Моральні засади приклади. Характеристика основних принципів моралі

Кожна людина здатна на різні вчинки. Є правила, встановлені внутрішніми переконаннями людей чи цілого колективу. Ці норми диктують поведінку окремої особи та неписані закони спільного співіснування. Ось ці моральні рамки, що усередині людини чи цілого суспільства, і є моральні принципи.

Поняття моралі

Вивченням моралі займається наука під назвою «етика», що відноситься до філософського спрямування. Дисципліна про моральність вивчає такі прояви, як сумління, співчуття, дружба, сенс життя.

Прояв моралі нерозривно пов'язані з двома протилежностями - добром і злом. Усі моральні норми спрямовано підтримку першого і неприйняття другого. Добро прийнято сприймати як найважливішу особисту чи суспільну цінність. Завдяки йому людина творить. А зло - це руйнація внутрішнього світу людини та порушення міжособистісних зв'язків.

Мораль - це система правил, еталонів, переконань, що відбивається у житті людей.

Людина і суспільство оцінюють всі події, що відбуваються в житті, через призму моралі. Крізь неї проходять політичні діячі, економічна ситуація, релігійні свята, наукові здобутки, духовні практики.

Моральні принципи – це внутрішні закони, які визначають наші дії і дозволяють чи не дозволяють переступати через заборонену межу.

Високі моральні принципи

Немає таких норм і принципів, які не схильні до змін. Згодом те, що здавалося неприпустимим, може стати нормою. Змінюються суспільство, звичаї, світогляду, а з ними змінюється і ставлення до тих чи інших вчинків. Однак у суспільстві завжди є високі моральні принципи, на які не здатний впливати час. Такі норми стають еталоном моральності, якого слід прагнути.

Високі моральні принципи умовно поділені на три групи:

1. Внутрішні переконання повністю збігаються з нормами поведінки довкілля.
2. Правильні вчинки не піддаються сумніву, але не завжди можливе їх виконання (наприклад, кинутися навздогін за злодієм, який украв у дівчини сумку).
3. Виконання цих принципів може призвести до кримінальної відповідальності, коли вони суперечать законодавству.

Як складаються моральні принципи

Моральні засади формуються під впливом релігійних вчень. Важливе значення мають інтереси духовними практиками. Людина може самостійно складати собі моральні принципи і норми. Тут важливу роль відіграють батьки, вчителі. Вони наділяють людину першими знаннями про сприйняття світу.

Наприклад, християнство несе у собі низку обмежень, які віруюча людина не переступить.

Релігія завжди була тісно пов'язана з мораллю. Невиконання правил трактувалося як злочин. Всі існуючі релігії по-своєму трактують систему морально-етичних принципів, але вони мають і загальні норми (заповіді): не вбий, не вкради, не бреши, не чини перелюбу, не роби іншому того, чого не хочеш отримати сам.

Відмінність моралі від звичаїв та правових норм

Звичаї, правові норми і норми моралі, незважаючи на, здавалося б, схожість, мають низку відмінностей. У таблиці представлено кілька прикладів.

Іноді правові норми абсолютно ідентичні та повторюють моральні. Відмінний приклад- принцип «не вкради». Людина не займається крадіжкою, оскільки це погано - мотив ґрунтується на моральних принципах. А якщо людина не краде, бо боїться покарання, то це аморальна причина.

Людям часто доводиться обирати між моральними принципами та правом. Наприклад, крадіжка якихось ліків для порятунку чийогось життя.

Вседозволеність

Моральні принципи та вседозволеність – це речі кардинально протилежні. В античні часи моральність не просто відрізнялася від існуючої.

Правильніше сказати – її не було взагалі. Повна її відсутність рано чи пізно приводить суспільство до загибелі. Тільки завдяки поступово складним моральним цінностямлюдське суспільство спромоглося пройти через аморальну античну епоху.

Вседозволеність переростає в хаос, який нищить цивілізацію. Правила моралі мають бути в людині завжди. Це дозволяє не перетворюватися на диких тварин, а залишатися істотами розумними.

У сучасному світіпоширення набуло вульгарно спрощеного сприйняття світу. Людей кидає у крайнощі. Результатом таких перепадів стає поширення кардинально протилежних настроїв у людях та у суспільстві.

Наприклад, багатство – бідність, анархія – диктатура, переїдання – голодування тощо.

Функції моралі

Морально-етичні принципи є у всіх сферах життя людини. Вони виконують кілька важливих функцій.

Найважливіша – виховна. Кожне нове покоління людей, переймаючи досвід поколінь, одержує мораль у спадок. Проникаючи у все виховні процесивона вирощує в людях поняття морального ідеалу. Мораль вчить людину бути особистістю, робити такі дії, які не завдадуть шкоди іншим людям і не будуть зроблені проти їхньої волі.

Наступна функція – оцінна. Мораль оцінює всі процеси, явища з позиції об'єднання всіх людей. Тому все, що відбувається, розглядається як позитивне або негативне, добре або зле.

Регулятивна функція моралі полягає в тому, що саме вона диктує людям, як їм треба поводитись у суспільстві. Вона стає способом регулювання поведінки кожної окремої особистості. Наскільки людина здатна діяти в рамках моральних вимог, залежить від того, наскільки глибоко вони проникли в її свідомість, чи стали вони невід'ємною частиною її внутрішнього світу.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Вчення Гіппократа – засновника давньої наукової медицини, реформатора медичної школи Античності. Колекція медичних трактатів відома як Гіппократівський корпус. Клятва Гіппократа, принципи заподіяння шкоди, збереження лікарської таємниці.

презентація , додано 10.12.2015


Моральні цінності християнства у професійній етиці лікарів. Формування монастирської медицини. Діяльність Інституту жалісливих вдів, Хрестовоздвиженської громади сестер милосердя. Розвиток медицини за радянських часів. Присяга та клятва лікаря.

