Interessant liv for gjetere. Lignelsen om hyrden og sauen lignelsen om hyrden og sauen og ulven

Så utrolig å vite Interessante fakta som vi ikke visste fra før. Når vi gjenkjenner dem, kan vi ta et nytt blikk på tilsynelatende kjente skriftsteder fra Bibelen. Bibelen sammenligner oss med sauer og Jesus med hyrde og hyrde.

Dette bildet går inn Nytt testament.

• Jesus er den gode hyrde, klar til å gi sitt liv for sauene (Matt 18:12; Luk 15:4).
• Han hadde medlidenhet med mennesker som var som sauer uten hyrde (Matt 9:36; Krøn 6:34).
• Hans disipler kalles "den lille flokken" (Luk 12:32).
• Da Han, Hyrden, ble truffet, flyktet sauene (Mark 14:27; Matt 26:31).
• Han er Hyrden for menneskenes sjeler (1 Pet. 2:25) og Hyrden for sauene (Hebr. 13:20).

palestinsk gjeter

Forholdet mellom sauen og gjeteren i Palestina er også annerledes fra forhold i andre land. I mange land avles sauer hovedsakelig for kjøtt, og i Palestina hovedsakelig for ull. Derfor tilbringer sauene mange år med hyrden sin, får navn fra ham, som de svarer på når han kaller dem.

Disse navnene er vanligvis beskrivende, tilsvarer typen dyrenavn, for eksempel: "Brunt ben", "Sort øre", etc.

I Palestina leder gjeteren veien og sauene følger ham. Han går videre for å se om veien han fører sauene er trygg. Noen ganger må sauer oppfordres til å gå.

En reisende så en gang en gjeter lede en flokk over en bekk. Sauene var sta, redde for å krysse. Så tok han ett lam i armene og bar den til den andre siden. Da moren så ham på den andre siden, gikk hun villig over dit selv, og bak henne hele flokken.

Det er helt sant at sauene kjenner og forstår stemmen til den østlige hyrden, og at de aldri vil svare på stemmen til en fremmed. W. M. Thomson sier i sin bok "The Earth and the Book": "Hyrden roper høyt fra tid til annen for å minne sauene eller geitene om hans nærvær . De kjenner ham på stemmen hans og følger ham, men hvis en fremmed ringer, blir de våken, ser seg engstelig rundt, og hvis det gjentar seg, snur de seg og løper, fordi de ikke kjenner noen andres stemme

X. W. Morton forteller om en scene han så i en hule i Betlehem. To gjetere gjetet flokkene sine inn i en hule for natten. Hvordan kunne de da skille disse to flokkene? En hyrde gikk et stykke og ropte med en stemme som bare var kjent for sauene hans. Snart løp hele denne flokken ut til ham, fordi de kjente stemmen hans. De ville ikke ha svart på noen andres kall, fordi de bare kjente kallet til hyrden deres.

En reisende fra det attende århundre forteller hvordan palestinske sauer danser raskt eller sakte til de særegne lydene av gjeterens gjeterpipe.

INTERESSANT FAKTA

Jødene forsto ikke historien om den gode hyrde. Og så snakket Jesus direkte, rett ut, om seg selv. Han begynte med å si: "Jeg er døren til sauene." På den tiden fantes det to slags sauefjøs i Palestina. I bygder og byer var det felles binger der alle flokkene overnattet. Slike penner hadde sterke dører, nøkkelen til disse ble holdt av bare portvakten.

Da sauene var langt borte på åsene i den varme årstiden og ikke kom tilbake til landsbyene og byene for natten, ble de samlet i binger i bakkene av åsene. Disse paddocks var under åpen himmel og ble bare beskyttet av en vegg med et hull i, som sauene kunne gå inn og ut gjennom. Og den hadde ingen dører. Om natten la gjeteren seg ned over inngangen, og ikke en eneste sau kunne komme seg ut uten å tråkke over den. I bokstavelig forstand ble hyrden døren.

1 Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den som ikke går inn i sauefjøset gjennom døren, men klatrer en annen vei, han er en tyv og en røver;
2 men den som går inn gjennom døren, er fårenes hyrde.
3 Portvakten åpner for ham, og sauene lytter til hans røst, og han kaller sauene ved navn og fører dem ut.
4 Og når han fører sauene ut, går han foran dem; og sauene følger ham, fordi de kjenner hans røst.
5 Men de følger ikke en fremmed, men flykter fra ham, fordi de ikke kjenner stemmen til en fremmed.
6 Jesus fortalte denne lignelsen til dem; men de forsto ikke hva han sa til dem.
7 Da sa Jesus igjen til dem: Sannelig, sannelig sier jeg dere: Jeg er døren til sauene.
8 Så mange som de kommer foran meg, de er alle tyver og røvere; men sauene hørte ikke på dem.
9 Jeg er døren: den som går inn ved meg, skal bli frelst, og han skal gå inn og ut og finne beite.
10 En tyv kommer bare for å stjele, drepe og ødelegge. Jeg kom for at de skulle ha liv og ha det i overflod.
11 Jeg er den gode hyrde, den gode hyrde setter sitt liv til for sauene.
12 Men leiemannen, ikke hyrden, hvis sauer ikke er hans egne, ser ulven komme, og forlater sauene og flykter. og ulven plyndrer sauene og sprer dem.
13 Men leilendingen flykter, for han er en lønnsarbeider og forsømmer sauene.
14 Jeg er den gode hyrde; og jeg kjenner mitt, og mitt kjenner meg.
15 Likesom Faderen kjenner meg, slik kjenner også jeg Faderen; og jeg setter livet til for sauene.
16 Andre sauer har jeg, som ikke er av denne hjorden, og dem må jeg også bringe, og de skal høre min røst, og det skal være én flokk og én hyrde.
17 Derfor elsker Faderen meg, fordi jeg gir mitt liv for å motta det igjen.
(Johannes 10:1-17)

