Головна Саморозвиток Місто як навчальна аудиторія Маклюен. Маршалл Маклюен

Місто як навчальна аудиторія Маклюен. Маршалл Маклюен

Теоретик дії артефактів як засобів комунікації. Здобув широку популярність завдяки дослідженню формуючого впливу електричних та електронних засобів комунікації на людину та суспільство (наприклад, у концепції "глобального села", що "абсолютно забезпечує незгоду з усіх питань") - McLuhan: New York Library, Inc., 1967, p. 286.).).

Його ідеї мають значення для розуміння розвитку сучасної цивілізації як глобального інфокомунікаційного суспільства.

Біографія

Маршалл Маклуен народився 21 липня 1911 року у місті Едмонтон (адміністративний центр провінції Альберта, Канада) у методистській сім'ї. Маршалл - це сімейне ім'я, яке використовувалося у повсякденному спілкуванні. У російських джерелах можна зустріти спотворення прізвища Маклуена як " Маклюен " і т.д.

Його батьки, Елсі Наомі (англ. Elsie Naomi) та Герберт Ернст (англ. Herbert Ernest), народилися і все життя прожили в Канаді. Крім Маршалла, у них був ще один син - Моріс, який народився в 1913 році. Мати Маклуена спочатку була вчителькою в баптистській школі, а потім акторкою. До початку першої світової війни сім'я жила в Едмонтоні, де батько Маклуена мав невелику справу в галузі нерухомості. З початком війни батько був мобілізований до канадської армії, де прослужив близько року. 1915 року родина Маклуенів переїхала до міста Вінніпег, адміністративного центру канадської провінції Манітоба.

В 1928 Маршалл Маклуен вступив до університету Манітоби (Вінніпег, Канада), де в 1933 отримав диплом бакалавра з інженерної спеціальності (електротехніка), а в 1934 - диплом магістра з англійської літератури (English studies). Під час навчання почав публікувати невеликі нотатки у періодичній пресі. Так, вже 1930 року в студентській газеті університету Манітоби з'явилася перша стаття Маклуена під назвою «Макалуей – ось це людина». Зацікавлений англійською літературою спонукав його в 1934 вступити до коледжу Трініті Холл (Trinity Hall) Кембриджського університету (Англія). Там він навчався під керівництвом відомих представників нового критицизму І. А. Річардса (I. A. Richards) та Ф. Р. Лівіса (F. R. Leavis). У 1936 році він отримав диплом бакалавра Кембриджського університету і після повернення до Північну Америкурозпочав викладацьку діяльність у Вісконсінському університеті (Медісон, США) на посаді асистента.

1937 року Маршалл Маклуен прийняв католицтво. З 1937 по 1944 (з невеликою перервою в 1939-1940 роках, коли він їхав до Кембриджу, щоб отримати диплом магістра) викладав англійську літературу в католицькому університеті Сент-Луїса (Сент-Луїс, США). Там він познайомився з Коріною Льюїс, з якою одружився в 1939 році. У них народилося шестеро дітей.

У грудні 1943 року Маклуен отримав ступінь доктора наук, захистивши дисертацію під назвою «Місце Томаса Неша у навчанні його часу». У 1944 році Маклуен повертається до Канади, де в 1944-1946 роках викладає в Коледжі Успіння (Assumption College) у місті Віндзор, провінція Онтаріо. Переїхавши до Торонто у 1946 році, він починає викладати у католицькому коледжі Святого Михаїла в університеті Торонто. З університетом Торонто пов'язані основні здобутки Маршалла Маклуена. Там у 1952 році він стає професором та видає більшість своїх книг. Значний вплив на напрямок наукових дослідженьМаклуена виявило знайомство з колегою по університету, канадським економістом Гарольдом Іннісом (Harold Innis). У 1953-1955 роках Маклуен був керівником семінарів з культури та комунікацій, які проводилися за підтримки Фонду Форда. У 1963 році він створив Центр культури та технології.

Наукова та публіцистична діяльність Маршалла Маклуена, хоч і далеко не відразу, отримала широке визнання. В 1964 він став членом Королівського наукового товариства Канади, а в 1970 - кавалером Ордена Канади. У 1975 Маклуен був призначений радником Комісії з соціальної комунікації Ватикану.

Наприкінці 60-х років здоров'я Маклуена почало швидко погіршуватися. 1967 року він переніс операцію з видалення пухлини головного мозку, 1979 року стався інфаркт. Маршалл Маклуен помер 31 грудня 1980 року у Торонто.

Основні роботи

Маршалл Маклуен написав багато книг та статей, частина з них – у співавторстві. Серед його основних робіт - "Механічна наречена: фольклор індустріальної людини" (1951), "Гутенбергова галактика: створення друкарської людини" (1962), "Розуміння засобів комунікації: продовження людини у поза" (1964), "Засоби комунікації - це масаж: перелік наслідків» (1967, у співавторстві з Квентіном Фіоре), «Війна і мир у глобальному селі» (1967, у співавторстві з Квентіном Фіоре), «Від кліше до архетипу» (1970, у співавторстві з Вілфредом Уотсоном), «Місто навчальна аудиторія» (1977, у співавторстві з Кетрін Хатчон та Еріком Маклуеном).

Погляди та напрямок досліджень Маршалла Маклуена зазнали серйозної еволюції. Якщо спочатку він, швидше, літературознавець, який критикує сучасне західне суспільство за маніпулювання свідомістю мас і занепад інтересу до класичної культурної спадщини, то надалі характер його критики багато в чому змінюється. З 50-х років Маклуен вивчав сучасне суспільство та культуру, в основному як похідний продукт електричних та електронних технологій комунікації. Невипадково інтерес до робіт Маршалла Маклуена різко зріс із появою Інтернету теорії комунікації.

Механічна наречена: фольклор індустріальної людини (1951) велика роботаМаршалла Маклуена «Механічна наречена: фольклор індустріальної людини» зайняла чільне місце у галузі досліджень масової культури. [ «Наш вік, - писав Маршалл Маклуен, - це перше століття, в яке багато тисяч добре підготовлених умів повністю присвятили себе задачі професійного проникнення в колективну суспільну свідомість … з метою його маніпуляції, експлуатації та контролю.» ] Назва книги «Механічна наречена» була взята з п'єси дадаїста Марселя Дюшана.

Як і наступні роботи, перша книга Маршала Маклуена написана у мозаїчному стилі. Вона складається з невеликих розділів, які необов'язково читати по порядку їхнього прямування. Справа в тому, що, досліджуючи сучасне суспільство з його електронними технологіями комунікації, Маклуен слід задається їм способу побудови своїх повідомлень (мозаїчність - основна форма повідомлень, що передаються засобами інфокомунікації). Невипадково на одній сторінці його книг можна зустріти репродукції реклами, витяги з повідомлень, цитати з газетних повідомлень наукових праць, творів Шекспіра і т.д.

«Коли ми маємо справу з інформаційними навантаженнями, нам не залишається нічого, окрім сприйняття за принципами сталого схематизму (петерну)». Маршалл Маклуен.

