треба вийти за її межі. Усередині нас ми можемо зрозуміти лише зміст окремих частин. Сенс будь-якої діяльності лежить поза її межами. І сенс життя – поза її межами. Усередині самого життя ми його не виявимо.

Ми зможемо зрозуміти лише сенс окремих справ та життєвих подій. Ми не знаємо, хто старий, а хто молодий, поки людина жива. Хоч і думаємо про це. Ми можемо відсунути дату смерті якнайдалі і помер молодими. А можемо очікувати смерть з дня на день і все життя бути старим.

Той, хто вибрав дату смерті та знає шлях, змінює своє майбутнє. Поряд старіють і йдуть у минуле друзі. Спочатку ровесники, потім ті, хто молодший. Люди старіють і проходять повз. Але життя не може складатися лише з радостей та удач. Невдачі пов'язують нас з реальністю, не дозволяючи збожеволіти. Лише у божевільного їх немає.

Боязнь життя – це страх смерті. Страх смерті – це страх життя. Чи може той, хто має шлях боятися життя? Ні, бо він не має страху смерті. Його життя – це лише частина його справ, для ведення яких йому потрібне його тіло.

Маючи велику мету, він постійно подорожує за межі життя, намагаючись якнайкраще використати своє тіло для справ своїх.

Бракує свого тіла – використовує тіла інших людей. Якщо вміє керувати ними. І не так важливо, яку частину справ він здійснить за допомогою свого тіла, а яку – за допомогою інших. Той, хто використовує інших людей, керуючи ними, розуміє їхні почуття, допомагає їм ставати краще, допомагає знайти свій шлях, не робить великої різниці між тим, що він зробив сам, а що – руками інших людей.

На кожного президента знайдеться власний кілер. На кожного мудреця знайдеться сотня тлумачів, які замінять світло його вчення жаром багать інквізиції. Ніколи не ображайся на людину. Ніколи. Вибач. Або убий. Бо меч, що підняв, розуміє тільки мову меча. Хто вміє боротися, вміє жити, вміє та вмерти.

Немає боротьби лише між тими, хто має шлях. Але таких небагато. А тих, хто має шлях із першої хвилини народження свого тіла, одиниці у вічності. Не можна жити, ні з ким не борючись. Але тих, з ким не ведуть боротьби, беруть за руку і забирають за межі життя. І це найсвітліше, що може бути.

На галявині, серед величезного лісу, жив-був пастух, який мав велику череду овець. Щодня він з'їдав одну вівцю зі стада. Вівці завдавали йому багато занепокоєння - вони розбігалися лісом, доводилося витрачати дуже багато часу на те, щоб упіймати одну вівцю, а інших знову зібрати в череду. Звичайно ж вівця, яку він збирався вбити, відчувала це і починала відчайдушно чинити опір, і її крики лякали інших. І тоді пастух придумав таку хитрість – він поговорив з кожною вівцею наодинці, і кожній щось навів.

Однією він сказав: Ти не вівця, ти така сама людина, як і я. Тобі нема чого боятися, адже я вбиваю і з'їдаю тільки овець, але ти єдина людина в цьому стаді і значить - мій найкращий друг».

Другий він сказав: Чому ти втікаєш від мене, як інші вівці. Ти ж левиця і тобі нема чого боятися. Я вбиваю лише овець, а ти мій друг».

Третьою він сказав: «Послухай, ти не вівця, ти вовчиця. Вовчиця, яку я поважаю. Я, як і раніше, продовжуватиму вбивати щодня одну вівцю зі отари, але вовчиці, моєму кращому другові, нічого боятися».

Таким чином, він поговорив з кожною з овець і кожною навіяв, що вона не вівця, а зовсім інша тварина, яка відрізняється від решти овець у стаді. Після цієї розмови поведінка овець повністю змінилася – вони абсолютно спокійно паслися і більше ніколи не тікали до лісу. І коли пастух убивав чергову вівцю, вони думали: «Ну ось, убили ще одну вівцю, а мені – леву, вовку, людині, найкращому другові пастуха, нема чого боятися».
І навіть вівці, яких він убивав, перестали чинити опір.

Він просто підходив до однієї з них і казав: «О, мій найкращий друже, ми давно не спілкувалися. Ходімо до мене надвір. Мені треба з тобою порадитись з приводу стада». І вівця з гордістю йшла за пастухом надвір. І там він справді питав у свого найкращого друга, як ідуть справи у стаді. Жертва з радістю розповідала йому про все, а потім пастух убивав її. Оскільки смерть наставала миттєво, то вівця нічого не встигала зрозуміти.

Пастух був дуже задоволений - він високо підняв самооцінку кожної з овець, у результаті вони перестали забивати собі голову думками про неминучу смерть, стали менш невротичні, насолоджувалися життям і спокійно щипали траву, внаслідок чого їхнє м'ясо стало значно смачнішим. Протягом багатьох років пастух легко справлявся з величезним стадом, і найцікавіше, що інші вівці стали йому допомагати – якщо якась надто кмітлива вівця починала здогадуватися про справжній стан речей, то інші вівці… ну, тобто леви, люди, вовки. найкращі друзі пастуха, повідомляли йому про дивну поведінку цієї вівці, і наступного дня пастух із задоволенням її з'їдав.

Стадо є стадо, як не назви тих, хто в ньому полягає.