Det var dette Jesus mente da han sa: «Jeg er døren til sauene». Gjennom Ham og bare Ham alene kan en person gå til Gud.

Den palestinske hyrden gjorde jobben sin annerledes enn hyrdene i vår tid og vårt land. Og for å få et fullstendig bilde av dette bildet, må vi se på denne eldgamle hyrden og hvordan han utførte sin tjeneste.

Bildet av Hyrden er vevd inn i Bibelens tale og bilder. Det kan ikke være annerledes. Hoveddelen av Judas territorium var et fjellplatå som strakte seg fra Betel til Hebron 55 mil langt og 14 til 17 mil bredt. Jorden var for det meste hardt og steinete. Judea var mer egnet for pastoralisme enn for jordbruk, og derfor var bildet av en hyrde vanlig og kjent i høylandet.

Livet til gjeterne var ekstremt vanskelig. Ingen flokk ble beitet uten tilsyn av en hyrde, og han var aldri fri. Siden det ikke var mye gress, flyttet sauene stadig fra sted til sted og trengte konstant tilsyn.

Beitene var ikke omgitt av gjerder og sauene kunne lett gå seg vill. På begge sider av platået falt det bratt ned i ørkenen, og sauene, etter å ha nådd kanten, kunne lett gli nedover stupet.

Gjeterens arbeid var ikke bare kontinuerlig, men også farlig, fordi han fremfor alt måtte beskytte sauene mot ville dyr, spesielt ulver, samt fra tyver og banditter som alltid var klare til å stjele sauene.

Utstyret hans var veldig enkelt. Han hadde en gjeterpose laget av dyreskinn der han hadde med seg proviant: brød, tørket frukt, oliven og ost. Han hadde alltid med seg en slynge.

Den store kunsten til mange menn ble da ansett som evnen «skyt ut en stein fra en slynge i håret og ikke gå glipp av» (Dom 20:16).

Hyrden brukte slyngen som et angreps- og forsvarsvåpen, og til en annen interessant ting. På den tiden var det ingen gjeterhunder eller spesielle hunder til å passe på flokken, og derfor, når pasta ville returnere en sau som hadde løpt langt bort, satte han en stein i slyngen og kastet den ut slik at den falt rett inn. foran nesen på den tapte sauen som et tegn på at det var på tide å snu .

Han hadde en tryllestav - en kort treklubbe med en støt på enden, og ofte besatt med spiker. På håndtaket var det et hull for et belte, som køllen hang på fra gjeterbeltet. Med en stang beskyttet gjeteren seg selv og flokken sin mot rovdyr og røvere.

Han hadde en stab- en lang gjeterstokk med en stor krok i øvre ende, som han kunne fange og trekke en sau på foten med, og forsøkte å stikke av.

På slutten av dagen, da sauene kom tilbake til folden, holdt hyrden staven sin over inngangen, lavt over bakken, og hver sau måtte passere under den (Esek 20:37; 3Mo 27:32) . Og mens sauene passerte under stangen, undersøkte hyrden kort om hun hadde blitt skadet i løpet av dagen.

Det var naturlig og normalt for en gjeter å risikere livet for sauene. Noen ganger måtte hyrden gjøre mer enn å risikere livet. Noen ganger ga han livet til for flokken når ranere eller tyver angrep ham.

Den sanne hyrden ble født for sin tjeneste. Så snart han nådde rett alder, ble han sendt med en flokk, og sauene ble hans venner og følgesvenner. Det var naturlig for ham å tenke på dem først og seg selv dernest.

Leiesoldaten var en hyrde ikke ved å kalle, men for lønnens skyld. Han ble ansatt for denne virksomheten utelukkende for materiell vinnings skyld. Da ulvene angrep, glemte leiesoldaten alt bortsett fra å redde eget liv, og stakk av. Sakarja sier at tegnet på en falsk hyrde er at han i faretid ikke prøver å samle den spredte flokken. Kirken har alltid en dobbel fare. Hun lider alltid av angrep utenfra og lider ofte av dårlig lederskap innenfra, fra hyrder som ser på sitt kall som en karriere for seg selv, og ikke en tjeneste for sin neste.

Emne dette materialet- en historie om en ulv. Dette dyret finnes ganske ofte i verkene til denne sjangeren, og i dag skal vi se på flere klassiske eksempler på slike lærerike historier.