У веденні до книги Маклуен вказує на те, що сучасний фольклор є продуктом інтелектуальної діяльності величезної армії професіоналів: рекламних агентів, письменників, сценаристів, художників, режисерів, дизайнерів, журналістів, науковців. Всі вони використовують стан недостатності, незавершеності, неповноти розуміння з метою масового споживання, так необхідного для функціонування сучасної капіталістичної економіки. Особливого значення при цьому набуває сама форма подання інформації: у процесі сприйняття мозаїчних повідомлень аудиторія не має часу на їх послідовне раціональне осмислення. У книзі Маклуен показує прихований вплив різних видівмасової комунікації: реклами, телебачення, кіно тощо.

Кожна глава книги постає як щодо самостійного твору, в якому аналізується той чи інший аспект масової культури. Один із розділів, «Механічна наречена», стала назвою всієї книги. У ній Маклуен розглядає розуміння сфери статевих відносин як похідне використання техніки. Як приклад наводиться реклама колготок «На п'єдесталі», де показані жіночі ноги в колготках, що стоять на п'єдесталі: «Йдеться про вкрай біхевіористський погляд на секс, що зводить сексуальний досвід до його механічних та гігієнічних аспектів. … В епоху машин, що думають, було б воістину дивно, якби не придумали машин для заняття любов'ю.».

Гутенбергова галактика: створення друкарської людини (1962) Книга «Гутенбергова галактика» здобула премію уряду Канади і зробила ім'я Маклуена широко відомим у науковому середовищі. У цій книзі Маклуен дає відповідь на питання: яким чином комунікаційні технології (переважно, писемність та друкарство) впливають на організацію когнітивних сприйняття та мислення, а також способів громадської організації. Багато в чому цю роботу продовжує дослідження Гарольда Інніса. Маклуен зазначає, що Інніс «став першою людиною, яка випадково відкрила процес змін, іманентно властивий засобам масових комунікацій і супроводжує їх появу», але в «Гутенберговій галактиці» Маклуен йде далі за Інніс.

Етапи розвитку культури та суспільства за Маршаллом Маклуеном первісна дописьмова культура, заснована на общинному способі життя; культури, що складаються під впливом писемності; особливе місце приділяється ролі фонетичного алфавіту; культура, що складається під впливом друкованого набору І. Гутенберга («Гутенбергової галактики»), епоха перемоги послідовності у сприйнятті та мисленні, індивідуалізму на кшталт діючої причини Аристотеля, розвиток якого призвело до перемоги капіталістичного способу виробництва, промислової революції, принципу централізованої ієрархії державне управління, національної держави; сучасний етап - «електронне суспільство» (світ як «глобальне село»), під впливом миттєво діючих електронних засобів комунікації принцип одночасності, що виводить на чільне місце у сприйнятті та мисленні, багатовимірний аудіо-тактильний простір.

«Розуміння засобів комунікації: продовження людини поза» (1964) Маклуен показує, що це предмети людської культури (артефакти) виступають як засоби комунікації (зв'язку й спілкування), які впливають людини і суспільство власними силами. Елементарним засобом комунікації є електричне світло: «Електричне світло – це чиста інформація. Він є, так би мовити, засіб комунікації без повідомлення» (Маклуен М., Розуміння засобів комунікації: продовження людини поза). Електричне світло дозволяє використовувати нічний час, роблячи діяльність сучасного суспільствацілодобово. Подібним чином телебачення, радіо, газети та інші засоби масової комунікації мають величезний і досі багато в чому невідомий вплив на розвиток суспільства вже самим фактом свого існування. Суть свого підходу Маклуен сформулював знаменитим афоризмом «Засіб комунікації є повідомлення» (The Medium is the Message).

Засіб комунікації - це "масаж": перелік наслідків (1967) Коли книга з'явилася у продажу, багатьом здалося, що в останньому слові назви зроблено помилку, і що справжньою назвою книги є афоризм "The medium is the message (Засіб комунікації є повідомлення)" . Однак, за рахунок зміни однієї літери в слові «massage» з'явилося, як мінімум, два нових сенси: «засіб комунікації як масаж», тобто як щось масажує людину, що поступово змінює її форми сприйняття, і «засіб комунікації як вік мас» (Mass Age). Книга стала результатом співпраці Маклуена з дизайнером та фотографом Квентіном Фіоре, який за допомогою колажу та фотографій оформив афоризми та основні ідеї Маклуена.

У книзі «Закони засобів комунікації (Laws of Media)», опублікованій після смерті Маршалла Маклуена (1988) його сином Еріком Маклуеном, мова йдепро розуміння основних форм комунікаційного впливу.

Вплив ідей Маршалла Маклуена

Зазначимо багато виступів та інтерв'ю Маршалла Маклуена, які можна легко знайти, наприклад, у YouTube; перевидання його книг; термін «маклуенізм», що виник французькою мовою для позначення форм культури, що склалися під впливом електронних засобів комунікації; включення його імені престижним довідковим альманахом «Information Please Almanac» до найбільш видатних людей за всю історію людства.

У "скарбничку" Маклуена можна додати популярність серед художників, скульпторів, архітекторів, інженерів, підприємців, кураторів музеїв, шкільних і вишівських викладачів, кінематографістів, телевізійних продюсерів, фахівців з маніпуляції громадських думок, які освоїлися в інфокомунікаційному товаристві художників, скульпторів, архітекторів, інженерів, підприємців. Про свою вдячність Маклуену заявив відомий представник алеаторичної (тобто створюваної та виконуваної з розрахунку на випадковість) музики Джон Кейдж.

Спочатку представники літературного істеблішменту, що запекло критикували його, з часом стали дедалі більше виявляти, що Маклуен, по суті, доповнює та вдосконалює їх власні уявлення про роль інфокомунікацій. Його не тільки стали називати автором «найрадикальнішої та найрозробленішої теорії комунікації» (Czitron D., Media and the American Mind. From Morse to McLuhan. Chapel Hill, 1982, p. 147), а й публікувати статті про нього як про одне з найбільших мислителів (див., наприклад, Thinkers of the Twentieth Century. L., 1984). Ідеї Маршалла Маклуена міцно увійшли до теоретичного арсеналу дослідників інфокомунікаційного суспільства.

У художній літературіпослідовників ідей Маклуена також чимало (зокрема серед представників кіберпанку).

Бум ідей Маклуена на Заході через глобальну інфокомунікаційну революцію не повинен дивувати, маючи на увазі, наскільки плідно він попрацював у цій галузі. Основні ідеї Маршалла Маклуена для багатьох сьогодні стали само собою зрозумілими, і людині, яка добре знає його роботи, неважко побачити їх багатосторонній вплив стосовно повсякденному житті, науці, культурі, філософії, масовій культурі, політиці, освіті, рекламі, кіно (і не тільки там, де це найлегше побачити: див., наприклад, Кроненберг, Девід, фільм «Відеодром» та фільм Вуді Аллена «Енні Холл» (1977), де Маршалл Маклуен зіграв себе).