презентація , доданий 23.09.2013


Морально-етичні проблеми медицини. Визначення якості медичної допомогита її основних складових елементів. Суть та значення лікарської етики. Особливості та принципи взаємовідносин лікаря та хворого, медика та пацієнта. Лікарська таємниця та евтаназія.

презентація , доданий 18.11.2014


Основні принципи та правила медичної етики, деонтологічне ставлення лікаря до хворого та його родичів, колег по професії, суспільству. Моральні та правові аспекти деонтології. Моральні норми та принципи, що випливають із лікарської діяльності.

презентація , доданий 21.03.2019


Гіппократ як великий реформатор античної медицини та матеріалістом. Уявлення про високий моральний образ та зразок етичної поведінки лікаря. Правила лікарської етики, сформульовані у "Клятві Гіппократа" та їх цінності для молодого покоління лікарів.

презентація , доданий 13.05.2015


Поняття та принципи етики, особливості її прояву у медичній сфері. Визначення якості медичної допомоги та її складові елементи. Основи консультування та міжособистісного спілкування. Сутність та значення лікарської таємниці, її необхідність.

презентація , додано 01.04.2014


Принципи медичної етики, які стосуються ролі працівників охорони здоров'я, особливо лікарів, захисту ув'язнених чи затриманих осіб від жорстоких обращений. Медицина у надзвичайних ситуаціях. Медична етична проблема навчання студента.

презентація , доданий 29.03.2015


Організаційні принципи та сучасні теоріїмедицини та охорони здоров'я. Соціальні та біологічні фактори здоров'я. Поняття про здоровому образіжиття. Сутність та методи вивчення здоров'я. Організаційно-правові засади медичної діяльності.


Основні засади моралі.
Зміст.
Введение……………………………………….
Питання 1. Мораль……………………………
Питання 2. Роль моралі життя людини…..
Питання 3. Поняття, сутність принципів моралі.
Питання 4. Характеристика основних принципів моралі.
Заключение……………………………………………
Література………………………………………….

Введення.

Етика - це наука про мораль. Вона описує мораль, пояснює мораль і "навчає" моралі. І на цьому шляху є низка труднощів.
По-перше, навіщо описувати мораль, якщо кожному й так відомо, що це таке? Всі вважають себе знавцями і суддями вдач. Так що етика начебто приречена повідомляти щось загальновідоме, хіба що в проясненому і систематизованому вигляді.
По-друге, етика " вчить " моралі, тобто. повідомляє не абстрактне, а практичне знання, яке потрібно вжити перш ніж по-справжньому його зрозумієш. Це знання, що спонукає діяти. Проте повчань ніхто не любить. Право " читати мораль " дається лише людям бездоганної свого життя, з безумовним моральним авторитетом, яким, наприклад, мав сучасників Л.Н. Толстой. Але всі проповідники за тисячі років не вмовили людство чинити сумління. Загалом, скільки не скажи "халва", у роті солодко не стане; від розмов про добро звичаї не покращуються. До великої скорботи всіх моралістів виявляється, що навчити моралі не можна. Але навчитись можна. Моральну позицію можна виробити самостійно, вивчаючи судження мудреців, слова та вчинки людей. Етика надає будь-якій мислячій людині свої способи та засоби аргументації.
По-третє, задовільно пояснити що-небудь у моралі складно. Хіба можна точно з'ясувати причини існування несправедливості, причини, через які шляхетність виявляється обсміяною, а негідники тріумфують? Наче наше обурення з приводу зради чи хамства зменшиться, якщо доказово викласти, як і чому це відбувається. Добрі вчинки пояснити ще складніше. Адже добро зазвичай роблять не чомусь, не тому, що мені пояснили, що є добро, а тому, що я не можу інакше. Є моральні очевидності, які не тримаються на жодних доказах. Ще Ф.М. Достоєвський на прикладі свого Раскольникова показав, що раціонально обґрунтувати можна навіть злочин, а от теорему добра довести не вдається. Тому треба звикнути, що в етиці не можна отримати таку відповідь, як у математиці: однозначна, логічно доведена та експериментально перевірена. Це лише для "крихти-сина" у вірші В.В. Маяковського так ясно, "що таке добре, а що таке погано". Насправді жодна думка тут не є остаточною. І як акробату потрібно швидко перебирати ногами, щоб утримати рівновагу на кулі, так і в етиці треба переходити від тези до тези, від однієї точки зору до іншої, щоб загальна складна картина моралі поставала у справжньому світлі.
Розбираючи теорію моралі, ми стикаємося з безліччю проблем, у їх безлічі важко знайти центральну. Почавши з одного, неминуче переходиш до всіх інших. Мораль, як заплутаний клубок, згорнута з нитки безперервних міркувань. Світ моралі – як Ермітаж, де з кожної зали видно наступний, не менш прекрасний, і перспектива заманює дедалі далі. але цей світ може обернутися і похмурим лабіринтом, де в нескінченних блуканнях не можна визначити, чи ти наближаєшся до виходу або ходиш по колу. Плутанина посилюється тим, що будь-яке моральне завдання може стати в даний моментголовною. Там, де ми, там і центр розгляду. Перефразовуючи Паскаля, мораль - нескінченна сфера, центр якої скрізь, а кінець ніде. І в даному рефераті, окрім розгляду структури, функцій та антиномій моралі, я вирішила докладно розглянути лише одну з її проблем, яка мені видається найважливішою та найцікавішою – проблему абсолютного в моралі.