Samvittighet

Den første skapelsen å snakke om er «Lignelsen om ulven og presten». La oss starte med hovedpersonen. Fra de første linjene introduserer lignelsen oss for ulven. Han rev mange sauer i stykker, og kastet også folk i tårer og forvirring. En vakker dag begynte anger å plage ham. Han begynte å omvende seg fra sitt eget liv. Ulven bestemte seg for å endre seg og ikke lenger drepe sauene. For at alt var i henhold til reglene, gikk ulven til presten, ba ham gjennomføre en takketjeneste. Kirkens prest begynte gudstjenesten, hovedpersonen, på sin side, sto på et hellig sted og gråt. Opptoget var langt. Mange sauer ble tilfeldigvis slaktet av ulven, så presten ba med største alvor og ba om at sognebarnet skulle skifte. Plutselig så den angrende ut av vinduet og så et fantastisk bilde. Sauene ble kjørt hjem. Så begynte han å skifte på føttene. Presten fortsatte å be, og det var ingen ende i sikte. I et visst øyeblikk orket ikke ulven det og ba kirkeministeren om å fullføre prekenen til sauene var kjørt hjem, ellers ville han stå uten middag.

indisk

Det er en annen merkelig lignelse om ulven, og ikke om en, men til og med om to. Hun forteller hvordan en gammel indianer i gammel tid åpnet en av de livssannheter. Han sa at kampen fortsetter i hvert av menneskene. Det ligner veldig på slaget mellom to ulver. Den første av dem representerer ondskap - løgner, ambisjoner, egoisme, anger, sjalusi, misunnelse. En annen ulv er ansvarlig for godhet: troskap, vennlighet, sannhet, håp, kjærlighet, fred. Den lille indianeren ble rørt av hele sitt hjerte av bestefarens ord. Han tenkte seg om noen øyeblikk, og spurte så hvilken ulv som vinner til slutt. Den gamle indianeren smilte lett og sa at den mannen mater vinner.

Joker

Deretter skal vi se på lignelsen om ulven og hyrden. En mann passer sauene alene. Han ville se folk. Så lagde han en lyd og ropte om at ulven nærmet seg. Folk fra bygda kom løpende med lenker og kjepper. Vi så oss rundt. Overrasket først. Etter at de spyttet og vendte tilbake til landsbyen til sitt sted. Tiden gikk, hyrden bestemte seg for å gjenta ideen sin. Folk kom løpende igjen, men ikke så fort. Da en ulv virkelig dukket opp i horisonten, skrek hyrden, men ingen trodde ham og kom ikke til unnsetning. Kanskje dette er den mest kjente lignelsen om ulven.

FORKLARING AV LIGNELSEN OM HYRDEN OG SAUEN

I. X, 11. Jeg er den gode hyrde: 1 Den gode hyrde setter sitt liv til for sauene.

Jeg er en god gjeter. En god hyrde gir sitt liv for sauene.

12. Men en leid hånd, ikke en hyrde, for hvem sauene ikke er hans egne, ser ulven komme, og forlater sauene og flykter; og ulven plyndrer sauene og sprer dem.

Den innleide er ikke en gjeter, sauene er ikke hans egne, han ser at en ulv kommer, forlater sauene og løper; og ulven griper og sprer sauene.

13. Og leiemannen løper fordi han er en leiemann og bryr seg ikke om sauene.

Og leieren løper fordi han er leid mann, og han bryr seg ikke om sauene.

14. Jeg er den gode hyrde, og jeg kjenner min, og min kjenner meg.

Jeg er en god gjeter, jeg kjenner igjen sauene mine og de kjenner meg igjen.

15. Som faren kjenner meg, slik kjenner jeg faren og gir mitt liv for sauene.

Akkurat som min far kjenner meg, og jeg kjenner min far og gir mitt liv for sauene.

16. Jeg har også andre sauer som ikke er av denne hjorden, og de må jeg ta med, og de skal høre min røst, og det skal være én flokk og én hyrde.

Og jeg har andre sauer, ikke av én fjøs, og dem må jeg føre ut, og min røst skal bli hørt, og det skal være én flokk og én hyrde.

17. Fordi min far elsker meg, fordi jeg gir livet mitt for å ta det igjen.

Det er derfor min far elsker meg, at jeg gir livet mitt for å motta det igjen.

18. Ingen tar det fra meg, men jeg gir det selv. Jeg har makt til å gi det, og jeg har makt til å motta det igjen. Dette budet fikk jeg av min far.

Ingen tar det fra meg, men jeg gir det av egen fri vilje og kan motta det. Jeg mottok dette budet fra min far.

MERKNADER

1) En god gjeter, som mesteren selv eller mesterens sønn.

2) Faderens bud er å gi kjødets liv for et liv i Gud.