Зараз пошукові системиІнтернету у відповідь на запит про Маршала Маклуена передбачають безліч наукових досліджень, що використовують його теоретичні розробки. За допомогою того ж Інтернету здійснюється кілька міжнародних проектів, в центрі яких знаходяться уявлення Маклуена про формувальну роль засобів інфокомунікації. В Інтернеті протягом багатьох років діє мережа Асоціації з проблематики екології засобів інфокомунікації (Media Ecology Association, U.S.A.) McLuhan List, яка з дня на день зводить докупи дослідників проблем глобального інфокомунікаційного суспільства різних країн. У цій мережі, зокрема, плідно працює син Маршалла Маклуена Ерік Маклуен.

Маршалл Маклуен, поряд з Гарольдом Іннісом, іноді неправомірно розглядається як засновник «теорії засобів комунікації» в галузі соціології масових комунікацій. Сам Маршалл Маклуен як ніколи не вважав себе соціологом, а й дистанціювався від соціології як, загалом, застарілого " спеціалізму " . Нагадаємо, що для американських соціологів з їх структурно-функціоналістським імперативом несподіваною виявилися електронно-молодіжна революція в Америці і пов'язані з нею події, у той час як для Маршалла Маклуена це були речі, що само собою зрозумілі, наприклад, у зв'язку з виходом у велике життя. першого телевізійного покоління", що стали дорослими американських хлопчиків і дівчаток, що вбрали способи розуміння життя "з теелвізором своєї матері".

Під упливом Маршалла Маклуена сформувалися погляди З. Бжезинського.

У філософії ідеї Маклуена нерідко співвідносять із постмодернізмом. Сам Маклуен показував свої кардинальні розбіжності із цим підходом.

У СРСР погляди Маршалла Маклуена аналізувалися з 60-х років у роботах Е. Араб-огли, В. Авер'янова, Р. Борецького, А. Волкова, М. Василенка, Н. Голядкіна, Г. Григоряна, П. Гуревича, Ю. Давидова ,Ю. .Феофанова, Б. Фірсова, В. Царьова та інших.

У 1977-1978 роках в ІНІОН (Інститут наукової інформаціїз суспільних наук) АН СРСР було опубліковано аналітичну реферативну збірку «Ідеологічна функція технократичних концепцій пропаганди» у двох томах, де докладно розглядалися теоретичні погляди Маршалла Маклуена і здебільшого неадекватна реакція на них у країнах Заходу (переважно в США). Збірка вийшла з грифом «Для службового користування», тобто орієнтована вона була, в основному, на співробітників науково-дослідних інститутів. Якщо гриф збірки став анахронізмом, його тираж (500 примірників) для РФ виглядає цілком по-сучасному.

Починаючи з цієї збірки, наукові редакториякого погано знали англійську мову і, як їм і належить, вважали себе головними авторами, поширилося написання імені «McLuhan» як «Маклюен» (якщо це написання правильно, тоді правильно писати «люна»).

Переклади робіт Маршалла Маклуена російською є велику складність. Незадовільною якістю ряду перекладів багато в чому пояснюється те, що теоретичні розробки Маклуена, незважаючи на всю їхню важливість для розуміння сучасного суспільства, досі залишаються на периферії інтересів російської наукової спільноти.

Деякі висловлювання про Маршала Маклуена

Письменник і публіцист Том Вулф припустив, що Маклуен, можливо, найбільш значущий мислитель із часів Ньютона, Дарвіна, Фрейда, Ейнштейна та Павлова.
Колишній прем'єр-міністр Канади П'єр Трюдо, який зустрічався з Маклуеном, сказав: «Я думаю, що він мав геніальну інтуїцію».
Дослідник глобальних інфокомунікацій Мануель Кастельс відводив Маклуену місце «великого провидця, який… революціонізував розуміння сприйняття та мислення у сфері комунікацій».

Фільми про Маршала Маклуена

Пробудження Маклуена (McLuhan's Wake), реж. Кевін Макмехон
Абетка Маршалла Маклуена (Marshall McLuhan's ABC), реж. Девід Соубельман
Дослідження Маклуена (The McLuhan Probes) реж. Девід Соубельман
Поза орбітою (Out Of Orbit) реж. Карл Бессе

Важливими для розуміння глибинної сутності ЗМІ є роботи Маршалла Маклюена, який провів теоретичний аналіз впливу масової комунікації на соціальний розвиток.
Ключовою тезою Маклюена вважають наступне: the medium is the message (засіб є повідомлення). Це означає, що зміст будь-якого повідомлення не може розглядатися поза формою його вираження та поза каналами його поширення. Будь-яка подія набуває суспільної важливості не сама по собі, а у зв'язку з переданими засобами комунікації повідомленнями про неї, з точністю, швидкістю, широтою цієї передачі. Засіб масової комунікації нашого часу – електронна техніка – змінює та перебудовує форми соціальної взаємозалежності. Миттєвість (симультанність) електронної технологіїпосилює співучасть і залучення не тільки до медіаподій, а й у медіа псевдоподії, що породжуються, - симулякри.
Основні ідеї Маклюена виражаються у наступному.
Визнання ЗМІ величезного маніпулятивного потенціалу. ЗМІ здатні на всеосяжне насильство, позбавлення людини можливості оцінки власного життєвого досвіду, точніше заміни особистого досвідудумкою, що поширюється через ЗМІ.
Імплозія комунікації (вибух всередину) - гранично стрімкий «вибуховий стиск» простору, часу та інформації, а отже, «вибух» глибинних цінностей індивіда.
Холодні та гарячі медіа. Гарячі медіа розпалюють якесь одне почуття до краю, дуже високого дозволу, тобто. до
повного заповнення інформацією змісту. Такі медіа не дають працювати фантазії та уяві комунікантів та аудиторій. Навпаки, холодні медіа залишають таку можливість. За Маклюеном, холодні медіа - це технології племені, живого включення, участі; гарячі – технології цивілізації, абстрагування, усамітнення, пасивності. Холодні медіа, які сьогодні з'являються, реплеменізують суспільство; гарячі – рецивілізують. На їхньому протиріччі та чергуванні засновано соціальний розвиток. Маклюен вводить також поняття перегрітих медіа. Коли гарячі медіа перегріваються, насичуються іншою системою, вони видозмінюються на інші медіа.
Медіа як ампутація. Маклюен розглядає ЗМІ як розширення почуттів людини, подібно до того, як свого часу
е.. Геккель розглядав знаряддя діяльності, як органопроекцію, тобто. продовження людських органів. Причому при багаторазовому розширенні одного з його почуттів можливе настання стану заціпенілості, відключення почуття. Цей стан Маклюен називає автоампутацією. Подібний механізм пояснюється тим, що нервова система захищає себе через ізоляцію, ампутацію «ненормального» органу, почуття або функції. Будучи відокремлена від тіла, функція замикається і досягає в собі високої інтенсивності, але таке ускладнення знову сприймається і переноситься нервовою системою лише заціпенінням або наступним блокуванням сприйняття. Так самоампутація виключає самопізнання, тобто. руйнує самість. Отже, ЗМІ, за Маклюеном, знищувачі самості та особистісності.
Медіарозширення почуттів породжують системи, що не перетинаються. Якщо ізольованість наших почуттів компенсується дією свідомості, їх медіарозширення залишаються замкнутими системами, не здатними до взаємодії.
Головна ідеяМ. Маклюена – засоби масової комунікації є базовою детермінантою історичного процесу.
Тут, з погляду, проявилася ідеолатрія М. Маклюена. Так само весь історичний процес можна пояснити зміною відносин власності (як це робив К. Маркс) або прогресом в обробці металів, або військовими компаніями, і ще чимось. Тим не менш, це положення можна використовувати як хорошу та продуктивну дослідницьку модель.