Запитання 1. Мораль.
Це слово надійшло з Франції, але уявлення про мораль, тобто. про правила поведінки людини серед інших людей, існувало задовго до того, як з'явилося це слово. Пояснення у словнику В.Даля: «правила для волі, совісті». Але можна сказати ще простіше: мораль - це загальновизнане уявлення про те, що таке добре і що таке погано. Щоправда, треба уточнити: коли і ким визнано… Вдачі суспільства та поняття про моральну поведінку, мораль формуються в конкретних історичних умовах.
Скажімо так: наша сучасна моральприпускає, що до дітей треба ставитися дбайливо, ласкаво, а тим більше - до дітей хворим або які мають якийсь фізичний недолік. Ганебно, просто підло сказати "кульгавий" хлопчику, який кульгає, або "окуляр" тому, хто змушений носити окуляри. Це є загальновизнаним. Такі звичаї сьогоднішнього суспільства, такі моральні норми (тобто, виявляючи турботу про хвору дитину, людина не робить якийсь винятковий за добротою вчинок, а поводиться нормально, природно, як слід). Але чи завжди ці норми були такими? Ні. Наприклад, згідно із законом Лікурга, за яким давня Спарта жила не одне століття, діти піддавалися спеціальному огляду, і, якщо у дитини виявлялася фізична вада, яка заважала згодом стати повноцінним воїном, її вбивали, скидаючи в Апофети - глибоку ущелину в горах Тайгета.
За книгами і фільмами ми знаємо про подвиг царя Леоніда і 300 спартанців, які їм проводять, які всі до одного загинули, перегороджуючи дорогу загарбникам-персам біля Фермопіл. Вдячні нащадки увічнили їхній подвиг у мармурі, написавши на ньому, що воїни загинули, «чесно виконавши закон». Але той закон дозволяв вбивати дітей, крім це чимось соромним.
Ще приклад.
Застрелити людину – злочин, вбивство. Але в роки війни снайпер не тільки стріляє по ворогові, а й веде рахунок загиблим від його руки. У цій ситуації одна людина (снайпер) як би виносить іншій людині (солдату-ворогові) вирок і сама приводить його до виконання. Мораль війни дозволяє йому виступати у ролі обвинувача, судді та виконавця вироку, що зовсім неможливо в умовах мирного часу. Тут діють інші норми стосунків для людей. Вирок злочинцеві може винести лише суд, а будь-який самосуд, яким би справедливим не був, караний.
Проте мораль - як конкретно-історичне поняття, а й класове. З точки зору офіційної моралі, російський офіцер Андрій Потебня, друг і однодумець Герцена, який зі зброєю в руках перейшов на бік польських повстанців і боровся проти царських карників, вчинив найтяжчий злочин - порушив присягу і приніс вітчизну. З погляду справжніх патріотів Росії, чий голос у 1863 році був ледь чутний і лише через десятиліття зазвучав у повну силу, Потебня здійснив громадянський подвиг в ім'я порятунку честі Росії. Зараз його могила на околицях Кракова дбайливо охороняється поляками - так само дбайливо, як і могили радянських воїнів, що загинули у боротьбі за звільнення Польщі від фашистського ярма, - і кожна російська людина, стоячи біля неї, вклониться пам'яті цього російського патріота, що загинув від кулі… Чиї кулі? Кулі російського солдата, який вважав себе, мабуть, захисником «царя, віри та вітчизни» (а інакше б не стріляв у повстанців)…
Мораль на словах і мораль на ділі - зовсім не те саме.
Наочний урок пригод моралі викладає історія фашизму. У книзі та фільмі «Сімнадцять миттєвостей весни» запам'ятовуються характеристики з особистих справ есесівців: хороший сім'янин, спортсмен, з товаришами по роботі рівнів, що ганьблять зв'язків не має…
Звичайно ж, жоден фашист не сказав про себе: я негідник, я кат, я аморальний. Формуючи ідеологію і мораль «третього рейху», нацисти намагалися створити ілюзію наслідування жорстоких і суворих вдач Стародавнього Риму, який бачився їм «першим рейхом». І камуфляж діяв. Викидаючи руку у фашистському привітанні, гітлерівці копіювали знаменитий жест Юлія Цезаря; символіка їх прапорів, орденів, військових емблем закликала воскресити в пам'яті часи римських легіонів, що по-господарськи зневажають чужі землі, відродження варварства огорталося пишномовними фразами. Але сама природа і логіка ізуверського ладу окарикатурювала звичаї та мораль нацистів, породжувала жахливу, у всі пори суспільства проникаючу аморальність, аморальність.