GENERELL MERKNAD

Denne lignelsen om sauene og hyrden, som allerede før ble presentert for Jesus Kristus, da folket for ham virket som sauer, drevet bort uten hyrde, er nå forklart av Jesus Kristus fra tre sider:

1) Han sier at han har sagt mer enn en gang at det er mange veier, men det er alltid en inngang. Han sier at det er én dør til sauefjøset og én utgang fra sauefjøset til beitet, det vil si å mate – å leve. Og for menneskers liv er det en vei ut, denne veien ut er forståelsen av livet, det han lærer. Enhver lære som ikke er basert på livsforståelse er falsk, og alle vet dette, som sauer vet når en tyv klatrer gjennom et gjerde.

2) Han sier at han gikk inn gjennom denne døren og inviterer folk til å følge ham gjennom denne døren for å motta liv. Og på samme måte som sauene følger gjeteren som går inn gjennom døren og med en stemme de kjenner, slik vil folket følge ham. Og ikke bare de menneskene han snakker til nå, men alle mennesker; slik at, som om sauene ble samlet til én flokk, og de ble ledet av én hyrde, slik vil læren hans forene alle mennesker.

3) Han sier: i tillegg til at sauer gjenkjennes i en sauefold, skiller de en ekte gjeter fra en tyv, - og i marken, på beitet, skiller en ekte gjeter seg fra en innleid. Her sammenligner Jesus Kristus en leid hyrde med en herres sønn som passer farens flokk. Leiemannen vil flykte fra ulven, han bryr seg ikke om sauene, men mesterens sønn, hyrden, sparer seg ikke for sauene, fordi farens sauer. Og han vil ikke forlate sauene, for de er hans sauer og han er deres hyrde og herre. Så Moses' lære var en falsk lære, for ifølge hans lov kom tyveri, ran og vinning for dem som forkynte. Ifølge Jesu lære er det verken tyveri eller ran, og ikke bare er det ingen fordel for den som forkynner, men tvert imot består hele hans lære i å gi sitt liv for andre for å få det sanne liv. Dette er farens bud, som han forkynner for folk.

I. X, 19. Fra disse ordene ble det igjen en strid blant jødene.

Og igjen ble det strid blant jødene på grunn av disse ordene.

20. Mange av dem sa: Han er besatt og gal; hva hører du på?

Mange sa: han er rasende og gal at du adlyder ham?

21. Andre sa: Dette er ikke en demonikers ord: kan en demon åpne øynene til blinde?

Andre sa: slike taler er ikke gale. Den som er rasende kan ikke åpne øynene for blinde.

Vers 22 og 23, som sier at det var en slik og en fest om vinteren, den festen som fant sted to måneder senere, introduserer en detalj som er unødvendig, spesielt siden talen som ble holdt ved denne anledningen, direkte fortsetter det som ble sagt før. .

I. X, 24. Da omringet jødene ham og sa til ham: Hvor lenge vil du holde oss i rådvillhet? Hvis du er Kristus, fortell oss det direkte.

Og så omringet jødene ham og sa til ham: Hvor lenge vil du torturere oss? Hvis du er Kristus, fortell oss det.

25. Jesus svarte dem: Jeg sa det til dere, og tro ikke; de gjerninger jeg gjør i min fars navn, de vitner om meg.

Jesus svarte dem: Jeg har allerede sagt det til dere, men dere tror ikke. Måten jeg lever etter min fars lære viser deg hvem jeg er.

26. Men dere tror ikke, for dere er ikke av mine sauer, som jeg sa dere.

Men du tror ikke, for du er ikke en av mine sauer, som jeg sa til deg.

28. Og jeg gir dem evig liv, og de skal aldri i evighet gå fortapt; og ingen skal rive dem ut av min hånd.

Og jeg gir dem et utidig liv, og de skal ikke gå fortapt i denne tidsalder, og ingen skal ta dem fra meg.

29. Min far, som ga meg dem, er den største; og ingen kan rive dem ut av min fars hånd.

Min far, som ga dem til meg, er større enn alle, og ingen kan ta dem fra min far.

I. XI, 25. Jeg er oppstandelsen og livet; den som tror på meg, selv om han dør, skal leve.

Jeg våkner og liv. Den som tror på meg, selv om han dør, skal leve.

Og den som lever og tror på meg, skal ikke dø i denne tidsalder.

I. X, 30. Faren min og jeg er ett.

Jeg og faren min er ett.

GENERELL MERKNAD

Jødene ber Jesus om å åpenbare for dem om han er Kristus. De lider tilsynelatende som mange har lidd og lider før og nå, tviler på at Kristus er den andre personen i treenigheten, og frykter like mye å avvise det millioner tror og bekjenner som troens sannhet, uten hvilken man ikke kan bli frelst, og til gjenkjenne en løgn for sannheten.. De ber Jesus om å lette deres sjeler, for å bringe dem ut av smertefull tvil. Og hva svarer han dem? Han fortsetter ordtaket om sauer og sier at han og faren er ett, men svarer ikke på spørsmålet deres verken ja eller nei, løser ikke deres pinefulle tvil, og ikke bare dem, men alle oss, de milliarder av mennesker som levde etter ham. Hvis han var Gud, hvordan kunne da den allmektige, allvitende, all-gode Gud ikke vite all lidelsen som disse jødene vil akseptere, og vi, med en milliard mennesker, plaget av tvil og fratatt frelse? Han kunne ikke la være å synes synd på dem og oss. Og han måtte bare si: ja, jeg er Gud, og jødene og vi ville bli velsignet.