За Маклюен, у другій половині XX ст. людство почало жити в постписемному електронному світі, де діє макроміф як динамічно-смислова структура спілкування людей один з одним та світом. До подібної структури належать і мови. Причетність до таких мов та міфів надає сучасним формам ЗМІ характеру колективної міфотворчості. Можна навіть говорити про колективну медіагенну галюцинацію. Отже, ЗМІ - це міфотворча сила, яка підкорює маси, що конструює світ синтезованої чуттєво-дотикальної та слуховізуальної постписьмової культури.
У «Галактиці Гутенберга» М. Маклюен доводить, що друкарство закріпило перехід цивілізації від аудитактильного до візуального типу, що призвело до численних культурних розривів, зокрема до «розриву» серця, розуму, емоцій. Постписьмова електронно-опосередкована цивілізація нашого часу – це повернення до аудіовізульного типу, яке здійснюється особливо драматично для візуалістичного Заходу. Схід (зокрема і Росія) переважно зберіг у собі навички слухових форм комунікації.
Засоби спілкування (у самому широкому значенніцього слова, включаючи книги, кіно, засоби зв'язку та інші форми спілкування між людьми) не тільки й не так передають інформацію, певні повідомлення, а й самі активно впливають на індивідуальну та суспільну свідомість. Знайомство, вироблене опосередкованим досвідом, може часто спричиняти почуття інверсії реальності. Реальна річ або подія при їх розгляді здаються такими, що мають менше конкретної значущості, ніж те, як вони представлені в СУЯ.
Концепції та ідеї М. Маклюена важливі тим, що постулюють потужність впливу ЗМІ на всі боки людського буття. Водночас, на нашу думку, революцію, влаштовану електронно-опосередкованими засобами комунікації (телеграфом), уже завершено. На порядку денному відбувається революція під прапорами мережевих комунікацій, що відрізняються не особливостями каналів зв'язку (теж телеграф, лише через супутник), а способами організації їх взаємодії, тобто. мережі.
Осмислення наслідків цієї революції так само проблематичне для наших сучасників, як було проблематичне осмислення наслідків друкарства для сучасників Гутенберга.
У зв'язку з останньою тезою М. Маклюен зазначає: «Булер говорить про значну кількість манускрипів, що дійшли до наших днів.
тов, які були скопійовані з друкованих книг”. І далі: «Насправді, різниця між манускриптами п'ятнадцятого століття і інкунабулами дуже невелика, тому досліднику початкового періоду друкарства слід знати, що першодрукарі дивилися на новий винахід як на іншу форму процесу писання - artificialiter scribere». «''Безкідна карета'' - гарний прикладтакого ж двозначного становища, де деякий час перебувала друкована книга».

Письменник Том Вульф одного разу сказав, що вважає Маклюена найвидатнішим мислителем, який стоїть в одному ряду з Ньютоном, Дарвіном, Фрейдом, Ейнштейном та Павловим. Канадський прем'єр-міністр П'єр Трюдо говорив: «Я думаю, що він мав інтуїцію генія». Афоризми та висловлювання Маклюена, такі як The medium is the message («носій інформації є самим посланням (повідомленням)» і «Global village» («глобальне село»)) міцно увійшли в західний менталітет і культуру. суспільство, суть та природу реклами, а також сорок років тому ясно описав зміни в суспільстві, які ми побачили зовсім недавно, разом із появою Інтернету.

Маршалл Маклюен - одне із найвидатніших теоретиків XX в. у галузі культури та комунікацій. Він сам був чудовим винахідливим комунікатором, який легко умів наводити мости між наукою та масовою культурою. Результати його діяльності в Торонтському Центрі культури і технології принесли йому наукову славу і зробили його в 1960-х роках. однією із знакових фігур поп-культури. Його роботи, присвячені взаємозв'язкам культури та комунікацій, надали значний вплив на рекламну діяльність; у двох його найвідоміших книгах The Mechanical Bride (Механічна наречена) і Culture is Our Business (Культура - наш бізнес) основна увага приділялася питанням рекламної індустрії. Його роботи надавали і продовжують значно впливати на хід дискусій з проблем глобалізації.

Вступ

М. Маклюен набув популярності завдяки двом своїм виразам: «глобальне село», що передбачає тенденцію до загальносвітової культурної конвергенції, і «носій інформації є посланням (повідомленням)», що враховує вплив технології на комунікації. Він прагнув поширення закладених у яких ідей у різний спосіб. Його книги часто є практичним висловлюванням думки про те, що «носій інформації є посланням»; ілюстрації, фотографії та незвичайні схеми подачі матеріалів доповнюються у них висловлюваннями психологів, соціологів та таких письменників, як Джеймс Джойс та Томас Еліот. Критики стверджували, що його роботи не відрізняються новизною і їх основні теми вже були розроблені іншими авторами.

Біографія

Герберт Маршалл Маклюен народився 1911 р. у місті Едмонтоні, в канадській провінції Альберта. Після здобуття ступенів бакалавра та магістра в Університеті Манітоби він захистив докторську дисертацію в Гарварді і у 1936 р. отримав першу викладацьку посаду у Вісконсінському університеті. Потім він викладав в Університеті Сент-Луїса, а після повернення до Канади у 1946 р. – у Торонтському університеті.

Вперше ім'я М. Маклюена набуло популярності після виходу друком у 1951 р. книги «The Mechanical Bride», присвяченої американській рекламній індустрії. У 1952 р. М. Маклюен став професором, а 1953-1955 гг. керував семінарами з проблем культури та комунікацій, що організовувалися Фондом Форда. Потім він зацікавився впливом нових технологій на медіазасоби; результатом цього захоплення стала поява у 1962 р. книги The Gutenberg Galaxy (Галактика Гутенберга). У 1963 р. М. Маклюен заснував Центр культури і технології в Торонтському університеті.