Питання 2. Роль моралі у житті.
Філософи стверджують, що у моралі три завдання: оцінювати, регулювати та виховувати.
Мораль ставить оцінки. Усі наші вчинки, а також усю суспільне життя(Економіку, політику, культуру) мораль оцінює з погляду гуманізму, визначає - добре це чи погано, добро чи зло. Якщо наші вчинки корисні людям, сприяють покращенню їхнього життя, їхньому вільному розвитку, - це добре, це добро. Не сприяють, заважають – зло. Якщо ми хочемо дати моральну оцінку чомусь (своїм діям, вчинкам інших людей, будь-яким подіям тощо), ми, як ви знаєте, робимо це за допомогою понять добра і зла. Або ж за допомогою інших близьких похідних від них понять: справедливість - несправедливість; честь - безчестя; благородство, порядність - ницість, непорядність, підлість і т. д. При цьому, оцінюючи якесь явище, дію, вчинок, ми висловлюємо свою моральну оцінку по-різному: хвалимо, погоджуємося або дорікаємо, критикуємо, схвалюємо або не схвалюємо і т.д. .
Оцінка, звичайно, впливає на нашу практичну діяльність, інакше вона була б нам просто не потрібна. Коли ми щось оцінюємо як добра, це означає, що цього треба прагнути, і якщо як зла - цього треба уникати. Отже, оцінюючи навколишній світ, ми щось у ньому змінюємо і насамперед себе, свою позицію, світогляд.
Мораль регулює діяльність людей. Друге завдання моралі - регулювати наше життя, стосунки людей один до одного, спрямовувати діяльність людини, суспільства на гуманні цілі, досягнення добра. Моральне регулювання має свої особливості, воно відрізняється від державного регулювання. Будь-яка держава також регулює життя суспільства, діяльність своїх громадян. Робить воно це за допомогою різних установ, організацій (парламентів, міністерств, судів тощо), нормативних документів (законів, указів, наказів), офіційних осіб (чиновників, службовців, міліції, поліції тощо).
Нічого подібного у моралі немає: смішно мати чиновників від моралі, безглуздо питати, хто видав наказ бути гуманним, справедливим, добрим, мужнім і т.д. Мораль не користується послугами відомств та чиновників. Вона регулює рух нашого життя двома способами: через думку оточуючих людей, громадську думку та через внутрішні переконання особистості, совість.
Людина дуже чуйна до думки оточуючих. Ніхто не вільний від думки суспільства, колективу. Людині небайдуже, що думають про неї інші. Отже, громадська думка може впливати на людину, регулювати її поведінку. Причому воно ґрунтується не на силі наказу, закону, а на моральному авторитеті, моральному впливі.
Але не повинно складатися переконання, що громадська думка, як думка більшості, завжди вірна, правдивіша, ніж думка окремих особистостей. Це негаразд. Нерідко буває, що громадська думка грає реакційну роль, охороняє застарілі, норми, традиції, звички, що зжили себе.
Людина – не раб обставин. Громадська думка, звичайно, - велика силаморальне регулювання. Проте слід пам'ятати: може помилятися одна людина, може помилятися більшість. Людина не повинна бути наївною дроворубом, сліпо і бездумно підкорятися чужій думці, тиску обставин. Адже він не бездушний гвинтик у державній машині та не раб громадських обставин. Всі люди народжені рівними, мають рівні права на життя, свободу та щастя. Людина - істота вільна, активна, творча, вона не тільки пристосовується до світу, в якому живе, але й сама цей світ пристосовує до себе, змінює обставини, творить нове суспільне середовище. Без особистостей, гуманних і сміливих, справедливих і мужніх, безкорисливих і незалежно мислячих, суспільство просто перестало б розвиватися, загнило б і загинуло.
Людина, живучи в суспільстві, має, звичайно, прислухатися до громадській думціале він також повинен вміти правильно його оцінювати. І якщо воно реакційно – протестувати, боротися проти нього, йти наперекір йому, захищаючи істину, справедливість, гуманізм.
Внутрішні духовні переконання особистості. Де ж бере сили людина, коли виступає проти застарілої громадської думки, проти реакції, забобонів?
Духовні переконання становлять зміст те, що ми називаємо совістю. Людина перебуває під постійним контролем оточуючих, а й під самоконтролем своїх внутрішніх переконань. Совість завжди з людиною. У кожної людини бувають у житті удачі та невдачі, періоди підйому та занепаду. Від невдач можна звільнитися, від нечистого, заплямованого сумління - ніколи.
І людина постійно критикує, переробляє себе, так велить їй совість. Людина знаходить у собі силу і сміливість виступити проти зла, проти реакційної громадської думки – так велить совість. Щоб жити по совісті, потрібна величезна особиста мужність, а іноді й самопожертва. Але совість людини буде чиста, душа спокійна, якщо він діяв у повній згоді зі своїми внутрішніми переконаннями. Таку людину можна назвати щасливою.
Виховна роль моралі. Виховання завжди йде двома шляхами: з одного боку через впливом геть людини інших людей, через цілеспрямоване зміна зовнішніх обставин, у яких ставиться виховуваний, з другого боку - через вплив людини себе, тобто. через самовиховання. Виховання, освіту людини триває практично все життя: людина постійно поповнює, удосконалює знання, вміння, свій внутрішній світ, тому що постійно оновлюється саме життя.
У моралі є своє особливе становище у виховному процесі.
Запитання 3. Поняття, сутність принципів моралі.
Принцип моралі - принцип автономної саморегуляції індивідом своїх відносин до себе та до інших, до світу, своєї поведінки (внутрішньої та зовнішньої).
Принципи моральні - одна з форм моральної свідомості, в якій моральні вимоги виражаються найбільш свідомо. Якщо норма моралі приписує, які конкретно дії людини повинен вчиняти, а поняття морального якості окремі третини. и моралі в загальній формі розкривають зміст тієї чи іншої моральності, виражають вироблені в моральному усвідомленні суспільства вимоги, що стосуються , його призначення, зрозуміла його життя і характеру взаємовідносин між людьми.
Вони дають людині загальне спрямованість діяльності і зазвичай складають підставою для більш приватних норм поведінки. Крім принципів моралі, розкривають зміст тієї чи іншої моральності, наприклад, індивідуалізм і альтризм, колективізм і гуманізм, особи виконання моральних вимог (наприклад, свідомість і її протилежності - фетишизм, формалізм, догматизм, авторитаризм, фанатизм, фаталізм). Хоча ці принципи і не обґрунтовують жодних конкретних норм поведінки, вони тим не менш тісно пов'язані з природою тієї чи іншої природи, показання. знане відношення людини до висунутих йому вимог.
Моральні принципи мотивують людську поведінку, тобто. виступають як причини та спонукання, що викликають у особистості бажання щось зробити (або, навпаки, не зробити). В результаті виховання та самовиховання у людей виробляються установки, що змушують їх - іноді навіть як би проти волі - здійснювати вчинки, які має здійснювати відповідно до норм моралі, і не йти на жодні дії, які не повинно робити, оскільки вони суперечать цим нормам . Чесна людина просто не може, скажімо, вкрасти щось: у неї не підніметься рука на це. Щоразу, коли якісь цінності чи регулятиви вступають у суперечність із моральними, вибір необхідно робити на користь останніх. Пріоритетність моральних принципів перед усіма іншими поширюється на будь-які людські стосунки та події. У цьому сенсі моральним принципам підпорядковані всі сфери людського життя та діяльності. Аморальність неприпустима ні в побуті, ні у виробництві; ні вдома, ні у школі; ні з спорті, ні з науці; ні з економіки, ні з політиці. Мораль через пріоритетність своїх принципів забезпечує єдність та узгодженість взаємодії людей у ​​найрізноманітніших обставинах. Впевненість у тому, що людина, яка виявилася поруч, дотримується тих самих моральних принципів, дозволяє передбачити загальну спрямованість її дій, покладатися на неї і довіряти їй. Навіть не знаючи ні характеру людини, ні її звичок, навичок, умінь, можна заздалегідь визначити, що від неї слід і чого слід очікувати. Дотримання людьми єдиних і загальних моральних принципів робить їхню поведінку передбачуваною.
Запитання 4. Характеристика основних принципів моралі.
Гуманізм (лат. hіmapis - людський) - принцип світогляду (в т. ч. і моральності) в основі якого лежить переконання в безпеці можливості до вдосконалення, вимоги свободи і захисту гідності особистості, ідучи про право людини на щастя і про тим, що задоволення його потреб і інтересів має бути кінцевою метою товариства.
В основі принципу гуманізму лежить зафіксована ще з давніх часів ідею відчутного відношення до іншої людини. Вона виражається в золотому правилі моральності "ступай по відношенню до іншого так само, як ти хотів би, щоб ступали до того як" Імперативі "ступай завжди так, щоб максима твоєї поведінки могла стати загальним законом".