Men ikke bare Gud, hvis han var en hellig mann, men ikke bare en hellig mann, hvis han bare var et menneske, selv om han var en ond bedrager, kunne han, som kjente hele ondskapens avgrunn som ville komme fra denne tvilen, ikke hjelpe å si ja eller nei: ja, jeg er Kristus, messias; nei, jeg er ikke messias. Men han sa det heller ikke. Og alle evangelistene skrev det direkte ned, skrev ned akkurat denne grusomheten av ham, hvis han var Gud, slik kirken forstår; det er hans unnvikelse hvis han var en mann, som historikere forstår. Han fortalte dem verken det ene eller det andre, men gjentok tydeligere og kraftigere det han hadde sagt før.

Han forklarte hvem han er, hva han er, og i hvis navn han lærer, og i hvilken forstand han er Kristus, den utvalgte, Guds salvede, og i hvilken forstand han ikke er Kristus, sa han: Jeg og faren er en. Han svarte alt han kunne; han kunne ikke svare på annet vis, fordi han anerkjente seg selv som Kristus, Guds utvalgte, men ikke i den betydningen som ordet Kristus, messias, ble forstått av jødene. Hvis han hadde fortalt dem at han var Kristus, ville de ha forstått i ham en profet, en konge, men de kunne ikke lenger forstå hva han bekjente seg for å være som en mann som har løftet opp forståelsen av livet i seg selv for å å hellige denne forståelsen i alle andre. Hvis han hadde fortalt dem at han ikke var Kristus, ville de blitt fratatt det sanne gode som han forkynte for mennesker, og dette ville ikke være sant, fordi han følte seg som Kristus, Guds utvalgte. Han fortalte dem før at han kom fra faren som sendte ham, at han bare gjør denne fars vilje, at han bare er en hyrde som viser døren til sauene, at han gir evig liv til dem som tror ham, og at folks far - Gud leder dem til ham, og at han og faren er ett, det vil si at han er forstående.

I. X, 31. Her tok igjen jødene steiner for å slå ham.

Og her tok jødene igjen opp steiner for å slå ham.

32. Jesus svarte dem: Jeg har vist dere mange gode gjerninger fra min far; for hvilken vil du steine ​​meg?

Jesus sa til dem: Jeg viste dere mange gode gjerninger av min far, for hvilken gjerning av alle vil dere steine ​​meg for?

33. Jødene svarte ham: Vi steiner deg ikke for en god gjerning, men for blasfemi, og fordi du, som er et menneske, gjør deg til Gud.

Og som svar sa jødene til ham: Vi vil ikke slå deg for en god gjerning, men for blasfemi, fordi du som er et menneske, blir Gud.

34. Jesus svarte dem: Står det ikke skrevet i eders lov: "Jeg sa, dere er guder"? (Sal. 81, 6.)

Og Jesus svarte dem: Står det ikke skrevet i deres lov: «Jeg, Gud, sa: Dere er guder»?

35. Hvis han kalte de gudene som Guds ord kom til, og skriften kan ikke brytes, -

Hvis han kalte guder dem han talte til, og skriften kan ikke brytes,

36. Sier du til ham som faren helliget 1 og sendte til verden: "Du spotter," fordi jeg sa: Jeg er Guds sønn?

Sier du "blasfemi" til den som faren elsket og sendte til verden, fordi jeg sa at jeg er Guds sønn?

MERK

1) Er det på noen lister? ????? ???????? - selve tanken som står i samtalen med Nikodemus (III, 10), hvor disse ordene åpenbart refererer til Guds ånd, som er i enhver person.

I. X, 37. Hvis jeg ikke gjør min fars gjerninger, så tro meg ikke.

Hvis jeg ikke gjør det faren min gjorde, ikke tro meg.

38. Og hvis jeg skaper, da når dere ikke tror meg, så tro mine gjerninger for å vite og tro at faren er i meg og jeg er i ham.

Hvis jeg gjør som min far gjør, så ikke tro meg, tro gjerningen, da vil du forstå at faren er i meg og jeg er i ham.

GENERELL MERKNAD

Jesus sier at han er en Kristus, i den forstand at han i seg selv har forståelsen av den ene Gud som vi kjenner, og at derfor er han og Gud ett.

Jødene vil drepe ham. Han sier hvorfor: har forståelse produsert noe dårlig? Denne forståelsens gjerninger, farens gjerninger, var de dårlige? Hvorfor slå? De sier: du spotter, og kaller deg selv Gud. Og han sier til dem: Hva er blasfemisk her? vårt skriftsted sier: dere er guder; dette sies i Salme 81, hvor Gud bebreider verdens mektige som gjør urett. Det står: «De vet ikke, de forstår ikke, de vandrer i mørket. Jeg sa: Dere er guder og sønner av den høyeste Jehova.» Så hvis de onde, undertrykkende menneskene i Skriften du tror kalles guder, hva med at jeg, gjør Guds vilje, sier at jeg spotter og sier at jeg er Guds sønn? Hvis mine, Jesu, gjerninger er dårlige, fordømme dem, men Guds gjerninger, hvis de kommer fra meg, tro at de er fra faren. Ved å gjøre Guds gjerninger er jeg i faren og faren er i meg.