Міжнародну популярність принесла йому публікація книги "Understanding Media" ("Розуміння медіа") (1964) і в 1960-1970-х роках. М. Маклюен почав набувати все більшого впливу як теоретика проблем взаємозв'язку культури, медіа та технологій, а також автор публікацій з даної тематики. Понад дюжину книг і сотні статей М. Маклюена були присвячені питанням технології (War and Peace in the Global Village (Війна і мир у глобальному селі)), мистецтва (Through the Vanishing Point (Через нульову позначку)) ) та реклами («Culture is Our Business» («Наш бізнес – культура»)). Він консультував багатьох світових лідерів, включаючи Джиммі Картера та П'єра Трюдо, а 1975 р. був призначений Ватиканом радником Комісії з проблем соціальних комунікацій. М. Маклюен отримав безліч престижних звань та нагород, у тому числі він був членом Королівського наукового товариства Канади (1964) та кавалером Ордену Канади (1970). Він помер у 1980 р. у період роботи над кількома книгами та підготовки до виступу на великій міжнародної конференціїв США.

Найкращі дні

Основний внесок

У роботах М. Маклюена простежуються три основні теми. Перша присвячена розгляду концепції мистецтва як процесу пізнання, що має відношення до символічних засобів, які є присутніми в різних візуальних зверненнях - від творів мистецтва до реклами. Друга тема пов'язана з використанням технологій як способу розширення можливостей людини; її суть у тому, що зміст будь-якого послання неминуче відчуває у собі вплив технології, використаної його поширення. Третя тема визначається переконаністю М. Маклюена у цьому, що процес людського розвиткупройшов через дві епохи, примітивну та індустріальну, або «друкарську», і увійшов до третьої – технологічної.

Те, що М. Маклюен у своїй першій, присвяченій розгляду мистецтва як процесу пізнання, роботі основну увагу приділив проблемі реклами, є типовим для підходу до пошуків взаємозв'язків між мистецтвом і поп-культурою. У The Mechanical Bride він проаналізував кілька зразків друкованої реклами, демонструючи наявність у кожному з них символічних елементів. Його висновок у тому, що реклама стає різновидом фольклору; він повертається до цієї теми в "Culture is Our Business", де описує рекламу як "печерне мистецтво ХХ століття". Проте ставлення вченого до реклами був однозначно позитивним:

«Наш час є першою епохою, в якій багато тисяч чудово освічених індивідів зробили своїм постійним заняттям проникнення в колективний суспільний розум. Метою такого проникнення є здійснення маніпулювання, експлуатації та контролю. Його задум полягає у створенні примусу, а чи не умов для усвідомлених дій. Утримання кожної людини у безпорадному стані, породженому тривалою ментальною звичкою, є результатом як реклами, так і розважальних заходів(1951: v).

Створення «Understanding Media» ознаменувало початок розробки М. Маклюена другої його головної теми - про вплив технології на медіа-засоби. Аналіз починався такими словами:

«У культурі, подібній до нашої, яка давно звикла до дроблення та поділу всіх речей як засобу контролю, іноді здається дещо шокуючим нагадування про те, що в реальній дійсності сам носій інформації є посланням. Простіше кажучи, особистісні та соціальні наслідки використання будь-якого медіа-засобу, тобто будь-якого розширення нас самих, є результатом застосування нової системиобчислення, що вводиться в наше життя шляхом розвитку нашої особистості чи будь-якої нової технології».

Далі М. Маклюен описує негативні та позитивні ефекти прояву цього правила. Наприклад, автоматизація замінює людську працю; але вона створює для людей нові ролі щодо їх колишньої роботи, замінюючи зв'язки, зруйновані машинною революцією. Той самий висновок робиться і щодо медіа-засобів; людство, використовуючи друкарський станок, Здійснило перехід від усної культури до письмової, проте телебачення і радіо знову повернули людей до усної культури.

Концепція кругового процесу, чи повернення людства до колишніх форм існування з допомогою нових технологій, становить суть третьої теми робіт М. Маклюена. «Якщо технологія І. Гутенберга відтворила стародавній світ і скинула його на коліна Ренесансу», - писав М. Маклюен, - то електричні технології відтворили первісний та архаїчний світи, минуле та сьогодення, приватне та корпоративне та кинули їх на поріг Заходу для обробки».

Можливо, найкраще резюме основних ідей Маклюена можна знайти в книзі Laws of Media (Закони медіа), опублікованій через кілька років після його смерті. Спочатку він збирався підготувати друге видання Understanding Media, але потім його дослідження вийшло за рамки вихідної книги. У цій роботі М. Маклюен встановив чотири фундаментальні принципи та дав уточнення їх особливостей для комунікаторів, що діють у кожній з областей, включаючи і рекламу. Ці принципи були сформульовані так:

1. Кожна технологія розширює можливості певного органу чи певної спроможності користувача.

2. Коли одна з областей відчуття посилюється або інтенсифікується, інша послаблюється чи пригнічується.

3. Кожна форма, доведена до своїх можливостей, змінює свої характеристики.

Зазвичай, формулюючи ці «закони», М. Маклюен наполягав у тому, що визначення «закону» відповідає тому, що було дано До. Поппером: науковий закон встановлюється в такий спосіб, щоб забезпечити його фальсифікації. М. МакЛюен добре розумів, що настане час, коли сприйняття законів зміниться, а до його теорій ставляться як до застарілих.

Оцінка діяльності

С. Нейл зазначав, що критикувати ідеї М. Маклюена досить важко, оскільки його репутація настільки висока, що робить значний вплив з їхньої сприйняття людьми. Певною мірою М. Маклюен був живим доказом того, що медіа-засіб є посланням: настільки важко відокремити цю людину від її ідей. Сам С. Нейл різко критикував багато теорій М. Маклюена як науково не доведені, а можливо, і недоведені. Він стверджує, що «Laws of Media», можливо, є найкращою книгоюМ. Маклюена, тому що в ній в ній є свідчення ментальних процесів, що лежать в основі теорій.

Дж. Кертіс зазначає, що багато теорій М. Маклюена висувалися іншими авторами (Curtis, 1978). Безперечно, що ідея про глобальне село було висловлено Л. Мамфордом у межах його концепції «єдиного у світі людини» (Mumford, 1961). У той же час теорії мистецтва і значень Дьєрдя Лукача і Франка Фортіні дуже нагадують концепції, що розвивалися М. Маклюеном. Його історичні теорії повертають нас до моделі історії як процесу Генрі Бергсона.

Подібно до більшості модерністів, М. Маклюен багато в чому переоцінював безпосередній вплив друкованих видань і недооцінював поширення рукописного слова в епоху, що передувала появі І. Гутенберга; в результаті він звертав більше уваги на технології на шкоду необхідному для їхнього використання освіті. Насправді ж головною перешкодою асиміляції писемності був недолік освіти, а чи не технологія. Його увага до ролі медіа-засобів означала, що іноді М. Маклюен ігнорував вплив інших типів технології; революція у засобах пересування зробила так само вагомий внесок у створення глобального села, як і революція засобів зв'язку. Цікаво відзначити, що М. Маклюен не зміг передбачити розвитку комп'ютерної революції, що забезпечила людям можливості маніпулювати медіа-засобами як до їх отримання, так і в момент їхнього прийому. Від уявлення про медіа-засіб як послання ми переходимо до парадигми, в якій засобом передачі інформації є глядач.