Однак золоте правило моральності містить елемент cyб'єктивізму, адже те, що хоче якийсь окремий зв'язок. pyгіe.
Гуманізм, представлений своєю імперативною стороною, що виступає як практичне нормативне вимога, неодмінно, виходить з пріоритетом. Тому зміст гуманізма відносяться з ідеєю особистого щастя.
Справжнє щастя припускає повноти, емоційну насиченість життя. Воно може бути досягнуто лише в процесі самореалізації особистості, так чи інакше здійснюваним на основі розділених з іншими людьми цілою і цінністю.
Можна виявити три основні думки гуманізму:
1. Гарантії основних прав людини як умови збереження гуманних підстав його буття.
2. Підтримка слабких, що виходить за рамки звичайних уявлень даного товариства про справедливість.
3. Формування соціальних і моральних якостей, що дозволяють особистості здійснювати камореалізацію на базі суспільних цінностей.
До сучасних тенденцій розвитку гуманістичної думки можна віднести увагу науковців, суспільних дітей, всіх здоров'я людей. глобальних проблем - реальна основа для з'єднання всіх нині існуючих форм реального гуманізму незалежно від відмінності світоглядів, політичних, політичних, політичних.
У сучасному світі величезний успіх мали ідеї ненасилия, що дозволили на практикі звільнити багато народів від колоніальної залежності, повернути. її думки проти розповсюдження ядерного зброї, продовження підземних ядерних випробовувань і т.д. У центрі уваги гуманістичної думки знаходяться також екологічні проблеми, глобальні альтернативи, пов'язані з деяким зниженням температури. ня, розвитком безвихідних виробництв. Через формальний принцип не можна вирішити конкретні питання про гуманному відношенні одного чоловіка до іншого, а також Баланс в поєднанні різних принципів, ступінь поєднання свободи самовираження особистості з вимогами до її поведінки, що задаються культою даної.
MИЛOCEPДИE - cocтpaдaтeльнaя и дeятeльнaя любoвь, выpaжaющaяcя в гoтoвнocти пoмoгaть кaждoмy нyждaющeмycя и pacпpocтpaняющaяcя нa вcex людeй, a в пpeдeлe - нa вce живoe. У понятті милосердя поєднуються два спекти - духовно-емоційний (переживання чільного болю як свого) і конкретно-практичний я в холодну філантропію, без другого - в пусту центриментальність.
Джерела милосердя як морального принципу лежать в архаїчній подовій солідарності, що суто зобов'язувала ціною будь-яких жертв викликати з біди дід. Правда, подаючи солідарність може частково розповсюджуватися і на те, що знаходиться поза крiго "своїх", але якось з ним зв'язано. e відношення до невільних осіб і "прибульців" і т.п.).
Однак про милосердя можна говорити лише тоді, коли всі бар'єри між "своїми" і "чужими" якщо не в середньовічній практикі, то в ідеалі Уже страдание перестає бути лише предметом прохолодного зниження.
З поводженням милосердя вперше виступили такі релігії, як буддизм і християнство. У християнській етиці дбайливе ставлення до ближнього визначається як милосердя, є однією з основних чеснот. Істотна відмінність милосердя від дружньої любові-прихильності полягає в тому, що згідно з заповіддю любові, вона опосередкована абсолютним ідеалом – любов'ю до Бога. Християнська любов до ближнього не обмежується близькими, вона поширюється усім людей, зокрема і ворогів.
Навіть у разі відсутності майнового нерівності відносяться, щастя, недуги і інші вимоги необхідних одного індивідуального милосердя. У наш час поступово прийде відсоток повноповернення терміну "милосердя" в лексікон нашого суспільства, і активізується, люди, які потребують милосердя.
PABEHCTBO (у моралі) - відношення між людьми, в рамках яких вони мають однакові права на розвиток творчих здібностей на щастя, уваги. Гаряди з уявленням про необхідність братнього єдності між людьми рівність є ключовою ідеєю моралі, історично виникає як альтернатива. льної особливості людей, їх фактичному економічному і політичному нерівності. Найбільше адекватним вираженням принципу рівності в моралі є золоте правило з формулювання якого випливає універсальність (повноцінність). а всіх людей, незалежно від їх суспільного становища і умов життя, і універсальність моральних суджень, що полягає в тому, що при оцінці Людей людина виходить з тих же підстав, що і при оцінці власних уступів.
Ідея рівності одержує нормативне вираження в принципі альтруізму і відповідальних вимогах страждання (жалості) милореддія, coycactia.
Як показує історичний досвід, моральна рівність може бути практично реалізоване тільки при визначеному соціально-політичному люді. номічною і політичною самотужністю, можливістю підвищення освіт-ного і професійного рівня, ліна товариства за результати своєї діяльності .
Альпуїзм (від лат. alteg - другий) - моральний принцип, що припиняє стягнення до інших людей, швидкісне служіння їм і готовність до особливість і особливість. У теорію морали поняття "Альтруїзм" було введено Контом, що поклав даний принцип в основу своєї етичної системи. Конт пов'язував моральне вдосконалення суспільства з вихованням у людях суспільного почуття альтруїзму, яке повинно протидіяти їх эгоизм.
Як вимога рівності і людства альтруїзм представляє собою одне з нормативних підстав моралі і гуманізму. Вместо з тим, будучи зверненим до індивіда як носітелю приватного інтересу, альтруїзм фактично неодмінно передбачає відміну. ​​ecoв турбота про інтерес ближнього можлива лише за утискання власного інтересу. Конкретними формами реалізації альтруїзму в поведінці є благодіяння і філантропія.
Справедливість - поняття морального пізнання, що виражає не ту чи іншу цінність, благо, а їх загальне співвідношення між собою і конкретне розподілу; належний порядок людського гуртожитку, що відповідає уявленням про цищность людини і його невід'ємних прав. Справедливість є також категорією правового і соціально-політичного пізнання. На відміну від більш абстрактних понять добра і зла, за допомогою яких дається моральна оцінка певним явищам в цілому. Співрозмежування добра і зла між людьми.
Справедливість не суперечить ні милосердю, ні доброті, ні любові. Кохання включає обидва ці поняття. Справедливий суддя зобов'язаний покарати злочинця, однак, рухомий любов'ю і, відповідно до обставин, він водночас може проявити милосердя, щоб пом'якшити покарання, яке завжди має бути гуманним. Наприклад, суддя не повинен третювати обвинуваченого, позбавляти його адвоката або чинити неправий суд.
За Арістотелем, головна справа розсудливого (розважливого) полягає у прийнятті правильних рішень щодо блага та користі для себе в цілому – для хорошого життя. За допомогою розсудливості людина здатна вибрати правильні засоби для цієї мети у конкретній ситуації та здійснити її у вчинку. Аристотель підкреслює, що бути розсудливим означає не просто знати, але бути здатним здійснювати відповідно до знання вчинки. Якщо наукове та філософське знання має справу з гранично загальними, не допускаючими обґрунтування визначеннями, то розсудливість передбачає знання не лише загального, а й навіть більшою мірою приватного, оскільки має справу з прийняттям рішень та вчиненням вчинків у конкретних (приватних) обставинах. І розумний як здатний до прийняття рішень вміє домогтися вищого з благ, що здійсняться в конкретному вчинку. Якщо мудрість знаходять за допомогою розуму, то розважливість - за допомогою досвіду та особливого почуття, схожого на переконання.
Згодом І. Кант відокремив розсудливість від моралі. Він показав, що моральний закон не визначається жодною зовнішньою щодо нього метою. Розсудливість спрямована на природну мету - щастя, і розсудливий вчинок є лише засобом для неї.
Реабілітація розсудливості в сучасній моральній філософії передбачає відновлення його значення як практичної мудрості, тобто як здатність чинити конкретні обставини якнайкраще. Найкращим чином - значить орієнтуючись якщо не на морально піднесену, то, принаймні, - на морально виправдану мету.
Розсудливість визначається одним із ключових (поряд зі справедливістю та доброзичливістю) принципів моралі. Цей принцип сформульований у формі вимоги рівною мірою дбати про всі частини свого життя і не віддавати перевагу миттєвому благо більшому благу, досяжному лише в майбутньому.
МІРОЛЮБІЯ - принцип моралі і політики, що основується на визнанні людського життя вище соціального цінністю і твердий підхід. шений між народами і державами. Миролюбство припускає увагу особистого і національного гідності окремих громадян і цілих народів, господаря і колодний вибір способу життя.
Миролюбність сприяє підтриманню суспільного порядку, взаєморозуміння поколінь, розвитку історичних, культурних традицій, взаємодій, yльтyp. Миролюбність протистоїть агресивність, войовничість, схильність до насильницьких сприйняттям розв'язання конфліктів, підозрівання і недовіра. чеськими системами. В історії моральності миролюбність і агресивність, вороги протиборствують як дві основні тенденції.