I. XI, 25. Jesus sa til henne: Jeg er oppstandelsen og livet; den som tror på meg, selv om han dør, skal leve.

Og Jesus sa: Min lære er læren om vekkelse og liv. Den som tror på min lære, skal leve, selv om han dør.

26. Og den som lever og tror på meg, skal aldri dø.

Og den som, mens han lever, tror på min lære, skal ikke dø.

I. ?, 39. Så søkte de igjen å gripe ham; men han vek unna hendene deres.

Og jødene grunnet igjen på hvordan de skulle overvinne det. Og han ga dem ikke.

40. Og han gikk igjen bortenfor Jordan, til det stedet hvor Johannes tidligere hadde døpt, og ble der.

Og han gikk igjen bortenfor Jordan til det stedet hvor Johannes tidligere hadde døpt. Og ble der.

41. Mange kom til ham og sa at Johannes ikke gjorde noe mirakel; men alt John sa om ham var sant.

Og mange ga seg over til hans lære og sa at Johannes ikke ga bevis, men alt han sa om det var sant.

42. Og mange der trodde på ham.

Og mange der trodde på hans lære.

Matt. XVI, 13. Da Jesus ankom landene i Cæsarea Filippi, spurte han sine disipler: for hvem ser folk på meg som menneskesønn?

Og Jesus dro til landsbyene i Cesarea i Filippi, og spurte disiplene og sa: Hvordan forstår folk om meg at jeg er en menneskesønn?

14. De sa: noen for døperen Johannes, andre for Elia og andre for Jeremia eller for en av profetene.

De sa: noen forstår det som døperen Johannes, andre som Elias, andre som Jeremia eller som en av profetene.

15. Han sier til dem: Og hvem tror dere jeg er?

Og han sa til dem: Hvordan forstår dere meg?

16 Og Simon Peter svarte og sa: Du er Kristus, den levende Guds sønn.

Og som svar sa Semyon, med kallenavnet Steinen, til ham: du er Kristus, den levende Guds sønn.

I. VI, 68. Du har det evige livs ord.

Du har det evige livs ord.

Matt. XVI, 17. Da svarte Jesus og sa til ham: Salig er du, Simon, sønn av Jonas, for det var ikke kjøtt og blod 1 som åpenbarte dette for deg, men min far som er i himmelen.

Og som svar sa Jesus til ham: Lykkelig er du, Semyon, sønn av Jonas, for det var ikke en dødelig som åpenbarte dette for deg, men min far Gud.

18. Og jeg sier deg, du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke, og helvetes porter skal ikke få makt over den. 2

Og jeg sier deg at du er en stein, og på den steinen vil jeg bygge min forsamling av folk, og døden skal ikke overvinne denne forsamlingen av folk.

MERKNADER

1) Kjøtt og blod, på hebraisk - dødelig.

2) Ordene i 19. vers: «hva du skal løse på jorden» osv., er åpenbart overført hit på grunn av en misforståelse og av hensyn til kirkelige formål fra Mt. XVIII, 18, hvor de ikke er adressert til én, men til alle; her har de verken mening eller sammenheng.

GENERELL MERKNAD

Semyon forsto fullt ut hva Jesus Kristus sa om seg selv, og uttrykte det fullt ut. Han sa: du er det du sier, livets ord er i deg, du er livets sønn, din lære er livet.

Og Jesus sier til ham: Salig er du, fordi du ikke forstod av meg, en dødelig, men av Guds Ånd. Nå som grunnlaget er ditt udødelig, ikke mine ord, ikke min profeti, men forståelsen av Gud - du er fast, og på denne forståelsen er kun sann forening, mennesker, basert.

Matt. XVI, 20. Da forbød Jesus 1 disiplene sine å ikke fortelle noen at han er Jesus Kristus.

Så sa han til disiplene at de ikke skulle fortelle noen at han selv var Kristus.

MERK

en) ????????? betyr å dele, å skille; forklar - det blir for svakt. På hvilket grunnlag dette ordet er oversatt forbudt kan bare forstås fordi betydningen av dette verset, det viktigste, er fullstendig tapt, som vil bli sett senere. Jesus fortalte Peter at han virkelig anerkjente ham som Kristus i betydningen av den levende Guds sønn, og la til: det er sant fordi du ikke søkte mine rettigheter i meg, en dødelig Jesus, men i Guds ånd, og sa at på en slik forståelse kan bare en folkeforsamling stiftes; det sies at han etter dette forklarte disiplene i hvilken forstand han var Kristus, slik at de ikke lenger skulle falle i feilen og si at han, den dødelige Jesus fra Nasaret, var Kristus.

Dette verset gjentas av alle værmeldinger med erstatning av ordet ????????? i et ord????????, dvs. forbudt; dens betydning er noe svekket.