Як зазначалося, чітко заявлене М. Маклюэном уявлення про взаємний вплив комунікацій та культури не втратило свого значення й донині. Його погляди, як і раніше, дають багату їжу дискусіям з проблем глобалізації; багатьом зобов'язані М. Маклюен такі прихильники цього напряму, як Т. Левітт. Ось як резюмував вплив вченого на рекламну промисловість Б. Дей: «М. Маклюен повідомляє щось, що сприймає особисто для себе кожен хороший фахівець з реклами, хоча й рідко підходить до чогось із подібним ступенем формалізації». Уявлення про те, що медіа-засоби, що використовуються, можуть надавати більший вплив, ніж саме послання, є життєво важливим для рекламодавців. Б. Дей виділяє у роботах М. Маклюена п'ять надзвичайно важливих для рекламодавців моментів:

3. Кожен медіа-засіб повинен використовуватися там, де його застосування буде найефективнішим.

4. Аудиторія, наскільки це можливо, має брати участь у процесі.

5. Зображення має завжди повідомляти "реальну" історію.

Погляди М. Маклюена на значення мови та символів менш відомі, проте також надзвичайно важливі. Вплив які у 1990-х гг. технічних медіа-засобів, таких як охопила всю нашу планету супутникове телебачення, Зрозуміло, але М. Маклюен визначав засоби поширення інформації як будь-яке «саморозширення» і тому включав зображення і слова більш звичайні комунікативні форми. Він відчував, що мова є найпотужнішою метафорою всього. В одному зі своїх останніх листів прем'єр-міністру Канади П'єру Трюдо М. Маклюен писав:

«Оратор, який говорить будь-якою мовою, вважає, що ця мова є медіа-засобом або маскою, за допомогою якої він особливим способом сприймає мир і зв'язується з людьми... Слова, вимовлені адвокатом, суддею чи бюрократом, мають інше значення, ніж ті самі слова , сказані друзями чи ворогами… впливу мови як засобу передачі зовсім відмінні від вхідних чи подразумеваемых значень слів. всі вихідні словамають побічні значення, які зазвичай розглядаються оратором або особою, яка здійснює передачу тексту, як нерелевантна.»

Маршалл Маклюен був одним із найвідоміших і найбільш чітко висловив свої ідеї фахівцем із проблем змін комунікацій, культури та суспільства другої половини XX ст. Його спостереження щодо розвитку нових технологій, медіа-засобів та комунікацій мають велике значеннядля психологів та соціологів, а також представників бізнесу, особливо тих, хто займається питаннями реклами та маркетингу. Однак на глибшому рівні зауваження М. Маклюена про мову та символи мають цінність для всіх форм людських взаємодій. Висловлювання у тому, що «медіа-засіб є посланням», саме собою стало елементом фольклору і залишається символом теоретичних і практичних досягнень М. МакЛюена.

Основні дати життя:

Навчався в Університеті Манітоби (ступеня бакалавра та магістра); отримав ступінь доктора у Кембриджі;

У 1939 р. одружився з Корінне Льюїс;

У 1946 р. почав викладати у Торонтському університеті, де у 1952 р. отримав посаду професора;

У 1953-1955 pp. був керівником семінарів з культури та комунікацій, які проводили Фонд Форда;

У 1963 р. заснував Центр культури та технології при Торонтському університеті;

У 1977 р. зіграв самого себе у фільмі Вуді Аллена Annie Hall;

Суть технології від майстер-майнду
Rjust 27.05.2018 01:46:56

Розширення наших фізичних та нервових систем, націлені на збільшення енергії (power) та підвищення швидкості. По суті, якби не відбувалося такого зростання енергії та швидкості, нові зовнішні розширення нас або зовсім не з'являлися б, або відкидалися

p align="justify"> Важливими для розуміння глибинної сутності ЗМІ є роботи Маршалла Маклюена, який провів теоретичний аналіз впливу масової комунікації на соціальний розвиток.

Ключовою тезою Маклюена вважають таке: the medium is the message ( засіб є повідомлення).Це означає, що зміст будь-якого повідомлення не може розглядатися поза формою його вираження та поза каналами його поширення. Будь-яка подія набуває суспільної важливості не сама по собі, а у зв'язку з переданими засобами комунікації повідомленнями про неї, з точністю, швидкістю, широтою цієї передачі. Засіб масової комунікації нашого часу – електронна техніка – змінює та перебудовує форми соціальної взаємозалежності. Миттєвість (симультанність) електронної технології посилює співучасть і залучення не тільки до медіаподій, а й у медіа псевдоподії, що породжуються, - симулякри.

Основні ідеї Маклюена виражаються у наступному.

Визнання ЗМІ величезного маніпулятивного потенціалу.ЗМІ здатні на «всеосяжне насильство», позбавлення людини можливості оцінки власного життєвого досвіду, точніше заміни особистого досвіду думками, що поширюється через ЗМІ.

Імплозія комунікації(вибух всередину) - гранично стрімкий «вибуховий стиск» простору, часу та інформації, а отже, «вибух» глибинних цінностей індивіда.

Холодні та гарячі медіа.Гарячі медіа розпалюють якесь одне почуття до краю, дуже високого дозволу, тобто. до повного заповнення інформацією змісту. Такі медіа не дають працювати фантазії та уяві комунікантів та аудиторій. Навпаки, холодні медіа залишають таку можливість. За Маклюеном, холодні медіа - це технології племені, живого включення, участі; гарячі – технології цивілізації, абстрагування, усамітнення, пасивності. Холодні медіа, які сьогодні з'являються, реплеменізують суспільство; гарячі – рецивілізують. На їхньому протиріччі та чергуванні засновано соціальний розвиток. Маклюен вводить також поняття перегрітих медіа. Коли гарячі медіа перегріваються, насичуються іншою системою, вони видозмінюються на інші медіа.

Медіа як ампутація.Маклюен розглядає ЗМІ як розширення почуттів людини, подібно до того, як свого часу Еге. Геккель розглядав знаряддя діяльності, як органопроекцію, тобто. продовження людських органів. Причому при багаторазовому розширенні одного з його почуттів можливе настання стану заціпенілості, відключення почуття. Цей стан Маклюен називає автоампутацією. Подібний механізм пояснюється тим, що нервова система захищає себе через ізоляцію, ампутацію «ненормального» органу, почуття або функції. Будучи відокремлена від тіла, функція замикається і досягає в собі високої інтенсивності, але таке ускладнення знову сприймається і переноситься нервовою системою лише заціпенінням або наступним блокуванням сприйняття. Так самоампутація виключає самопізнання, тобто. руйнує самість. Отже, ЗМІ, за Маклюеном, знищувачі самості та особистісності.