Висновок
Ніщо може відбуватися поза мораллю, тобто. поза коло цінностей, що визначають життя людини. Кожна особистість, кожна група, кожне суспільство – це певна система норм, ідеалів, заборон, які дозволяють особистості поступово вдосконалюватись у вибраному напрямку. Мораль, таким чином, є обов'язковим виміром людського існування. Кінцева мета моралі – щастя людини, найбільш гармонійний розвиток окремої особистості та всіх людей.
Однією з необхідних ознак істинної моралі є вічність, незмінність її принципів та категорій, у тому числі категорій добра та зла, які є найбільш загальними та фундаментальними поняттями етики.
Матеріальні речі, особливо ті, що створено людиною, схильні до змін. Більше того, вони мають змінюватись і покращуватись. Людський геній постійно винаходить найкращі речі. Це становить частину прогресу, якого людина за своєю природою прагне у творчості.
Але моральні принципи та цінності відносяться до іншого порядку. Одні є відносними, інші - абсолютними і незмінними. Вони незмінні тому, що серед багатьох інших речей не дозволяють нам робити дії, спрямовані проти нашої гідності.

Література
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика. М.: 1998. – 472 с.
2. Зеленкова І.Л., Бєляєва Є.В. Етика: Навчальний посібник. - Мн.: Вид.В.М. Скакун, 1995. – 320 с.
3. Мільнер-Іринін А.Я. Етика чи принципи істинної людяності. М., Інтербук, 1999. – 519 с.
4. Міташкіна Т.В., Бражнікова З.В. Етика. Історія та теорія моралі. Мінськ, БДПА "ВНЗ-ЮНІТІ", 1996. - 345 с.
і т.д.................

Універсальні моральні принципиіснують крім конкретних моральних норм, таких як «не вкради» або «будь милосердним». Їхня особливість полягає в тому, що вони задають найбільш загальні формули, у тому числі можна вивести й інші конкретні норми.

Принцип таліону

Правило таліонувважають першим універсальним принципом. У Старому Завіті формула таліону виражена так: "око за око, зуб за зуб".У первісному суспільстві таліон здійснювався як кровної помсти, у своїй покарання мало суворо відповідати заподіяної шкоди. До виникнення держави таліон грав позитивну роль, обмежуючи насильство: людина могла відмовитися від насильства зі страху перед відплатою; таліон обмежував і насильство у відповідь, залишаючи його в межах заподіяної шкоди. Поява держави, яка прийняла на себе функції правосуддя, перетворила таліон на пережиток нецивілізованих часів, викресливши його зі списку основних принципів морального регулювання

Принцип моральності

Золоте правило моральностіформулюють перші цивілізації незалежно одна від одної. Цей принцип можна зустріти серед висловів стародавніх мудреців: Будди, Конфуція, Фалеса, Христа. У найбільш загальному виглядіце правило виглядає так: «( Не) роби по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб вони чинили по відношенню до тебе». На відміну від таліону золоте правилоспирається не так на страх перед помстою, але в власні уявлення про добро і зло, і навіть скасовує розподіл на «своїх» і «чужих», представляючи суспільство як сукупність рівних людей.

Заповідь любовістає основним універсальним принципом.

У Новому Завіті Ісус Христос висловлював цей принцип так: Полюби Господа Бога твого всім серцем своїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею, і всім розумінням твоїм. Це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: Полюби ближнього твого, як самого себе.

Новозавітна етика – це етика кохання. Головним стає не формальне підпорядкування законам та правилам, а взаємне кохання. Заповідь любові не скасовує десять заповідей Старого Завіту: якщо людина діє за принципом «люби свого ближнього», то вона не може вбивати або красти.

Принцип золотої середини

Принцип золотої серединипредставлений у роботах. Він говорить: уникай крайнощів і дотримуйся міри.Усі моральні чесноти є серединою між двома пороками (наприклад, мужність розташовується між боягузтвом і нерозсудливістю) і сягають чесноти поміркованості, що дозволяє людині приборкати свої пристрасті з допомогою розуму.

Категоричний імператив -універсальна формула моралі, запропонована Іммануїлом Кантом. Він говорить: роби так, щоб підстави твого вчинку могли стати загальним законом,; інакше кажучи, роби так, щоб твої вчинки могли стати взірцем для інших. Або: завжди стався до людини, як до мети, а не лише як до засобу, тобто. ніколи не використовуй людину лише як засіб для своїх цілей.

Принцип найбільшого щастя

Принцип найбільшого щастяяк універсальний запропонували філософи-утилітаристи Єремія Бентам (1748-1832) і Джон Стюарт Мілль (1806-1873). Він говорить, що кожен повинен поводитися так, щоб забезпечити найбільше щастя найбільшої кількості людей.Вчинки оцінюються за їхніми наслідками: чим більше користі приніс вчинок різним людям, тим вище він оцінюється за моральною шафою (навіть якщо сам собою вчинок був егоїстичним). Наслідки кожного можливого вчинку можна прорахувати, зважити всі плюси та мінуси та вибрати ту дію, яка принесе більше користі для більшої кількості осіб. Вчинок моральний, якщо вигода від нього переважає шкоду.

Принцип справедливості

Принципи справедливостізапропонував американський філософ Джон Ролз (1921-2002):

Перший принцип: кожна людина повинна мати рівні права щодо основних свобод Другий принцип: соціальні та економічні нерівності повинні бути влаштовані так, щоб: (а) від них можна було б розумно очікувати на переваги для всіх, і (б) доступ до положень і посад був би відкритий всім.

Іншими словами, у всіх мають бути рівні права щодо свобод (свобода слова, свобода совісті тощо) та рівний доступ до шкіл та університетів, на посадові позиції, робочі місця тощо. Там же, де рівність неможлива (наприклад, у , де благ не вистачить на всіх), ця нерівність має бути влаштована до вигоди незаможних. Одним із можливих прикладів такого перерозподілу благ може бути прогресивний прибутковий податок, коли багаті сплачують більше податків, а виручені гроші йдуть на соціальні потреби бідних.

Кожен універсальний принцип висловлює якийсь моральний ідеал, який переважно розуміється як людинолюбство. Однак не всі принципи сумісні: вони будуються на різних цінностях та різному розумінні блага. На основі загальних принципівслід спочатку визначити ступінь застосовності тієї чи іншої принципу ситуації і виявити можливі конфлікти між різними принципами. Рішення буде однозначно моральним лише тому випадку, якщо всі застосовні принципи не суперечать прийнятому решению. Якщо є серйозний конфлікт принципів, варто врахувати інші чинники, наприклад вимоги професійних кодексів, думки експертів, прийняті у суспільстві правові та релігійні норми, усвідомити ступінь своєї відповідальності за рішення і лише потім робити усвідомлений моральний вибір.

Принципи моралі грають чільну роль моральному свідомості. Висловлюючи вимоги моралі найзагальнішому вигляді, вони становлять сутність моральних відносин і є стратегією морального поведінки. Моральні принципи усвідомлюються моральною свідомістю як безумовні вимоги, дотримання яких є суворо обов'язковим у всіх життєвих ситуаціях. Вони висловлюють основні
вимоги, що стосуються моральної сутності людини, характеру взаємовідносин для людей, визначають загальний напрямок діяльності людини і лежать в основі приватних, конкретних норм поведінки.
До моральних принципів ставляться такі загальні засади моральності, як:

1 .Принцип гуманізму.Сутність принципу гуманізму полягає у визнанні людини найвищою цінністю. У повсякденному розумінні цей принцип означає любов до людей, захист людської гідності, права людей на щастя та можливість самореалізації. Можна виявити три основні думки гуманізму:

Гарантії основних прав людини як умова збереження гуманних підстав його буття;

Підтримка слабких, що виходить за рамки звичайних уявлень даного товариства про справедливість;

Формування соціальних і моральних якостей, що дозволяють особистості здійснювати камореалізацію на базі суспільних цінностей.