Her er forvirringen av kirken (tolkning av Ev. Matt., s. 299):

Han forbød sine disipler osv.: Årsaken til forbudet kunne på den ene siden være for ikke å for tidlig tenne lidenskaper hos folket med deres falske ideer om messias; på den annen side, slik at i fariseerne og ledere uvillige til ham ikke å for tidlig tenne overdreven sinne, som kan sette hans liv i fare, mens hans time ikke er kommet; til slutt, den at de ikke ville forstå ham selv nå, siden de fortsatt hadde en falsk oppfatning av ham, og anerkjente ham ikke som messias selv, men som hans forløper. Mer tid var nødvendig for de som var i stand til å forstå å avsløre ansiktet hans gjennom hans læresetninger og aktiviteter. Hvorfor forbød han? Slik at etter fjerningen av forførerne, etter gjennomføringen av bragden på korset og ved slutten av alle hans lidelser, da det ikke lenger var noen som hindret og skadet troen på ham hos mange, da var det sanne konseptet om ham. var tydelig og fast innprentet i hodet til dem som lyttet til ham. Siden hans makt ennå ikke var så åpenbar, ønsket han at apostlene skulle begynne å forkynne da, når den åpenbare sannheten om det som ble forkynt og begivenhetenes kraft ville bekrefte deres ord. For det er en annen ting å se at han enten gjør mirakler i Palestina, eller blir utsatt for bebreidelse og forfølgelse, særlig når korset skulle følge miraklene; det er en annen ting å se at hele universet tilber ham og tror på ham, og at han ikke lenger tåler noen av lidelsene han har utholdt. Derfor beordret han ikke å fortelle det til noen.

Hvis de som så mange mirakler og hørte så mange ubeskrivelige mysterier ble fristet bare ved å høre om lidelser, og ikke bare de andre apostlene, men også den øverste av dem, Peter, så forestill deg hvor fristet folket ville bli hvis de visste at Jesus Kristus er sønnen Gud, og da han så at han ble korsfestet og spyttet på, mens han ikke forsto de skjulte tingene i disse mysteriene, ennå ikke hadde mottatt Den Hellige Ånd, burde han være mentorer.

Flyvning (3. nov., del I, s. 395):

Simons svar, gitt forskjellig av de tre evangelistene, men konvergerer overalt til samme punkt, er beviset på at det, selv uten Jesu åpne forkynnelse, hadde dannet seg en fast overbevisning i hodet til hans disipler, daglige observatører av hans mirakler og konstante tilhørere. av hans lære, at han var Kristus, Guds salvede, den lovede messias, Guds sønn – entydige uttrykk som ikke sier noe om personens natur, men som bestemmer den sendtes verdighet. "Du er den som profetene forkynte, som folket venter på, som skal opprette Guds rike og gjenopprette Israel." Den åndelige siden av konseptet er ikke bestemt av denne forkynnelsen, og vi kan nå bevise det.

Alle de tre fortellerne legger til at Jesus forbød disiplene sine å uttrykke denne overbevisningen til andre. Hvorfor er det sånn? Det kan bare være ett svar på dette spørsmålet: fordi konseptet om Kristus som de hadde ennå ikke var det Jesus ønsket å innpode dem og som han ønsket å gjøre dominerende i verden. Deres apostoliske utdannelse var ennå ikke fullført. De forplantet og videreførte vrangforestillinger, og forvirret med deres tilknytning til hans person de populære håpene de delte.

Tross alt er det forferdelig! Jesus snakker til alle mulige måter uttrykk for at han er en mann, som alle andre, og alle mennesker er mennesker som ham; men han forkynner læren om den levende Guds ånd og sønneskap, en lære som ikke kan uttrykkes annerledes enn i Jesu ord. Han forkynner denne læren. Alle forstår ham baklengs, de forstår at han gjør seg selv til Gud. Han blir drept, sier at jeg ikke er Gud, men dere er alle guder, at jeg er et menneske, jeg er frelst av den Gud som er i meg, at denne Gud i hvert menneske er den ene Kristus, at det ikke vil være noen andre, og ingen vil forstå ham. Noen roper: Davids sønn, anerkjenne ham bare som Gud og tilbe ham; andre anerkjenner ham bare som en mann og ønsker å korsfeste ham for å kalle seg selv Gud. Til slutt forstår disippelen Simon Peter ham, og han deler og tolker for disiplene at han, Jesus, ikke skal betraktes som Kristus.

Akkurat denne setningen er skrevet om med en liten endring, og det viser seg at han av en eller annen grunn ikke beordret noen til å si at han er Jesus Kristus.

De hører ikke med ørene og de ser ikke med øynene.

Først velger vi en vei. Da velger veien oss.

For å forstå meningen med denne aktiviteten, må man gå utover den. Innenfor oss kan vi bare forstå betydningen av dens individuelle deler. Betydningen av enhver aktivitet ligger utenfor dens grenser. Og meningen med livet er utenfor dets grenser. I selve livet kan vi aldri finne det.

Vi kan bare forstå betydningen av individuelle gjerninger og hverdagslige hendelser. Vi vet ikke hvem som er gammel og hvem som er ung mens personen er i live. Selv om vi tenker på det. Vi kan skyve dødsdatoen tilbake og dø unge. Og vi kan forvente død fra dag til dag og være en gammel mann hele livet.

Den som har valgt dødsdatoen og kjenner veien forandrer fremtiden hans. I nærheten blir venner gamle og går inn i fortiden. Først jevnaldrende, så de som er yngre. Folk blir gamle og går forbi. Men livet kan ikke bare bestå av gleder og suksesser. Svikt kobler oss til virkeligheten, og hindrer oss i å bli gale. Bare en galning har dem ikke.

Frykten for livet er frykten for døden. Frykten for døden er frykten for livet. Kan en som har en måte være redd for livet? Nei, for han har ingen frykt for døden. Livet hans er bare en del av hans saker, som han trenger kroppen sin for.

Med en stor hensikt reiser han hele tiden utover livet og prøver å utnytte kroppen best mulig til sine egne saker.

Mangler kroppen sin – bruker andre menneskers kropper. Hvis han vet hvordan han skal håndtere dem. Og det er ikke så viktig hvilken del av arbeidet han vil utføre ved hjelp av kroppen sin, og hvilken del - ved hjelp av andre. Den som bruker andre mennesker, administrerer dem, forstår følelsene deres, hjelper dem til å bli bedre, hjelper dem å finne veien, gjør ikke mye forskjell på det han gjorde selv og det som ble gjort av andre menneskers hender.

Det er en morder for hver president. For hver vismann er det hundre tolker som vil erstatte lyset fra læren hans med varmen fra inkvisisjonens ild. Aldri bli fornærmet av en person. Aldri. Unnskyld. Eller drepe. For den som løfter sverdet forstår bare sverdets språk. Som vet hvordan man kjemper, vet hvordan man lever, vet hvordan man dør.

Det er ingen kamp mellom de som har veien. Men det er få av dem. Og de som har en vei fra det første minuttet av kroppens fødsel er få i evigheten. Du kan ikke leve uten å slåss med noen. Men de som de ikke kjemper med blir tatt i hånden og ført bort utover livets grenser. Og dette er det smarteste som kan være.

I en lysning, midt i en enorm skog, bodde det en gjeter som hadde en stor saueflokk. Hver dag spiste han én sau fra flokken. Sauene voldte ham mye angst - de spredte seg gjennom skogen, det tok lang tid å fange en sau og samle de andre tilbake i flokken. Selvfølgelig kjente sauene han var i ferd med å drepe dette og begynte å gjøre desperat motstand, og skrikene hennes skremte andre. Og så fant gjeteren på et slikt triks - han snakket med hver sau privat, og inspirerte noe i hver enkelt.

Til en sa han: «Du er ikke en sau, du er en person som meg. Du har ingenting å være redd for, for jeg dreper og spiser bare sauer, men du er den eneste personen i denne flokken og derfor min beste venn.

I det andre sa han: «Hvorfor flykter du fra meg som andre sauer. Du er en løvinne og du har ingenting å frykte. Jeg dreper bare sauer, og du er min venn.»

Den tredje inspirerte han: «Hør, du er ikke en sau, du er en ulv. En ulv som jeg respekterer. Jeg, som før, vil fortsette å drepe én sau fra flokken daglig, men ulven, min beste venn, har ingenting å frykte.

Dermed snakket han til hver av sauene og gjorde inntrykk på hver enkelt at hun ikke var en sau, men et helt annet dyr, som var forskjellig fra alle de andre sauene i flokken. Etter denne samtalen endret oppførselen til sauene seg totalt - de beitet ganske rolig og løp aldri inn i skogen igjen. Og da gjeteren drepte en annen sau, tenkte de: "Vel, de drepte en sau til, og jeg, løven, ulven, mannen, gjeterens beste venn, har ingenting å være redd for."
Og til og med sauene han drepte sluttet å gjøre motstand.

Han gikk bare bort til en av dem og sa: «Å, bestevennen min, vi har ikke snakket sammen på lenge. Kom til hagen min. Jeg må rådføre meg med deg om flokken.» Og sauene fulgte stolt gjeteren inn i gården. Og der spurte han virkelig bestevennen hvordan det gikk i flokken. Offeret fortalte ham glad om alt, og så drepte hyrden henne. Siden døden kom øyeblikkelig, hadde ikke sauene tid til å forstå noe.

Hyrden var veldig fornøyd - han hevet selvtilliten til hver av sauene høyt, som et resultat sluttet de å fylle hodet med tanker om uunngåelig død, ble mindre nevrotiske, nøt livet og nappet rolig gress, som et resultat av dette kjøttet deres ble mye mer smakfullt. I mange år klarte gjeteren lett en stor flokk, og det mest interessante er at resten av sauene begynte å hjelpe ham - hvis noen for smarte sauer begynte å gjette om tingenes sanne tilstand, så resten av sauene ... vel, det vil si løver, mennesker, ulver - bestevenner gjeter, informerte ham om den merkelige oppførselen til denne sauen, og dagen etter spiste gjeteren den med glede.

En flokk er en flokk, uansett hva du kaller de som er i den ...