Медіарозширення почуттів породжують системи, що не перетинаються.Якщо ізольованість наших почуттів компенсується дією свідомості, їх медіарозширення залишаються замкнутими системами, не здатними до взаємодії.

Головна ідея М. Маклюена – засоби масової комунікації є базовою детермінантою історичного процесу.

Тут, з погляду, проявилася ідеолатрія М. Маклюена. Так само весь історичний процес можна пояснити зміною відносин власності (як це робив К. Маркс) або прогресом в обробці металів, або військовими компаніями, і ще чимось. Тим не менш, це положення можна використовувати як хорошу та продуктивну дослідницьку модель.

У «Галактиці Гутенберга» М. Маклюен доводить, що друкарство закріпило перехід цивілізації від аудитакгільного до візульного типу, що призвело до численних культурних розривів, зокрема до «розриву» серця, розуму, емоцій. Постписьмова електронно-опосередкована цивілізація нашого часу – це повернення до аудіовізульного типу, яке здійснюється особливо драматично для візуалістичного Заходу. Схід (зокрема і Росія) переважно зберіг у собі навички слухових форм комунікації 1 .

Засоби спілкування (в найширшому сенсі цього слова, включаючи книги, кіно, засоби зв'язку та інші форми спілкування між людьми) не тільки й не так передають інформацію, певні повідомлення, а й самі активно впливають на індивідуальну та суспільну свідомість. Знайомство, вироблене опосередкованим досвідом, може часто спричиняти почуття інверсії реальності. Реальна річ або подія при їх розгляді здаються такими, що мають менше конкретної значущості, ніж те, як вони представлені в СМ К.

Концепції та ідеї М. Маклюена важливі тим, що постулюють потужність впливу ЗМІ на всі боки людського буття. Водночас, на нашу думку, революцію, влаштовану електронно-опосередкованими засобами комунікації (телеграфом), уже завершено. На порядку денному відбувається революція під прапорами мережевих комунікацій, що відрізняються не особливостями каналів зв'язку (теж телеграф, лише через супутник), а способами організації їх взаємодії, тобто. мережі.

Осмислення наслідків цієї революції так само проблематичне для наших сучасників, як було проблематичне осмислення наслідків друкарства для сучасників Гутенберга.

У зв'язку з останньою тезою М. Маклюен зазначає: «Булер говорить про ”значну кількість манускриптів, що дійшли до наших днів і були скопійовані з друкованих книг”». І далі: «Насправді, різниця між манускриптами п'ятнадцятого століття та інкунабулами дуже невелика, тому досліднику початкового періоду друкарства слід знати, що першодрукарі дивилися на новий винахід як на лише іншу форму процесу писання - artificialiter scribere». «Безкідна карета» - гарний приклад такого ж двозначного становища, в якому деякий час знаходилася друкована книга» .

Ідеолатрія (за російським філософом Н.Ф. Федорову) - поклоніння ідеї, властивість вчених абсолютизувати ними ж самими створені ідеї. Ідеолатрія аналогічна ідололатрії (ідолопоклонству. Див.: Федоров Н.Ф. Філософія загальної справи. У 2 т. М.: Видавництво ACT, 2003.
Buhler С. The Fifteenth Century Book. Philadelphia: University of PennsylvaniaPress, 1960. P. 16.
Маклюен M. Галактика Гутенберга: Створення людини друкованої культури. К.: Ніка-Центр, 2003 (Серія «Зсув парадигми»; Вип. 1). С. 228.