2. Принцип альтруїзму.Це моральний принцип, що наказує безкорисливі дії, спрямовані на благо (задоволення інтересів) інших людей. Термін було введено в обіг французьким філософом О. Контом (1798 – 1857 р.р.), для фіксації поняття, протилежного поняттю егоїзм. Альтруїзм як принцип, за Контом, каже: «Живи для інших».

3. Принцип колективізму.Цей принцип є основним у поєднанні людей задля досягнення спільних цілей та здійснення спільної діяльності, має тривалу історію та фундаментальне значення для існування людства. Колектив представляється єдиним способом соціальної організаціїлюдей від первісних племен до держав. Його сутність полягає у свідомому прагненні людей сприяти загальному благу. Протилежним принципом є принцип індивідуалізму. Принцип колективізму включає кілька приватних принципів:

Єдність мети та волі;

Співробітництво та взаємодопомога;

Демократизм;

Дисципліна.

4.Принципи справедливостізапропонував американський філософ Джон Ролз (1921–2002).

Перший принцип: кожна людина повинна мати рівні права щодо основних свобод

Другий принцип: соціальні та економічні нерівності повинні бути влаштовані так, щоб:

Від них можна було б розумно очікувати на переваги для всіх;

Доступ до положень та посад був би відкритий усім.

Іншими словами, у всіх мають бути рівні права щодо свобод (свобода слова, свобода совісті тощо) та рівний доступ до шкіл та університетів, на посадові позиції, робочі місця тощо. Там, де рівність неможлива (наприклад, в економіці, де благ не вистачить на всіх), ця нерівність має бути влаштована до вигоди незаможних. Одним із можливих прикладів такого перерозподілу благ може бути прогресивний прибутковий податок, коли багаті сплачують більше податків, а виручені гроші йдуть на соціальні потреби бідних.

5. Принцип милосердя.Милосердя - це спрацьовує і діюче кохання, що виражається в готовності допомагати кожному, хто потребує і розповсюджується, але. У понятті милосердя поєднуються два спектаклі:

Духовно-емоційний (переживання чужого болю як свого);

Конкретно-практичний (прив до реальної допомоги).

Джерела милосердя як морального принципу лежать в архаїчній подовій солідарності, що суворо зобов'язувала ціною будь-яких жертв викликати з біди подіча.

З поводженням милосердя вперше виступили такі релігії, як буддизм і християнство.

6. Принцип миролюбності.Цей принцип морали обгрунтовується на визнанні людського життя вищою соціально-навмисною цінністю і стверджує підтвердження і удосконалення світу державами. Миролюбство припускає увагу особистого і національного гідності окремих громадян і цілих народів, господаря і колодний вибір способу життя.

Миролюбність сприяє підтриманню суспільного порядку, взаєморозуміння поколінь, розвитку історичних, культурних традицій, взаємодій, yльтyp. Миролюбність протистоїть агресивність, войовничість, схильність до насильницьких сприйняттям розв'язання конфліктів, підозрівання і недовіра. чеськими системами. В історії моральності миролюбність і агресивність протиборствують як дві основні тенденції.

7. Принцип патріотизму.Це моральний принцип, в узагальненій формі виражає почуття любові до Діді, піклування про її інтересах і готовність до її захисті від ворогів. Патріотизм виявляється в гордощі за досягнення задньої країни, в місті з-за її невдач і бід, на увазі до її історичного проходу і в березні. альним і культурним традиціям.

Hpавчене значення патріотизму визначається тим, що він є однією з форм підпорядкування особистих і суспільних інтересів, єднання людини. Але патріотичні почуття і ідеї тільки тоді піднімають людину і народ, коли попряжені з повагою національної винятковості і недовіра до "чужинців". Цей аспект у патріотичному пізнанні придбав особливість в останній час, коли загроза ядерної безпеки або екологічна сфера тріотизму як принципу, що керує кожним сприяти вкладу своєї країни в збереження планети і виживання людства.

8. Принцип толерантності. Толерантність означає повагу, прийняття та правильне розуміння багатого різноманіття культур нашого світу, наших форм самовираження та способів проявів людської індивідуальності. Їй сприяють знання, відкритість, спілкування та свобода думки, совісті та переконань. Толерантність - це чеснота, яка уможливлює досягнення світу і сприяє заміні культури війни культурою світу.

Прояв толерантності, який співзвучний з повагою до прав людини, не означає терпимого ставлення до соціальної несправедливості, відмови від своїх чи поступки чужим переконанням. Це означає, що кожен вільний дотримуватись своїх переконань і визнає таке ж право за іншими. Це означає визнання того, що люди за своєю природою різняться за зовнішнім виглядом, становищем, мовленням, поведінкою та цінностями і мають право жити у світі та зберігати свою індивідуальність. Це також означає, що погляди однієї людини не можуть бути нав'язані іншою.

Мораль та право.

Право, як і мораль, регулює поведінку та відносини людей. Але на відміну від моралі, виконання правових норм контролюється громадською владою. Якщо мораль - "внутрішній" регулятор дій людини, то право - "зовнішній", державний регулятор.

Право – продукт історії. Мораль (так само як міфологія, релігія, мистецтво) старша за нього за своїм історичним віком. Вона існувала в людському суспільстві завжди, право виникло тоді, коли відбулося класове розшарування первісного суспільства і стали створюватися держави. Соціокультурні норми первісного бездержавного суспільства, що стосуються поділу праці, розподілу матеріальних благ, взаємозахисту, ініціації, укладання шлюбів тощо мали силу звичаю і закріплювалися міфологією. Вони загалом підпорядковували особистість інтересам колективу. До порушників їх застосовувалися заходи соціального впливу - від переконання до примусу.

І моральні, і правові норми є соціальними. Спільним їм є те, що обидва види служать регулювання та оцінки вчинків індивіда. До різного можна віднести:

• право виробляється державою, мораль – суспільством;
• право закріплено у державних актах, мораль – ні;
• порушення норми права передбачаються санкції держави, порушення норми моралі - громадське осуд, критика й у деяких випадках санкції держави.