Маклюен (є цілі сайти, присвячені тільки йому - www.marshallmcluhan.com, www.mcluhanstudies.com) якось сказав своєму другові та колезі, що для збереження хоча б одного клаптика цивілізацій минулого (іудейсько-грецько-римсько-відродницько-просвітницької), треба знищити всі телевізори. Ця фраза відображає конфлікт, при якому новий тип медіа змітає основи цивілізацій минулого, оскільки вони були вербально орієнтованими, а на зміну їм прийшли візуальні механізми, провідником яких стало телебачення. акцент не так на змісті медіа, як це роблять інші науки, включаючи журналістику чи літературознавство, а на матеріальному носії-передавачі, за допомогою якого цей зміст передається. І це дозволило принципово інакше поглянути на комунікацію. Більш того, цю школу і трактувати можна як побудовану не на домінуванні змісту, а на домінуванні форми передачі. Маклюен писав тексти і давав інтерв'ю в стилі, що відповідав епосі телебачення, про яку сам і говорив Мак-Люен М. Галактика Гутенберга. Створення людини друкованої культури. – Київ, 2004; Маклюєн Г.М. Розуміння медіа. Зовнішні розширення людини. - М., 2003; McLuhan M. Understanding media. - Cambridge – London, 1994; McLuhan M. Understanding me. Lectures and interviews.- Cambridge, 2003). Він вважав, що світ став жити в рамках мозаїчної культури, прикладом чого є теленовини, єдиний об'єднуючий момент яких - те, що вони сталися в один день і годину. В інтерв'ю журналу Playboy (про кого ще з академічних професорів можна так сказати?) Маклюен наголошував, що результативне вивчення медіа має справу не лише зі змістом медіа, а й із самими медіа, з культурними контекстами, в яких медіа функціонує ( Essential McLuhan. Ed. by E. McLuhan, F. Zingrone. - New York, 1995, нар. 236). Тут же він акцентує і свою базову ідею, що нові технології є продовженнями нашого тіла, наших органів чуття. До приходу писемності людина жила в акустичному просторі, її культура була усною. Головним засобом була мова, і ніхто не знав більше за інших, оскільки не було індивідуалізації та спеціалізації. Усна культура робить все одночасно. Акустичний простір він описує як таке, що не має ні центру, ні кордонів. Потім починається перехід до візуальних форм - письма та друку. Фраза Маклюена, що « західна людинабув людиною Гуттенберга», означає: друк породжує все те, що сформувало сьогоднішній світ: націоналізм, реформацію та промислову революцію. І тут особлива роль належить саме ЗМІ та потоку новин, який вони породжують. Книжкову форму він трактує як приватний голос, а ось преса стає відображенням колективної думки: «Книга - приватна сповідальна форма, яка є “точкою зору”. Преса, у свою чергу, є груповою сповідальною формою, що забезпечує причетність спільноти». McLuhan M. Understanding me. Lectures and interviews. - Cambridge, 2003, p. 83). Люди повернулися до самовираження, виділення себе серед інших. Протягом друку виникає ксерокопіювання. Якщо у разі друку аудиторія не включена до процесу видання, то тепер навпаки. До речі, радянський «самвидав» – частина цього ж феномена. Близькі медіа починають підтримувати один одного. Прихід телебачення, наприклад, призвів до подвоєння тиражів журналів новин. І Маклюен бачить таке пояснення цьому феномену: «Новинні журнали, виключно мозаїчні за своєю формою, пропонують не вікно у світ, як колишні ілюстровані видання, але представляють корпоративні образи спільноти у його дії. Якщо глядач ілюстрованого журналу пасивний, то читач журналу новин активно залучається до виробництва значень створення колективного образу. Тому телевізійна звичка залучення у створення мозаїчного образу надзвичайно посилила привабливість подібних журналів новин, знизивши в той же час інтерес до більш традиційних ілюстративних видань». людина є більш гомогенізованою, в ній пригнічені певні емоції, щоб досягти практичності та результативності. В інтерв'ю Playboy він підкреслював, що алфавіт нейтралізував всю різноманітність примітивних культур, переводячи їх складнощі у прості візуальні форми. Ще одне відоме розмежування Маклюена на холодні та гарячі засоби комунікації. За його визначенням, гарячий засіб виключає, а холодне включає. Гарячий засіб повністю заповнюється інформацією, тому не потребує участі аудиторії. Ця фотографія – на відміну від карикатури, яка є холодним засобом. У холодному засобі аудиторії доводиться бути активною. Холодні медіа дають меншу визначеність, що змушує читачів/глядачів бути активнішими. Спираючись на свою максиму, що засіб (а не зміст) є повідомленням, Маклюен підкреслює, що зміст відіграє підлеглу роль. Муссоліні, Гітлер і Рузвельт піднімаються вгору в епоху радіо, як Кеннеді в епоху телебачення. Звідси, до речі, зрозуміло, що Хрущов був більше людиною телеери, ніж Брежнєв, який читає по папірцю. високої визначеності"» ( Маклюєн Г.М. Розуміння медіа. Зовнішні розширення людини. - М., 2003, c. 27). І далі: «Гарячі кошти характеризуються низьким ступенем участі аудиторії, а холодні - високим ступенемїї участі». Відповідно, відсталі країни є холодними, розвинені – гарячими. Мова чи телефон – це холодні засоби комунікації. Кіно і радіо - гарячі. Цілком зрозуміло, що Маклюен говорить все це, відштовхуючись від свого основного розуміння, що медіа - це розширення почуттів людини. Йдучи таким, умовно фізіологічним шляхом, Маклюен не потребує змісту переданого, його цікавить загальне функціонування. Саме Маклюен віддає пальму першості Маршалл По у відділенні змісту від медіа ( Poe M.T. A history of communications. - Cambridge, 2011). Це дозволило зовсім по-іншому поглянути на цю сферу. McLuhan M. Understanding me. Lectures and interviews.- Cambridge, 2003). До речі, ідея про вплив друку на формування націоналізму та національних держав, про який потім написав Бенедикт Андерсон, також належить Маклюену. І це випливає з його уявлень про те, що новинний потік відображає колективні уявлення, тоді як книга відображала індивідуальну точку зору. читається з великими труднощами, ніби воно призначене для того, щоб на нього дивилися, а не читали. Фіксація візуального фактора мала дуже серйозні наслідки. Маклюен пише: «Гомогенізація людей і матеріалів складе суть програми Гуттенбергової епохи, а також джерело добробуту та сили, невідомої жодній іншій епосі та технології» ( Мак-Люен М. Галактика Гутенберга. Створення людини друкованої культури. – Київ, 2004, с. 191). Тобто візуальні механізми зробили нас більш схожими. І це, безперечно, полегшує управління. Ми слабо уявляємо собі, як все це функціонувало в минулому. Наприклад, середні віки не знали авторства в сьогоднішньому розумінні, не було поняття публіки, що читає. Рукописна книга повільно читалася та повільно оброблялася. Друкована книга стала першим уніфікованим та відтвореним масовим товаром, створивши прецедент, зразок такого товару для майбутнього. Він бачить роль друкованого слова в тому, що саме воно створило західну цивілізацію, включаючи Реформацію McLuhan M. Understanding me. Lectures and interviews. - Cambridge, 2003, p. 60). Це такі особливості, як індивідуалізм, приватна думка чи власний погляд. Інші культурні форми (радіо чи рукопис) не підтримують цих характеристик. До речі, він вважав, що лист запровадив лінійність, що згодом позначиться на послідовну організацію всього життя. При цьому лінійність не властива радіо, кіно та телебаченню ( McLuhan M. Understanding me. Lectures and interviews. - Cambridge, 2003, p. 36). І вони знову поламали старі звички, що прийшли з друкованим світом. На його думку, греки часів усної культури погано ставилися до прикладного знання Мак-Люен М. Галактика Гутенберга. Створення людини друкованої культури. – Київ, 2004, c. 35). Він пов'язує це з тим, що прикладне знання немислиме без однотипності та гомогенізації населення. Лінійний лист він бачить як візуалізацію невізуальних функцій та відносин. Папірус дозволив Риму скористатися всіма перевагами алфавітного листа ( Маклюєн Г.М. Розуміння медіа. Зовнішні розширення людини. – М., 2003, с. 162). Цей стрибок у швидкості та охопленні простору дозволив, на його думку, створити Римську імперію. Телебачення як холодний засіб відкидає сформовані типажі (політика, доктори, юристи), оскільки аудиторії в цьому випадку не мають чим їх доповнити. Холодний засіб потребує роботи глядача. До речі, Маклюен дає таке пояснення, чому нам цікаві фільми про бандитів та поліцейських. McLuhan M. Understanding me. Lectures and interviews. - Cambridge, 2003, p. 78). І ті, й інші за своєю природою є мисливцями, а це наше далеке минуле часів палеоліту. Те ж саме стосується фільмів про Джеймса Бонда. В'єтнам був першою американською телевізійною війною. Попередні війни велися за допомогою гарячих медіа (кіно, картини, фотографії, преса) ( McLuhan M. Understanding me. Lectures and interviews. - Cambridge, 2003, p. 156). Людей надто сильно включили до цієї війни, і вони її відкинули. Як бачимо, це ще одна інтерпретація того факту, що виграти війну не дало наявність телебачення. Письменник Честертон вводить Маклюена в католицизм. Відповідно є роботи, які розглядають вплив католицизму на його медіатеорію. Тут стверджується одна цікава думка: якщо медіа є меседжем, змістом стає користувач. А теорія комунікації Маклюена відбиває не транспортацію, а трансформацію. Католицизм дає можливість здійснювати трансформацію. Загалом слід визнати, що аклюен відкриває принципово новий напрямок. І не просто його відкриває, він максимально просуває його вперед, сам стаючи героєм світу новин, журналів і телебачення, тобто втілюючи в життя ті закони, які сам же вводить і обговорює. У п'ятдесяті він вів семінари з комунікації та культури у Торонтському університеті, які фінансувалися Фондом Форда. І це теж стало, мабуть, одним із поштовхів до поширення його ідей.

Місто як навчальна аудиторія Маклюен. Маршалл Маклюен

Біографія

Основні роботи

Вплив ідей Маршалла Маклуена

Деякі висловлювання про Маршала Маклуена

Фільми про Маршала Маклуена

Примітки

Література

Англійською

Російською

Бібліографія

Англійською

Російською

Вступ

Біографія

Найкращі дні

Основний внесок

Оцінка діяльності

Основні дати життя: